第097集
释成观法师 讲于台北大毘卢寺 2011年10月23日 请合掌 南无本师释迦牟尼佛（3称） 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 请放掌 我们继续讲，请荧光幕前的朋友端身正坐专心听讲，不做旁的事，以重法故。顺便呼吁大家踊跃护持新逍遥园译经院，另外英译法华经也请大家踊跃助印，英译本是拼装本，700页，加上英汉对照本，精装的，全一册800多页，合起来新台币1000块一套，助印价。 上次讲到比如下了很久的雨开始放晴，这就比喻久迷初悟，清阳升天，阳就太阳，清阳升天比喻佛的慧日升于法界。光入隙中，佛的智光入我们众生心门的缝里面；发明空中诸有尘相，发明就发现照明，空是指本心的空中清净无相，就现出了诸有的微尘相，那就是所谓的游丝或浮尘。尘质摇动，这些浮丝或游丝虽然会摇动，尘质比喻或代表尘沙惑，虽然摇动来去不停，虚空寂然。却反显出虚空是本心，却反显出本心寂然不动。前面讲光入隙中这是心门的缝隙，因为初修、开始修行、初修初悟，所以心门开了，但这心门不是完全开了，只开一条小缝，让佛日的光辉照进心扉里面。 憍陈那说：如是思惟，于是我就这样思惟：澄寂名空，摇动名尘，在虚空中摇动的就称为尘，寂然不动的就是虚空，不住摇动的就是这些尘，是故以摇动者名为尘义。所以就以有生灭来去摇动之相就称为尘，换句话说尘有动摇，虚空沉寂不动。譬如我们每个人都有这样的经验，早上或下午尤其是下午你把门打开一个小缝，看到门缝里面一条光，光柱里面就很多游丝浮尘在动。你搞不清楚它那到底是生物还是无生物，但就是很多你可以看得到，这条光柱里面的游丝或浮尘就象征我们心中的烦恼，尘沙烦恼；这些浮尘游丝不断在中，可是光中那个空、那个体却没有动摇，那个光、体本身就代表我们本性，所以我们本性不动，但心里面所现出的这些烦恼一直不断的在动。这个本性不动之体有如这缝里光隙所现的虚空一样是寂然不动的。 而且还要注意也必须要有日光照的时候你才可以看到这些游丝，同样的我们众生的心中如果没有佛日的光辉照进去，永远也看不到我们心中这么多浮尘游丝，也就是尘沙无明。这是很重要的一点，因为太阳光一照才看到有很多游丝，同样我们心中因为开了一点好象心门开了一点，佛日照进去；光是心门开没用，还要佛日照进去，你才看到我们心中有很多无尽的烦恼动来动去，那就是什么？那就是我们心、心所法刹那刹那生灭不住。佛言：“如是！”佛就印可他所说的没错就是这样子。 【注释】 “憍陈那”：又翻成憍陈如，即阿若多之姓。阿若多是他的名字，他姓憍陈那。 “我今长老”：佛在鹿园说法，阿若多最初得解，成阿罗汉，在鹿野苑说法的时候阿若多最先开悟成为阿罗汉，为法性长老。法性长老就是他年级上不一定很老，但是他因为证得法性所以称为法性长老，证得法性已经很久了。长老有生年长老、法性长老、戒腊长老，得戒很久，譬如很早出家，戒腊很久，但他年级并不是很大。20岁出家，到了四十几岁的时候就是长老了。 “独得解名”：阿若多之义为解本际，解就是了解理解，理解本际，此为憍陈那之名，故说独得解名，又三乘圣人多以宿世所修因缘而得其名，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘合在一起就三乘。三乘圣人通常会因为他宿世所修的因缘，因为修成就了，就以他所修的东西、他所修到的因缘或果位作为他的名字，实非偶然。如阿若多以解而得悟，故得“阿若多”之名；又须菩提为空生，而须菩提后来为佛十大弟子中解空第一。 “因悟客、尘二字成果”：由解而悟此二字，因而致果，得到果位，这是其次第。 “行客”：旅行之客人。 “旅亭”：旅店、客栈。 “或宿、或食”：此比喻六识所攀缘之妄尘，停留于心中之时间有长有短，其长者不过如一宿，短者如一饭之顷，吃一顿饭。 “俶装”：整装。 “不遑”：无暇，没有这空闲。 “自无攸往”：“攸”，所。自然无所往。 “不住名客，住名主人”：不长住下来的，就称为过客；若是住下来的，便成主人。又，“不住”即是无常的意思，“住”即是常，所以是不变的。无常变灭来去的，即是来客，曾不久住，凡是来往的客人是不会久住的，用来比喻或象征六尘及六识妄心。常住不动不变异的，即是主人，用来比喻其真心本性；佛法里面的比喻可以说是象征或代表的意思。因为真心本性是我们众生自心中的主人，所以它是不会跑掉也不会改变的，不管经历多少过客来来往往，但主人还是在那里。 有一个禅师每天早上都会喊主人，他自己就回答：有或在。另外有一个禅师就喊自己的法号，譬如他的名字如果是真常，他就喊真常！在。什么意思？真常就是我，我在，就是提醒自己觉知；喊主人那个就跟这个更相应，表示自己当家作主。一方面是提醒自己要念念觉知，一方面提醒自己当家作主，不要被六尘缘影变主人，被六尘缘影牵着跑，到处去流浪，那就不是主人就跑掉了，不是主人就不住了。 “新霁”：“霁”，久雨初晴，久雨就表示久住三界，我们众生都是住在三界里，久雨表示我们众生受了很多的苦。初晴，初断惑或初悟，或是下面喻初入道或初见道，都是一样的意思。 “清阳升天”：“清阳”，早晨之日。比喻依教起修，由观行力而心光显耀，心光显耀如日之初升，照见思惑之微细妄想，生灭晃跃不住。 “光入隙中”：“隙”，缝。好象早晨太阳出来时，人在室内，把门打开一条缝，阳光从这条缝隙中照进来。“隙”比喻心扉打开一点点，因此时心未完全开悟，然已见道，见道位就好象门开一个小缝，证道位就是门全开了；见道位故有如开一小缝，让智慧之光射进来。 “发明空中，诸有尘相”：“空”，比喻真心本性之体，不动而能容，真心本性的体本身不会摇动，但是容纳一切，故如空。这时阳光射进来，便看到空中有很多微细之尘相，这些尘相，平常若无阳光照进来，是根本看不到的。比喻我们自心的尘沙无明之惑，若无如来慧日之光来照，以凡夫之眼，不可能看得到，即不可见；若开道眼，以如来智光，便了了见。所以如来有智光，但自己也要有眼睛，譬如有太阳光，你是瞎子你怎么看得到？还是看不到，如来有智光，自己有不瞎还要睁开，所以要开道眼，为什么开道眼？因为见道，见道故开道眼，开了道眼就可以看到自心很多的境相，尤其是见到自己自心的惑，尘沙惑都可以看得很清楚，了了见。 我们讲学佛以后知道自己心中有烦恼，那个都是比量，没有真正看到；比量知自己有烦恼，你看到自己有烦恼没有？看不到，有感觉但不是很清楚，所以是比量知。为什么？因为还在睡觉，眼睛还没开，没有开道眼，没有开道眼就看不到自心，见道明悟，悟了才能就好象开了道眼一样。我们学佛的渐渐觉得自己心中有烦恼，但不是真正看得到，所以那是比量，不是现量。 “尘质摇动，虚空寂然”：阳光照进室内之后，你不但可以看到空中有很多很多的微尘，而且这些微尘没有一个是止息的，你看那条光线里面所有的微尘都在不停的动，而且动的很厉害，那个恐怕比苍蝇或蜜蜂的翅膀动摇的还要厉害。有一个母亲说她的儿子问她苍蝇或蜜蜂翅膀摆动一秒钟几次？妈妈答不出来；儿子讲一秒钟30次。美国还有一种蜂鸟，它那翅膀拍动比这更快，好象一两百次，一秒钟，很小很可爱。 这些微尘没有一个是止息的，这代表我们心中的烦恼没有一个是停止的，都不停的在动，它动了我们心就受到烦跟恼。而且每一个都是不断地动摇不定，但是反观这些微尘所在的虚空，却丝毫不受这些微尘的动荡不安影响，还是一直保持寂静不动。这比喻我们本性如虚空，容受无量六识客尘烦恼动荡不安，但真心本性之体，一点也不受这些烦恼所动摇，可六识心动摇的，六识心有动摇，本心本性不动摇，本性之体还是一直寂然不动。寂然不动也是很有意思，因为不动所以它很安静，安静没有声音。但你用想象的，那道光里面那些微尘一直动，可以感觉很热闹，好象可以听到它的声音一样；相对于光的体它是不动的，所以就寂然没有声音，不但不动没有声音所以寂，也是一种比喻。因此客尘烦恼徒自扰扰攘攘，真心本性本自不动。客尘烦恼自己徒自己扰扰攘攘，凭空自己就吵吵闹闹的，但真心本性从来就没有动过。 是故六祖大师说：“何期自性，本不动摇。”真想不到这个自性居然是本不动摇，为什么这么说？这是依刹那刹那，信三世而说。刹那刹那我们心里面的烦恼都是来去不断，迁流不停，可是真想不到我们这个本性并不受它影响，一直都是不动的，不动也不摇。摇动你可以想象一捧手你把它摇晃，摇晃了以后水好象有涟渏一样，你摇大了它波就大了，所以叫摇动，你要这样想象。小的你就想象在碗水或一捧手，大的就想象一池水风吹，小风一吹就有波澜，大风一吹它就起波浪。乃至如果是大湖一吹就好象海一样，就起波涛。 “摇动名尘”：“摇动”，象征或代表即生灭来去之义。你到海边去看波拥上来推下去，不是一直都拥上来，所以来来去去，用波浪来代表生灭或生死，来来去去。 义贯】：此“时憍陈那”即“起立”而“白佛”言：“我”如“今”之所以得成“长老”，且“于大众中独得解”本际之“名”，是“因”我“悟”了“客、尘二字”而“成”圣“果”之故。我记得自己年轻的时候，几十年前，看到有一句话也是很有名的中国的哲学家，讲有读书而不识字者，盖识字甚难；有人读书但不认识字，因为识字是很难的。譬如孔子识仁字，孟子识义字；孔子识得一个仁字，孟子就识得一个义字等等，所以真正认识一个字真的是很难。这个识的意思就等于我们经里面讲的解字，憍陈如就是解得识得了客尘这两个字，我们一般人虽然知道很多的字，但都不深入，不是真正解得，憍陈如就真正解得客跟尘这两个字，因此就开悟。依论语来讲孔子是解得仁这个字，所以他很深入的能够发挥仁这个字，孟子就解得义这个字，有另外一句话说：孔曰成仁，孟曰取义就是这样的意思。我因为悟了客尘二字而所就圣果之故，（所以现在我来报告一下我是如何悟了这两个字而证圣果的经验。） 首先说我如何观“客”这个字。“世尊，譬如行”旅之“客”，于其途中“投寄旅亭”，住到旅店里面去，于此旅亭中“或”住“宿、或”饮“食”，而住于“宿”或饮“食”之“事”完“毕”后，便再“俶”理行“装”而奔向“前途”，因而“不遑安”心居“住”下来；这个是客人，旅客是没有时间来得及安住下来的，安是安心，安心所以安住。“若实”是旅店的“主人，自”然“无攸往”（无所往）。如果是主人就不会到别的任何一个地方去，于是我就“如是思惟：不”能长“住”的即“名”为过“客”，若是常“住”不动的方得“名”为“主人”，是故便“以”念念“不住”迁流不息“者名为客”之“义”。以上就是我如何参悟“客”字的经验。因为他真正懂得客的意思，所以他就决心不再做客人了，做主人当家作主，客人一定要客随主便，不是主随客便，所以客人来来去去，栖栖皇皇，章回小说里面讲人逃亡或奔跑的时候形容皇皇如丧家之犬，急急如漏网之鱼。你看我们众生一直都是这样子，不晓得在赶什么，要赶到坟墓去，都是急急忙忙这样子，来去奔波没有停，惶惶不可终日。 我随便告诉你，不管是看经、读经、念经、或是思惟，你一定要找一个最紧要的句子，乃至最重要的几个字或一两个字，深入去体验，常常记得常常念，久久能真正深入这个句子或这个字意思，能够转的你业识，转你的心；转你的心为从迷转悟，因为你悟得这个字的道理，因此就带动你令你的迷心能够得悟。或者是四句偈、两句等等，你常常最喜欢、最受用的常常去念它，你就能够深入其中，久久熏习、久久熏修就能够令你的心越来越明白。 休息一下
「楞严经义贯」讲解