第187集

2014年03月16日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》卷上，上次讲到497页，倒数第三行，现在接着讲，倒数第二条。

“非不自然”：但是本性本具，本具就是本来就具有；非属造作，不是属于造作成功的，不是制造出来的；所以非不自然。

“无非、不非，无是、非是”：“无非、不非”就是无非、无不非，第一个“无非、不非”那个“不”上面要加一个“无”字，他省略掉了，所以无非、无不非；“无是、非是”也是一样，那无是、无非是，这样子。所以这就是所谓的双无啊。这就是说，本性是“离四句、绝百非”，禅宗所说的“离四句、绝百非”。那常常听啊，那什么意思呢？

四句就是四种陈述，四种宗旨，那叫作四句。譬如说有，无，亦有亦无，非有非无。那这个好抽象，对不对？那再举一个例子，人有灵魂，这样子懂了吧；无：人，另外一个人就说，人没有灵魂，甚至于说根本没有灵魂这一回事。所以到底是有灵魂还是没有灵魂，还是亦有亦无，有时候有灵魂，有时候就没有灵魂，这叫亦有亦无，同时存在，亦有亦无。那非有非无，不是有灵魂，也不是没有灵魂，这个叫作四句。那这个亦有亦无啊。

再讲一个，这比较热门一点，你就更懂啦，这历史上一直到现在也没有定论，在世间法上，连外道哲学都没有定论，各说各的，各互相不承认。

唯心论，这一切世间宇宙是唯心，还是唯物。这够大吧，这最大，这现在是最热门的东西嘛，对不对？从古希腊就有这种问题，然后这个十九世纪炒得火热，由于这个唯物主义生起啊，大大的生起。

好，是唯心，还是唯物；是有唯心，还是有唯物。那有一派说是唯心，那另外相反的说唯物，那你到底是承认哪一个？那如果承认任何一个都是有，对不对？那如果说不承认的话，说没有唯心，另外一派说没有唯物。然后再另外一派就是说，可以是唯心，也可以没有唯心；可以是唯物，也可以不是唯物。

那么所以这个双亦，亦有亦无，这个叫作……如果以唯心论，唯物论来讲，这个双亦这一派呢，就称为，这一派叫心物二元论，同时都可以存在，这样懂吗？

所以你看我们佛法，这么深的东西，然后他把他化成这么简单的东西，然后你看了，你也没有实际的东西就不容易懂，对不对？现在我跟你讲你就懂了嘛，对不对？你看，好便宜啊。然后非有非无呢，就是两个都否定掉。

所以这个叫作四句，那简单一句话，什么叫四句呢？就是一切众生的种种妄想分别，叫作四句。种种的妄想分别，对这宇宙间的一切事情种种妄想分别、种种见解的总括而称。所以所谓思想的矛盾、思想的对立、思想的冲突，都含在这四句里面。

这个“句”就是陈述，statement，或者是我们学过的因明学，宗旨，四种宗旨。乃至于再更严重的讲，就是四种信念，见解或信念，这样子。那一切世间人的信念，就不出于这四种。然后这四种一演发出去呢，有一百句，那一百句都是错的，所以叫作百非。

那所以离四句，就是离开什么？四句就是什么？离开一切世间外道的种种妄想分别。因为离了这种种的妄想分别，所以一切的百非，一切思想的过错，都离了，这样懂吗？这叫离百非。

所以这个四句或者百非呢，用因明学来讲，用唯识学来讲，一切依他遍计法，就叫作四句。然后因此演发出种种的言论，那佛法又称为言说戏论。所以这个四句百非，全都是言说戏论。

所以什么是四句百非呢？就是一切的言说，世人的一切言说。那有言说自己不会凭空有言说，是从思想来的，所以也就是一切思想。然后一切思想把他精粹化，就化成信念。所以基督教有基督教的思想，然后精粹的就是基督教信念；天主教，天主教信念；回教，回教的信念；儒家，儒家的信念，对不对？乃至于诸子百家各有信念，各有信跟念。

称为信念，就是因为他很坚固，所以这种妄想分别就坚固执着，就称为信念，那现代流行的话，就称为意识形态。所以这种思想不同，就是意识形态不同。意识形态英文称为ideology，有人把他翻成意底牢结。

那这“ideo”啊，就是从“idea”来的，写错了“idea”。你看这翻的很有意思哦，意底，意识底层，牢结，ideology。

所以离四句绝百非，就离一切世间外道、凡夫种种妄想执着，所以就一切错误言说戏论都离开了，这一种境界啊，就超乎这些四句百非的境界，非言语思议、世间戏论可得。这样的境界，如来清净的境界，如来及大菩萨清净，离世间跟外道凡夫种种执着，种种的妄想执着，就入了一个清净的界域，没有妄想，没有执着。

这不妄想不执着可是容易的吗，一起念有所偏差就妄想了，对不对？所以这妄想是怎么来的？是从妄念来的，对不对？所以念，那个念头妄，一刹那一起念，就不对了，就歪了，那就是妄想了。所以佛并不是，佛跟菩萨不是没有想，他是正想、正忆念，所以正想、正念、正定。那正想就是正观想嘛，想就是观想。

所以世间人妄想，然后佛菩萨正想、正观、正忆念，因为正观、正忆念的关系呢，所以得正定，正念正定嘛；正定就得正智慧，正智慧最后就得正遍知觉。这样赞不赞？赞！

拍手要心甘情愿一点，心甘情愿就要大声一点，把那个手给拍痛。

然后不执着谈何容易，是不是？那不执啊，执从哪里来？执从计来，计也是妄想分别了。妄想分别，然后起贪爱贪着，起贪爱，所以取着，所以就执了。所以一执着你就很难动，很难动他，那个头脑不是豆腐脑了，而是灌浆的，而且是速干，刹那间就很硬了，那个怪手也打不破。所以也没有东西，也没有溶剂把他溶掉，所以永劫都是硬头壳，这样子，听得懂吗？所以台湾话说头壳硬啊，就是这个意思啦。那既然硬化是很不好的事情，对不对？但是一切众生都是头脑硬化。

所以离四句绝百非就离开一切妄想执着，那离妄想执着，那就变成什么？那就变成《华严经》所说的，就能证入如来的知见法身了嘛，对不对？如来性德，证入如来性德。如来性、德要是分开讲，如来性与如来德。所以释迦牟尼佛坐菩提树下，夜睹明星而开悟的时候，就讲了说：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来性德，以妄想执着故，不能证得”所以这妄想执着那就是佛跟众生的差别了。

如果你没有种种妄想执着，马上就证入法身清净，或是清净法身，然后清净法身显现，然后再修呢，如来性跟如来德就显现了。如来性是什么？就佛性嘛；如来德是什么呢？性是自受用，德是他受用，就能度众生。如来性自度，如来德度众生，这样子。

所以如来有福慧两足尊，对不对？那福就是德，福德嘛；慧就是性。所以成就如来性德就是成就如来福慧两足。

所以这个都要从离四句绝百非，离一切世间的戏论。所以啊，这学佛，就不能爱盖，就不能臭弹，你知道吗？“爱盖”就吹牛啦，台湾话，一眼遮天嘛，所以爱吹牛的人就爱盖，这样子。那爱盖好像盖子一样把人家盖起来，然后弥天铺地这样，盖起来，一手遮天这样盖起来。所以爱吹牛的人就是叫爱盖，那很会盖的人叫盖仙。

然后台湾话有一个“臭弹”，意思一样就是爱吹牛，爱讲大话，就臭弹。什么臭弹？有一个歇后语了，叫作茅房里弹吉他。什么叫歇后语就是上面一句讲完，顿一下停一下，讲那个结论，可是常常结论都不讲。所以这一个是这里讲一讲（茅房里弹吉他），歇，后语（臭弹），他真正的宗旨在后面啊，这样懂吗？茅房里怎么样？很臭嘛，弹吉他，所以叫臭弹。

还有像很多歇后语你们知道吗？不知道，骑驴看唱本——走着瞧，这知道吧。

所以啊，离四句绝百非，所以学佛就要离开所有的戏论，老实修行，不要总是爱吹牛，总是爱盖，这样子。讲的时候要讲自己确实知道的，最好是自己有经验的，这样才不会怎么样？才不会误人子弟，对不对？误人子弟是讲好听啦，是误导他人啊。

接着，“离一切相，即一切法”：若离于一切依于妄情计度的妄相，即是一切法的本相。即是得悟入，即得悟入一切法的本相。所以离一切表相，就能够悟入一切法的本相、实相。本相就是实相，他本来实际的相，这样子，也就是所谓的一切法的本来面目，我们所看到的都不是，都是戴着面具的，一切法都戴了面具给我们看，那如果一切法都没有面具，我们自己就会戴一些有色眼镜，对不对？乃至于有时候戴眼罩来看东西，有时候戴单眼，有时候戴左眼有时候戴右眼，所以所见皆不略同。因为你的眼罩跟我的眼罩就不太一样，而且你的眼罩有的时候还带一点点透明，我这个全黑的。

所以戴着眼罩走路，也觉得蛮好玩的，是不是？你看，我永远搞不懂，在那个操场跑步啊，常常就看到有人啊，倒着走，我不知道他练什么。那我前几天还看到有人，不但倒着走，还走“S”形，倒着走“S”形，哦，那真是功夫，他是哪一种功夫不晓得。我都不好意思，我真想去问一问，说：“请问，你这个是练什么？”

看义贯

佛言：当知如是见精本觉本妙圆明之性，是本如来藏妙真如性，非 依外因，也非依外缘而有，亦非自然，也就是并不是无因无缘而自生自灭；非不自然，以其性本具，不属于造作，不是造的，也不是作的。那这个造作我们白话意思就是假装的意思，但是这里不是，造跟作都是“Make”的意思啦，都是Manufacture；并不是制造出来的，本性不是任何人制造出来的，所以非属造作。

其性与相无非、亦无不非、无是、亦无非是，究竟离于四句，绝于百非。若离一切妄情计度之相，就是一切法的本相。

我们刚刚讲过《金刚经》，《金刚经》讲……讲到这里没有？离一切相，即一切佛，即是如来，对不对？离一切相，即一切佛。所以要离相，这个相是什么？相是，不是说真正离那个形相，不是离形相，而是离表相，离妄相，这样懂吗？

因为是离于表相、妄相，不是说都不要相，因为即使真如本性也有实相，对不对？只不过这个实相是智眼所见，这样子，不是肉眼所见。那这个表相、妄相是肉眼所见，凡夫俗眼所见，实相如来智眼所见，这样懂吗？

看诠论。

此为如来总破一切情执，这一段啊，是如来总破一切情执。讲到这个情执，情执要分开看，那我们谈论一下，众生的问题在哪里？众生的问题就是有苦，对不对？那苦的来源是什么？我们从众生的问题，然后追求到苦，探讨到是苦，苦的来源是什么？有情。那情为什么不好？因为有情就会执，对不对？乃至于世间人认为最高的就是爱，对不对？但是爱就是一种情。所有的感情都叫情，那爱是其中的一种，爱、恶、欲、嫉妒等等，都是情啊。有情就会有执，有执就不得解脱，有执就痛苦。

有情，好吧，看这里吧，那三个字“I love you”，“我爱你”啊，你看这里啊，“我爱你”的时候，就我爱你嘛，一定要把他捉住，对不对？就不能让他跑走啊，是不是？而且要让他像菩萨证到种种境界的时候，一定要让他时时现前，对不对？这才叫作爱嘛，要不然……不能忘掉，你知道吗？那这个女孩子问那个男孩子说：“你昨天有没有忘掉想我？”对不对，那这就大罪一条你知道吗？不可赦，杀无赦。“可是我作实验的时候，我就忘掉啦”不行！你死定了！对不对？

所以爱就是执，执就是要拥有，所以爱情一定是拥有的，所以柏拉图式的爱情不是爱情，是骗人的，你知道吗？以世间人来讲，他好像很高导，很高，情操很高，其实（狗屁），你知道吗？那是自欺欺人啊。

其实柏拉图式的爱情根本就没有爱，才能够这样子，没有爱他才能放得下，你懂吗？才不执，是不是？所以爱一定是执着的，爱一定是自私的。如果不自私，如果不嫉妒，那就不是爱，你知道吗？看到你的女朋友跟人家讲话，也不会嫉妒，跟人家有点亲热，你也不会嫉妒，那绝对没有爱。

老公老婆也更加是这样子了，“你昨天跟我老婆谈了半天，是谈些什么？老实说”一定是这样子嘛，要不然不问那个男的，回去也要问他老婆，“你刚刚跟那个男的，那个男的是谁？跟他讲了半天讲了什么？”那你那天晚上一脸臭臭的这样。

所以有情必有执，而且要执就是执为己有，所以一定是要拥有的。所以柏拉图称为叫作理想派，对不对？理想啊，那事实上也是一种妄想，真正的妄想，绝对没那回事，柏拉图式的爱情那就不是爱情，那自以为是爱情的升华，我告诉你爱情太重了，升华不了。我不是开玩笑啊，这是依《楞严经》讲的，情重则堕，对不对？那情轻则自升，对不对？情轻就是往上升，而且就是产生智慧了，这样子。

所以为什么叫作意乱情迷嘛，情一定要迷，如果不迷的话，就不名为情，你知道吗？那你说有一点点情，可是那个情里面加上一些现实的考量，这样子。譬如说他的存款里面结余有多少，他老爸死了他可以继承多少财产，这考量进去，对不对？所以那个情就不纯嘛，对不对？所以纯情呢，是没有的事，那个是世间绝版之物。

那情呢，是执，也是恼。你知道吗？你知不知道？所以情执一定烦恼。那也就是说，你如果有爱情，还不烦恼，那也绝对没有的事，那你有爱情而不烦恼，那绝对就没有爱情，你知道吗？一有了爱情一定烦恼。所以天天就烦恼，你恼他，他恼你，这样子，一定是这样子，然后就热闹纷纷，这样子，一天到晚就热闹纷纷。这个叫作世间人的爱情，那爱情、情爱，所有的情都是这个样子，所以都是烦恼。

为什么？因为有情嘛，一定会执，执就要拥有，可是一方面想要拥有，可是另外一方面的人呢，他就不想让你拥有你知道吗？你越想拥有，他就越不想让你拥有，懂吗？如影随形，或是如影逃形，知道吧。所以你这时候就要懂一点道家的道理，你知道吗？欲擒故纵，你不追他，他就追你了。不过你听我这样讲好像很容易，你若使用不当的话，他就跑掉了。他说：“哎呀，你这个薄情郎啊！”这个不解风情，气死小娘子，或是老娘也可以了。

所以啊，总破一切情执。所以我现在是指爱情，但是所有的一切东西，只要你喜欢都叫作情，对不对？你喜欢钱财，是对钱财生出情，对不对？那对于权、对于势、对于名、对于利，都生出情来，所有都会执着那个东西。乃至于你说你有一个很高的理想，那个理想一产生以后，你对他就有一种情了。因为什么？爱慕嘛，爱慕名为情，是不是？

所有世人不是爱名就是爱利，爱权、爱势等等，因此种种追求，种种执着，永远也不会淡忘，永远也不会放弃，一定会败不再生，这样子，然后颠簸不破，很勇猛精进，这样子。

这个是在世间上的追求，可是跑到佛法里来，那就完全相反了，碰到一点挫折，就说“哎呀，算了，我没有那个根器”，就放弃了。

所以如来就在这里总破一切世间的情执，若离一切情执，真如本性就自然显发了。

一、“非因缘、非自然”，这个是破什么呢？这个是破凡夫跟外道的情执，也可以说破凡夫之情，外道之见，这样子。外道以见为本，凡夫以情为本。因为外道以他的种种理论啊，为主要的东西，外道也是修行人，真正的修行人，我是说啦，不像基督教天主教那种，那个不叫修行，因为他还在世间里面打滚嘛，那个名利权势都是和在一起的，所以不能称为修行。那你说修行的话，道教还稍微有一点。

那凡夫之情，外道之见，然后如果破的话，那么以凡夫执“因缘”，外道计“自然”，如果离此二计执，就破了凡夫所行境界，或者离凡夫所行境界。既然离凡夫所行境界呢，接着就是入佛法境界。

你们知道我为什么老是喜欢讲爱情，你们知道吗？因为我知道你们很看重这个嘛，对不对？而且更何况我也是从那边走过来的嘛，所以我们相知很深，这样。所以最能够动人心的，就是这个情字嘛，是不是？所以情关难破哦，是不是？但是要破。

二、“非不因缘、非不自然”，这是破二乘的法执。前面是非因缘、非自然，是破凡夫外道，非不因缘、非不自然是破二乘。那二乘呢，是法执，因为他已经没有人的执着，人执，灭有我人的执着了，因为二乘以经证入了人空，但是法执还在，如果能够离法执，这就超过了二乘所行境界，而入菩萨境界。

我们常常听一些初发心的人讲说：“哎呀，我这是法执了”，其实根本谈不上还是什么法执，那个是你“我执”啦。因为你还没有无我嘛，你谈得到什么法执。

三、“无非不非、无是非是”，那么这个是破权教菩萨的微细法执。

我执就是情见，情是凡夫多，见是外道多。那这个具法执，法执很重啊，那就是二乘，因为我执以经破了。微细法执还在，这就是菩萨，菩萨破了比较粗的法执，但是比较细的法执还在。

因此，佛意，佛的意思是说：不但因缘、自然，也就是正邪二因啊，都要离；非因缘、非自然也要离；非不因缘、非不自然也要离；无非不非、无是非是。那么无非因缘自然、不非因缘自然，要离；无是非是、无是无非是，也要离。至于离无所离，即诸情荡尽，法法皆真。

所以就是一直远离一直远离一直去掉，一直提炼啊，杂质一直去掉，越来越精纯，这样子。

又，“离一切相”为显“空如来藏”，离一切相，那么空如来藏就显出来了；以离一切相即得诸法空相。

《心经》很熟嘛，对不对？“是诸法空相”，什么意思啊？见其表相都是空而无实，所以诸法空相。那诸法空相不是说那个相把他去掉，而是当体就看透了，你知道吗？我们说我把你看透了，看透了某人，那就是看透，或是看透某一件事情，叫看透。但是看透了，我看透你并不是把你杀掉才看透嘛，对不对？不用杀，当时就看透啦。

可是如果老婆跟老公讲说：“我把你看透了，我终于把你看透了”那不是死掉一样吗，对不对？被看透就等于被杀死一样嘛，是不是？所以被杀死了就没有作用了，是不是？所以你看透了诸法的表相，就看透他的空相，对不对？他那个表相都不再起作用，所以就好像空相一样。

你如果见了他的表相是真实，是实在的，那么他就有作用，他对你就有影响力，对不对？所以那个相就不空，这样懂吗？那你既然见得他那个表相是空幻的，所以对你就没有影响力，所以他那个相等于是空的，懂吧。

就好像，你不要介意啊，就好像有的女孩子很喜欢化妆，然后化得很浓妆艳抹，那有人是喜欢看这个啦，可使有些人看了就觉得“嗯，就看透了”、“你为什么涂得那么浓，显然这个脂粉下面并不是那么好看嘛”对不对？所以佛像还是淡彩描金最好，对不对？浓彩就很容易作，而且就很妖冶，对不对？像道教那个佛像把观音妈都涂得很浓，对不对？那“妈”的意思台湾话“祖母”的意思啦。但是那样子看起来就不动人嘛，对不对？

所以这表相你若看透了，就不会动人啦，是不是？所以啊，要作一个深的人，不能作浅人，对不对？浅人很容易被看透，看透了就变成什么？就变成死棋了嘛。

所以诸法空相是这个意思，那见到诸法空相，那么虽然他那个表相是空幻的，可是虽然是空幻的，但是这个空幻之法还是有，还是依因缘而起，对不对？只不过你如果见过这个因缘如幻这个道理的人呢，那么你就不会被这个因缘如幻的表相所动心，能够不被他动心的话，那就不会起情执，就不会因此而起烦恼，对不对？所以就离烦恼。

所以看透很重要，所以你若要不被人，为他而起烦恼，就要把他看透，尤其一定要老公一定要看透老婆，老婆一定要看透老公。但看透的时候不要讲，讲了恐怕就离婚了，或者吵着要离婚。

“即一切法”，为显“不空如来藏”。离一切相是空如来藏，即一切法是不见庐山真面目，只缘身在此山中，对不对？你入于相中，住于相中，住在相里面，你就不能见到诸相的实相，诸相的本相，对不对？因为你一定为他现前的幻相所迷惑，而且不能看到他全盘的。所以要离，离这个相，那你离的时候，你就能够真正入一切法的本相。入，也就说体入啊，能够真正体会一切法他的本相本质是什么。你在这里面，你一定看不清楚，你一定看不遍，你一定看不透，这样子。

所以我就希望你们赶快看透，看透了，就出家了。但是不要说被你老公看透，所以你出家了。

离一切相，离一切相表相、妄相，就能真正体入一切法的本相，体入一切法的本相的时候，就能够理解了悟这一切法，虽然是空的，但是他还是有作用。

这个是最深的，你要去体会。佛法里面所说的不空，是指有作用，叫作不空。所以体解了，这个诸法的空幻之相，但是同时就能够真正了解、真正看到这诸法的作用，对不对？那知道他有作用，有作用因此他不空，所谓不空就是作用不空。

作用不空，什么叫作用？要分开讲，作跟用，他能够作，也能够用。他能够造作诸法，能够起种种用途，所以叫作作用。那所以因缘如幻的东西还是有那些作用，所以虽然说善恶业本来空，可是善业还是有善用，恶业还是有恶用，对不对？那还是有业果报，业果报一定有的，那还是会有苦跟乐产生，不可思议就是这样子。虽然以如来智眼，乃至于开悟的人来看，这一切都是空幻不实，但是于众生界还是有他的作用。

那么我们不要讲什么，一讲智慧跟愚痴来讲，智慧如果真正体入般若以后，智慧也无相，是不是？可是无相他还是能起很大的作用，他真正能够令你快乐，对不对？也可以令别人快乐，对不对？那愚痴呢，也是无相，对不对？可是愚痴虽然无相，但是还是可以令你很不快乐，对不对？

令人最不快乐就是愚痴人讲的愚痴话，跟作的愚痴事，那真的是气死人，对不对？所以你还是气，对不对？所以愚痴还是有他很大的作用呢，对不对？让我们这个人生多彩多姿啊，对不对？你光是快乐好像太单调了一点，是不是？所以愚痴人讲一些愚痴话，作一些愚痴事，让你气得发抖，这样人生就很充满，这样子。所以愚痴也有愚痴作用，那这个智慧也有智慧的作用，所以都是不空。

空是指他的本性，不空是指他的作用。为什么说本性空呢？因为你在那本性里面，你抓不到什么东西，譬如说一个人很有智慧，好，那你告诉我智慧是什么？你能讲的出来吗？讲不出来嘛，是不是？乃至于说，这个人很愚痴，好，你告诉我什么是愚痴？也是讲不出来嘛，对不对？可是等他显现成身语意的时候，那就不空了，对不对？

那如果有智慧的人讲了一句话，让你很快乐，对不对？很欢喜，欢喜好几天；那愚痴人讲了一句笨话，让你气得青筋暴怒，然后气好几天，对不对？他还是有这样子伟大的能量，所以智慧愚痴没有什么形相，但是他的作用不空，对不对？他能够起用。

所以智愚无形相，不可捉摸，但是他能够起用，你能够用他，他也能作用，所以就叫作不空。所以一切法的形相不可得，但是不可捉摸、不可取得，但是呢，他都有用，产生一切因缘业果，这样子。

以诸法相虽空，但并非没有真如之体，万德具足，所以叫不空。所以我们众生的心里面有一切染污的法，虽然那个染污法你也拿不出来，但是他就可以作的出来，是不是？乃至于想的出来，乃至于他念念时时受无量的烦恼，也都有，是不是？散乱、烦恼、种种爱恶欲，都有诶。所以这个如来藏是不空的，这是凡夫的不空如来藏。

圣人的不空如来藏，他是已经转化了，然后里面没有杂质，没有染污，所以万德具足。然后能够起一切的转化、度化众生方便智慧，这叫万德具足，所以这一个如来藏叫不空如来藏。所以这个不空如来藏不是只有圣人或是佛才有的，凡夫也有，你知道吗？事实上这凡夫的不空如来藏才厉害嘞，你知道吗？

于此之中，“离”时便是“即”，“即”时便是“离”，离即不二，就是显“空不空如来藏”。所以我们分解动作，就好像打拳啊，分解动作。离相，入于法性，对不对？入于法性了以后呢，等到他会，性相渐渐融合在一起，然后因为你看的透了、看的通了，透了就是通了嘛，通了，性相就会融合在一起。虽然融合在一起，但是你的智慧可以分别的很清楚，这样懂吗？因为他们融合在一起，所以不是重叠，也不是一体两面，这样懂吗？所以他同时是空如来藏和不空如来藏合在一起，这样子，所以叫作空不空如来藏。

他虽然是空，但是其性是空，其用不空，这样懂吗？

又，“离一切相”，即是妙奢摩他的空观；“即一切法”，即是妙三摩的假观。所以一个空观，一个假观，从空出假；离即不二，就禅那的中观。所以空、假、中三观，三观若成，便能够成就首楞严大定，一切事究竟坚固，因此能够断三烦恼，证三菩提，这就是本经的宗旨。

所以不但要离一切相，还要即一切法。就所谓的，我以前曾经讲过的，出乎其外，入乎其中。出乎其外是指什么呢？其外是指烦恼之外，或是世间法之外。你要离开了这世间法，然后才能够入乎其中，离开以后，证得法性，才能够回过头来入于其中，能够对他有不同的见解，真正深入的见解，而不是表相的见解，而且不为其所迷惑，这样子。

这就是所谓菩萨修行，证得法性以后，证得性身以后，回入娑婆，这样子。所以那时候才能回入娑婆，那时候就已经穿着防火的石棉衣，然后到了娑婆的火宅里面，不会被烧。那乘愿再来也是这个意思，所以要出乎其外，再能够入乎其中，这样子。

那么所以这就是首楞严大定，一切事；一切事是什么？事就是——事，一切事，这个事相对于理了，但是在这里是把这个理落实在事上，把他具体化，因为你讲佛理是很抽象，对不对？那现在把他落实在实际的事上，实际的人生，实际的生命之上。那这就包括信、解、修、悟、证，种种的事情，包括三学，三学戒定慧啊；六度，六波罗蜜啊，檀、戒、忍、精、禅；等等，三十七道品，无量三昧智慧的修证，都叫作事。苦、集、灭、道这些都是理，对不对？空、有，这些都是理。但是这些都是事，所以所谓在经上讲说作佛事，那佛事是指佛度众生的事，叫佛事，不是念经给人家超度啦。

这个有人说，他读佛学院看到都是理，然后后来不读佛学院啦，就看到人家出家众在作很多事情，比如说烹饪啊、缝衣服啊、然后煮饭啊，作一些种菜啊，等等。他说那以前我作的都是理，现在我要作一些这些事，我要作事。这个不是事，你知道吗？这不是佛理事的那个事。当然那个是事啦，但是不是理可顿悟，事须渐修那个事，这样懂吗？煮饭不用修嘛，对不对？缝僧衣也不用修嘛，对不对？所以那个事不是指这个。事是指这些（信、解、修、悟、证……）叫作事，这些才是真正难作的事，是出生死的大事，证菩提的大事。佛以一大事因缘，出生于世，出现于世，对不对？所以是以一大事因缘，那烹饪是一小事，好吧，煮大锅菜是一小事，对不对？所以佛如来不是以一烹饪小事到世间。

所以本经的宗旨就是离一切相，即一切法。离跟即，本来凡夫是即，即烦恼，即就是靠近的意思，近烦恼；离就是远离的意思嘛。但是呢，只有菩萨这离跟即……

凡夫跟外道即烦恼，就靠近烦恼，烦恼就是染啊，染法；二乘呢，离烦恼，即涅槃，离开烦恼，然后靠近涅槃；菩萨，不即不离，守于中道，这样子；然后大菩萨呢，离即不二，就同时，他离的时候也在作即，即的时候，也在作离，这样子，所以没有一法能够拘得他。

这个大菩萨，离即不二，离跟即的同时就在一起了，所以没有分开作，也不是分解动作，也不是先作即再作离，作完离再作即，不是这样子，而是离即不二。为什么？因为他全都看透了，然后已经于诸法得自在，所以没有一法拘得他，把他抓住，拘就是束缚啦。所以《圆觉经》，又来了《圆觉经》“是故菩萨不为法缚，不求法脱。”你看这个句子赞不赞？赞！拍手！

所以这个真的就是潇洒自在了，对不对？

潇洒了就好，我们到此为止。

今天三月几号？十一？十六，时光倒流。

所以虽然诸法空相，但是如来性德其用不空，对不对？所以宝箧印陀罗尼作用也不空，绝对不会让你的荷包空空，一定都饱饱地，充满了亮晶晶的，一闪一闪亮晶晶的东西，发光。所以不只是荷包发光，脑袋瓜也发光，不会暗暗顿顿的，这样子。所以这个世财、功德财，都具足充满，为大长者，将来成为大菩萨，速能证得大菩提。这样赞不赞？赞！拍手！哇，这么热烈的掌声，恭喜发财。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】