《大佛顶首楞严经义贯》讲解第187集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解基本信息
① 讲解日期为2014年03月16日。
② 法师要求学人拿起《大佛顶首楞严经义贯》卷上。
③ 上次讲到497页，倒数第三行。
④ 本集从497页倒数第二条接着讲。
(2) 本集讲解的经文范围
① 起始于"非不自然"一句。
② 覆盖"无非、不非，无是、非是"的双无义理。
③ 覆盖"离一切相，即一切法"的核心经文。
④ 截止于义贯部分对"离一切妄情计度之相"的阐释，以及诠论部分对三层破执、三如来藏、空假中三观的完整展开。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人常听"离四句、绝百非"，但不知其具体含义是什么。
② 学人容易将"离一切相"误解为否定一切形相，不知只是离表相与妄相。
③ 学人对"情执"与修行解脱的关系认识不清，将爱情美化、升华。
④ 学人对"空如来藏""不空如来藏""空不空如来藏"的三藏义理混淆。
⑤ 学人混淆"我执"与"法执"，初发心者还未破我执就自称法执。
(2) 法师的开解路径
① 用唯心论与唯物论的现代哲学争论来解释四句的具体含义。
② 用爱情、嫉妒、化妆等生活实例来说明情执的本质与看透的方法。
③ 层层推进"非因缘非自然"→"非不因缘非不自然"→"无非不非无是非是"来破除三层执著。
④ 将"离一切相、即一切法"与空假中三观、首楞严大定相配，建立完整的修证框架。
二、核心法义解构与叙事脉络
"非不自然"——本性本具非属造作
(1) 经文释义
① "非不自然"意为本性本具，本来就具有。
② "非不自然"意为非属造作，不是属于造作成功的。
③ 不是制造出来的。
④ 所以非不自然。
(2) "造作"的精确含义
① 法师特别说明"造作"在此是"Make"的意思。
② 即Manufacture，不是指假装。
③ 造跟作都是制造的意思。
④ 本性不是任何人制造出来的，所以非属造作。
"无非、不非，无是、非是"——双无义理
(1) 经文校正
① "无非、不非"的正确读法应为"无非、无不非"。
② 原文省略了"不"字上面的"无"字。
③ "无是、非是"的正确读法应为"无是、无非是"。
④ 这就是所谓的"双无"。
(2) "双无"的法义定位
① 本性是"离四句、绝百非"的境界。
② 这是禅宗所说的核心境界。
③ 法师指出学人常常听到这个说法，但具体什么意思呢？
"离四句、绝百非"——四句的定义与例证
(1) 四句的基本定义
① 四句就是四种陈述，四种宗旨。
② 四句即：有、无、亦有亦无、非有非无。
③ "句"就是陈述，英文为statement。
④ 在因明学中称为"宗旨"，即四种宗旨。
⑤ 更严重地说，就是四种信念，见解或信念。
⑥ 一切世间人的信念，不出于这四种。
(2) 四句的例证——以灵魂为例
① 第一句"有"：人有灵魂。
② 第二句"无"：人没有灵魂，甚至说根本没有灵魂这一回事。
③ 第三句"亦有亦无"：有时候有灵魂，有时候就没有灵魂，同时存在。
④ 第四句"非有非无"：不是有灵魂，也不是没有灵魂。
(3) 四句的例证——以唯心论与唯物论为例
① 法师指出这个问题从古希腊就有。
② 十九世纪由于唯物主义大大生起，这个问题炒得火热。
③ 第一派主张唯心，认为世间宇宙是唯心的。
④ 第二派主张唯物，与唯心派相反。
⑤ 承认唯心是"有"，承认唯物也是"有"。
⑥ 不承认唯心则为无唯心派，不承认唯物则为无唯物派。
⑦ "亦有亦无"这一派称为心物二元论，同时都可以存在。
⑧ "非有非无"即两个都否定掉。
⑨ 法师指出：佛法把这些很深的东西化成这么简单的东西。
⑩ "你看，好便宜啊。"
(4) 四句的深层定义
① 简单一句话，四句就是一切众生的种种妄想分别。
② 四句是对宇宙间一切事情种种妄想分别、种种见解的总括而称。
③ 思想的矛盾、思想的对立、思想的冲突，都含在这四句里面。
(5) 百非的含义
① 四句一演发出去，有一百句。
② 那一百句都是错的，所以叫作百非。
(6) 用因明学与唯识学解读四句百非
① 用因明学来讲，用唯识学来讲，一切依他遍计法就叫四句。
② 因此演发出种种的言论。
③ 佛法又称为言说戏论。
④ 所以四句百非全都是言说戏论。
(7) 四句百非与思想、信念、意识形态的关系
① 一切言说从思想而来。
② 一切思想精粹化，就化成信念。
③ 基督教有基督教的信念。
④ 天主教有天主教的信念。
⑤ 回教有回教的信念。
⑥ 儒家有儒家的信念。
⑦ 诸子百家各有信念，各有信跟念。
⑧ 称为信念，是因为它很坚固。
⑨ 妄想分别就坚固执着，就称为信念。
⑩ 现代流行的话称为意识形态，英文为ideology。
⑪ 有人把ideology翻成"意底牢结"。
⑫ "ideo"从"idea"而来。
⑬ "意底"指意识底层，"牢结"指牢牢固结。
"离四句绝百非"的修行意义
(1) 离四句绝百非的境界
① 离四句，就是离开一切世间外道的种种妄想分别。
② 因为离了种种的妄想分别，所以一切百非、一切思想的过错都离了。
③ 超乎四句百非的境界，非言语思议、世间戏论可得。
④ 如来及大菩萨清净，离世间跟外道凡夫种种执着、种种妄想执着，入了一个清净的界域，没有妄想，没有执着。
(2) 妄想与正想的区分
① 不妄想不执着可是容易的吗？一起念有所偏差就妄想了。
② 妄想是从妄念来的。
③ 念头一妄，一刹那一起念就不对了，就歪了，那就是妄想。
④ 佛跟菩萨不是没有想，他是正想、正忆念。
⑤ 正想就是正观想，想就是观想。
⑥ 世间人妄想，佛菩萨正想、正观、正忆念。
(3) 从正念到正遍知觉的修行链条
① 因为正观、正忆念的关系，所以得正定，正念正定。
② 正定就得正智慧。
③ 正智慧最后就得正遍知觉。
④ "这样赞不赞？赞！"
(4) 掌声互动
① "拍手要心甘情愿一点，心甘情愿就要大声一点，把那个手给拍痛。"
(5) 执着的来源与机制
① 不执着谈何容易。
② 执从计来，计也是妄想分别。
③ 妄想分别，然后起贪爱贪着。
④ 起贪爱，所以取着，所以就执了。
⑤ 一执着你就很难动，很难动他。
⑥ 法师比喻："那个头脑不是豆腐脑了，而是灌浆的，而且是速干，刹那间就很硬了，那个怪手也打不破。"
⑦ 六层剖析："那个头脑不是豆腐脑了，而是灌浆的，而且是速干，刹那间就很硬了，那个怪手也打不破。"
① 语境：法师在解释"执"的机制时，从妄想分别→贪爱→取着→执的因果链条展开，到此处用生活化比喻形容执着后的头脑状态。
② 原话本身："那个头脑不是豆腐脑了，而是灌浆的，而且是速干，刹那间就很硬了，那个怪手也打不破。"
③ 字面意思：头脑不像豆腐脑那样柔软可塑，而是像灌浆一样，而且是速干的水泥浆，刹那就硬化了，连怪手（挖掘机）都打不破。
④ 深层用意：形容众生一旦起执，就立刻僵化固执，任何外力都难以动摇。
⑤ 破除的执著：破除学人以为"执着只是心理上的偏好"的浅层理解，揭示执着是一种即时的、坚固的、几乎不可逆的心理硬化。
⑥ 法义落点：正因为执着如此坚固难破，所以才需要"离四句绝百非"这样彻底的修行方法。
⑧ 没有东西也没有溶剂把他溶掉。
⑨ 所以永劫都是硬头壳。
⑩ 台湾话说"头壳硬"就是这个意思。
⑪ 一切众生都是头脑硬化。
离四句绝百非与如来性德
(1) 离妄想执着即证入法身
① 离四句绝百非就离开一切妄想执着。
② 离妄想执着就能证入如来的知见法身。
③ 如来性德，性与德分开讲，如来性与如来德。
(2) 释迦牟尼佛开悟时的宣言
① 释迦牟尼佛坐菩提树下，夜睹明星而开悟。
② 开悟时讲了说："奇哉，奇哉，一切众生皆有如来性德，以妄想执着故，不能证得。"
③ 六层剖析："奇哉，奇哉，一切众生皆有如来性德，以妄想执着故，不能证得。"
① 语境：释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而开悟后，所宣说的第一句话，是佛法的根本宣言之一。
② 原话本身："奇哉，奇哉，一切众生皆有如来性德，以妄想执着故，不能证得。"
③ 字面意思：一切众生本来都具有如来性德，但因为妄想执着的缘故，所以不能证得。
④ 深层用意：指出佛与众生的根本差别不在本性，而在妄想执着这一层遮蔽。
⑤ 破除的执著：破除众生认为自己与佛有本质差别的自卑感，也破除"修行可以制造佛性"的外道邪见。
⑥ 法义落点：妄想执着就是佛跟众生的差别，离妄想执着即证入法身清净。
④ 妄想执着就是佛跟众生的差别。
(3) 如来性与如来德的区分
① 如果没有种种妄想执着，马上就证入法身清净，清净法身显现。
② 再修呢，如来性跟如来德就显现。
③ 如来性就是佛性。
④ 性是自受用，德是他受用，就能度众生。
⑤ 如来性自度，如来德度众生。
(4) 如来福慧两足尊
① 如来有福慧两足尊。
② 福就是德，福德。
③ 慧就是性。
④ 成就如来性德就是成就如来福慧两足。
⑤ 所以要从离四句绝百非，离一切世间的戏论做起。
学佛要离开戏论——"爱盖"与"臭弹"
(1) "爱盖"的含义
① 学佛不能爱盖，不能臭弹。
② "爱盖"就是吹牛，台湾话。
③ 来源是一眼遮天。
④ 爱吹牛的人就爱盖。
⑤ 爱盖好像盖子一样把人家盖起来，弥天铺地，一手遮天。
⑥ 很会盖的人叫盖仙。
(2) "臭弹"的歇后语
① "臭弹"意思一样，就是爱吹牛，爱讲大话。
② 歇后语：茅房里弹吉他——臭弹。
③ 歇后语的特征：上面一句讲完，顿一下停一下，讲那个结论，可是常常结论都不讲。
④ 真正的宗旨在后面。
⑤ 茅房里很臭，弹吉他，所以叫臭弹。
(3) 其他歇后语举例
① 骑驴看唱本——走着瞧。
(4) 学佛应有的态度
① 离四句绝百非，学佛就要离开所有的戏论，老实修行。
② 不要总是爱吹牛，总是爱盖。
③ 讲的时候要讲自己确实知道的，最好是自己有经验的。
④ 这样才不会误人子弟。
⑤ "误人子弟"是讲好听的，实际上是误导他人。
"离一切相，即一切法"——经文释义
(1) 离一切相的含义
① "离一切相，即一切法"：若离于一切依于妄情计度的妄相，即是一切法的本相。
② 即得悟入一切法的本相。
③ 离一切表相，就能够悟入一切法的本相、实相。
④ 本相就是实相，本来实际的相。
⑤ 也就是所谓的一切法的本来面目。
(2) 众生所见皆戴面具
① 我们所看到的都不是，都是戴着面具的。
② 一切法都戴了面具给我们看。
③ 如果一切法没有面具，我们自己会戴一些有色眼镜。
④ 有时候戴眼罩来看东西，有时候戴单眼。
⑤ 有时候戴左眼有时候戴右眼。
⑥ 所见皆不略同，因为你的眼罩跟我的眼罩就不太一样。
⑦ 有的眼罩带一点点透明，有的全黑。
(3) 操场倒着走的观察
① 法师在操场跑步时，常常看到有人倒着走。
② 法师永远搞不懂他在练什么。
③ 前几天还看到有人不但倒着走，还走"S"形。
④ "哦，那真是功夫，他是哪一种功夫不晓得。"
⑤ 法师想去问"请问，你这个是练什么？"
(4) 义贯部分的阐释
① 佛言：当知如是见精本觉本妙圆明之性，是本如来藏妙真如性。
② 非依外因，也非依外缘而有。
③ 亦非自然，并不是无因无缘而自生自灭。
④ 非不自然，以其性本具，不属于造作。
⑤ 造跟作都是"Make"的意思，都是Manufacture。
⑥ 本性不是任何人制造出来的。
⑦ 其性与相无非、亦无不非、无是、亦无非是。
⑧ 究竟离于四句，绝于百非。
⑨ 若离一切妄情计度之相，就是一切法的本相。
(5) 与《金刚经》的呼应
① 法师提到《金刚经》讲"离一切相，即一切佛，即是如来"。
② 要离的"相"不是真正的形相，而是表相、妄相。
③ 不是说都不要相，因为即使真如本性也有实相。
④ 实相是智眼所见，不是肉眼所见。
⑤ 表相、妄相是肉眼所见，凡夫俗眼所见。
⑥ 实相是如来智眼所见。
诠论——如来总破一切情执
(1) 众生的问题根源
① 众生的问题是有苦。
② 苦的来源是有情。
③ 情为什么不好？因为有情就会执。
④ 世间人认为最高的就是爱。
⑤ 爱就是一种情。
⑥ 所有的感情都叫情：爱、恶、欲、嫉妒等等，都是情。
⑦ 有情就会有执，有执就不得解脱，有执就痛苦。
(2) 爱情的本质——执与拥有
① "I love you"，"我爱你"的时候，一定要把他捉住，不能让他跑走。
② 要让他像菩萨证到种种境界时时现前，不能忘掉。
③ 女孩子问男孩子："你昨天有没有忘掉想我？"
④ "那这就大罪一条你知道吗？不可赦，杀无赦。"
⑤ "可是我作实验的时候，我就忘掉啦"——"不行！你死定了！"
⑥ 爱就是执，执就是要拥有。
⑦ 爱情一定是拥有的。
(3) 六层剖析——"爱情一定是执着的，爱情一定是自私的"
① 法师原话："爱情一定是执着的，爱情一定是自私的。"
② 六层剖析："爱情一定是执着的，爱情一定是自私的。"
① 语境：法师在讨论"有情必有执"的法义时，以爱情为例说明情与执的关系，层层推导至此结论。
② 原话本身："爱情一定是执着的，爱情一定是自私的。"
③ 字面意思：爱情的本质就是执着与自私，两者不可分离。
④ 深层用意：揭示"爱"字在世间法中的真实运作机制——爱的本质不是奉献，而是占有与抓取。
⑤ 破除的执著：破除世间人将爱情美化、升华的幻觉，包括柏拉图式的理想爱情观。
⑥ 法义落点：有情必有执，有执必有苦，这是佛法总破一切情执的基础论据。
(4) 对柏拉图式爱情的批判
① 柏拉图式的爱情不是爱情，是骗人的。
② 以世间人来讲，柏拉图式爱情好像很高导，情操很高。
③ 法师直评："其实（狗屁），你知道吗？那是自欺欺人啊。"
④ 柏拉图式的爱情根本就没有爱，才能够这样子。
⑤ 没有爱他才能放得下，才不执。
⑥ 爱一定是自私的。
⑦ 如果不自私，如果不嫉妒，那就不是爱。
⑧ 看到你的女朋友跟人家讲话也不会嫉妒，跟人家有点亲热也不嫉妒，那绝对没有爱。
(5) 老公老婆的嫉妒
① 老公老婆更加是这样子。
② "你昨天跟我老婆谈了半天，是谈些什么？老实说"——一定是这样子。
③ 不问那个男的，回去也要问他老婆。
④ "你刚刚跟那个男的，那个男的是谁？跟他讲了半天讲了什么？"
⑤ "那你那天晚上一脸臭臭的这样。"
(6) 情执与烦恼的关系
① 有情必有执，而且要执就是执为己有，一定是要拥有的。
② 所以柏拉图称为理想派。
③ "理想啊，那事实上也是一种妄想，真正的妄想。"
④ 法师引用《楞严经》："情重则堕，情轻则自升。"
⑤ 情轻就是往上升，而且就是产生智慧了。
⑥ "意乱情迷"——情一定要迷，如果不迷的话，就不名为情。
⑦ 有一点点情，加上现实考量（存款结余、继承财产），情就不纯。
⑧ "纯情呢，是没有的事，那个是世间绝版之物。"
⑨ 情执一定烦恼。
⑩ 有爱情还不烦恼，绝对没有的事。
⑪ 有爱情而不烦恼，那绝对就没有爱情。
⑫ 一有了爱情一定烦恼。
⑬ "天天就烦恼，你恼他，他恼你。"
⑭ "热闹纷纷，一天到晚就热闹纷纷。"
⑮ 爱情、情爱，所有的情都是这个样子，都是烦恼。
(7) 拥有与反拥有的矛盾
① 一方面想要拥有。
② 另外一方面的人，他就不想让你拥有。
③ 你越想拥有，他就越不想让你拥有。
④ "如影随形，或是如影逃形。"
⑤ 法师建议要懂一点道家的道理，欲擒故纵。
⑥ 你不追他，他就追你了。
⑦ 但使用不当的话，他就跑掉了。
⑧ "哎呀，你这个薄情郎啊！"——不解风情，气死小娘子。
(8) 情执的普遍性
① 总破一切情执，不仅指爱情。
② 所有东西，只要你喜欢都叫作情。
③ 喜欢钱财，是对钱财生出情。
④ 对于权、对于势、对于名、对于利，都生出情来。
⑤ 有一个很高的理想，理想一产生以后，对它就有情了。
⑥ 爱慕名为情。
⑦ 所有世人不是爱名就是爱利，爱权、爱势等等。
⑧ 种种追求，种种执着，永远也不会淡忘，永远也不会放弃。
⑨ "一定会败不再生""颠簸不破，很勇猛精进。"
(9) 世间与佛法的反差
① 世间上种种追求，种种执着，很勇猛精进。
② 可是跑到佛法里来，那就完全相反了。
③ 碰到一点挫折，就说"哎呀，算了，我没有那个根器"，就放弃了。
④ 如来在这里总破一切世间的情执。
⑤ 若离一切情执，真如本性就自然显发了。
(10) 法师讲爱情的原因
① "你们知道我为什么老是喜欢讲爱情，你们知道吗？因为我知道你们很看重这个嘛。"
② "更何况我也是从那边走过来的嘛，所以我们相知很深。"
③ 最能够动人心的，就是这个情字。
④ "情关难破哦，但是要破。"
三层破执的递进结构
(1) 第一层："非因缘、非自然"——破凡夫之情、外道之见
① "非因缘、非自然"破凡夫跟外道的情执。
② 也可以说破凡夫之情，外道之见。
③ 外道以见为本。
④ 凡夫以情为本。
⑤ 外道以种种理论为主要的东西。
⑥ 外道也是修行人，真正的修行人。
⑦ 基督教天主教不叫修行，因为还在世间里面打滚，名利权势都和在一起。
⑧ 道教还稍微有一点修行。
⑨ 凡夫执"因缘"。
⑩ 外道计"自然"。
⑪ 离此二计执，就破了凡夫所行境界。
⑫ 既离凡夫所行境界，接着就入佛法境界。
(2) 第二层："非不因缘、非不自然"——破二乘的法执
① "非不因缘、非不自然"破二乘的法执。
② 二乘是法执，已经没有我人的执着。
③ 二乘已经证入了人空。
④ 但法执还在。
⑤ 如果能离法执，就超过二乘所行境界，而入菩萨境界。
⑥ 初发心的人常说"哎呀，我这是法执了"。
⑦ 法师指出：根本谈不上法执，那是"我执"。
⑧ "因为你还没有无我嘛，你谈得到什么法执。"
(3) 第三层："无非不非、无是非是"——破权教菩萨的微细法执
① "无非不非、无是非是"破权教菩萨的微细法执。
② 我执就是情见。
③ 情是凡夫多，见是外道多。
④ 法执很重的是二乘，因为我执已经破了。
⑤ 微细法执还在的是菩萨。
⑥ 菩萨破了比较粗的法执，但比较细的法执还在。
(4) 佛意的层层远离
① 因缘、自然（正邪二因）都要离。
② 非因缘、非自然也要离。
③ 非不因缘、非不自然也要离。
④ 无非不非、无是非是也要离。
⑤ 无非因缘自然、不非因缘自然要离。
⑥ 无是非是、无是无非是也要离。
⑦ 至于离无所离，即诸情荡尽，法法皆真。
⑧ "就是一直远离一直远离一直去掉，一直提炼啊，杂质一直去掉，越来越精纯。"
三如来藏的义理
(1) "离一切相"显"空如来藏"
① "离一切相"为显"空如来藏"。
② 离一切相即得诸法空相。
③ 《心经》"是诸法空相"的意思：见其表相都是空而无实。
④ 诸法空相不是说把相去掉，而是当体就看透。
⑤ 看透了某人、看透了某一件事情，叫看透。
⑥ "看透并不是把你杀掉才看透嘛，不用杀，当时就看透啦。"
⑦ "老婆跟老公讲说：我把你看透了，我终于把你看透了——那不是死掉一样吗？"
⑧ "被看透就等于被杀死一样嘛。"
⑨ "被杀死了就没有作用了。"
⑩ 看透了诸法的表相，就看透他的空相。
⑪ 表相不再起作用，所以就好像空相一样。
(2) 表相与空相的辩证
① 如果见表相是真实、实在的，那么它就有作用，就有影响力，相就不空。
② 如果见得表相是空幻的，对你就没有影响力，所以相等于是空的。
③ 化妆的比喻：女孩子化浓妆艳抹。
④ "有人是喜欢看这个啦，可有些人看了就觉得'嗯，就看透了'。"
⑤ "你为什么涂得那么浓，显然这个脂粉下面并不是那么好看嘛。"
⑥ 佛像还是淡彩描金最好。
⑦ 浓彩很容易作，而且就很妖冶。
⑧ "像道教那个佛像把观音妈都涂得很浓。"
⑨ "妈"的意思台湾话"祖母"的意思。
⑩ 那样子看起来就不动人。
⑪ 表相看透了，就不会动人。
⑫ "要作一个深的人，不能作浅人。"
⑬ 浅人很容易被看透，看透了就变成死棋了。
(3) 诸法空相的修行意义
① 虽然表相是空幻的，但空幻之法还是有，还是依因缘而起。
② 见过因缘如幻这个道理的人，就不会被因缘如幻的表相所动心。
③ 不被他动心，就不会起情执。
④ 不起情执，就不会因此而起烦恼。
⑤ 所以就离烦恼。
⑥ 看透很重要。
⑦ 若要不为人起烦恼，就要把他看透。
⑧ "尤其一定要老公一定要看透老婆，老婆一定要看透老公。"
⑨ "但看透的时候不要讲，讲了恐怕就离婚了，或者吵着要离婚。"
(4) "即一切法"显"不空如来藏"
① "即一切法"为显"不空如来藏"。
② "不见庐山真面目，只缘身在此山中。"
③ 入于相中，住于相中，住在相里面，就不能见到诸相的实相、本相。
④ 一定为他现前的幻相所迷惑，不能看到全盘。
⑤ 离的时候，就能真正入一切法的本相。
⑥ 体入，能够真正体会一切法的本相本质是什么。
⑦ 在里面一定看不清楚，看不遍，看不透。
⑧ "所以我希望你们赶快看透，看透了，就出家了。但是不要说被你老公看透，所以你出家了。"
(5) "不空"的真正含义
① 佛法里面所说的不空，是指有作用，叫作不空。
② 体解诸法的空幻之相，同时就能真正了解、真正看到诸法的作用。
③ 知道他有作用，有作用因此不空，所谓不空就是作用不空。
④ 作用不空：作跟用分开讲，能够造作诸法，能够起种种用途。
⑤ 因缘如幻的东西还是有那些作用。
⑥ 善恶业本来空，可是善业还是有善用，恶业还是有恶用。
⑦ 还是有业果报。
⑧ 还是会有苦跟乐产生。
⑨ 虽然以如来智眼来看这一切都是空幻不实，但于众生界还是有他的作用。
(6) 智慧与愚痴的"不空"示例
① 智慧如果真正体入般若以后，智慧也无相。
② 可是无相他还是能起很大的作用，真正能够令你快乐，也可以令别人快乐。
③ 愚痴也是无相。
④ 可是愚痴虽然无相，但还是可以令你很不快乐。
⑤ 令人最不快乐就是愚痴人讲的愚痴话，跟作的愚痴事，那真的是气死人。
⑥ 你还是气，所以愚痴还是有他很大的作用。
⑦ "让我们这个人生多彩多姿。"
⑧ 光是快乐好像太单调了一点。
⑨ "愚痴人讲一些愚痴话，作一些愚痴事，让你气得发抖，这样人生就很充满。"
⑩ 愚痴也有愚痴作用，智慧也有智慧的作用，都是不空。
(7) 空与不空的辩证
① 空是指本性，不空是指作用。
② 本性空：在本性里面抓不到什么东西。
③ 一个人很有智慧，智慧是什么？讲不出来。
④ 一个人很愚痴，什么是愚痴？也讲不出来。
⑤ 可是等他显现成身语意的时候，那就不空了。
⑥ 有智慧的人讲了一句话，让你很快乐，欢喜好几天。
⑦ 愚痴人讲了一句笨话，让你气得青筋暴怒，然后气好几天。
⑧ "他还是有这样子伟大的能量。"
⑨ 智慧愚痴没有什么形相，但作用不空，能够起用。
⑩ 一切法的形相不可得，不可捉摸、不可取得，但他都有用，产生一切因缘业果。
(8) 凡夫的不空如来藏
① 诸法相虽空，但并非没有真如之体，万德具足，所以叫不空。
② 众生的心里面有一切染污的法。
③ 染污法你也拿不出来，但他就可以作的出来。
④ 想的出来，念念时时受无量的烦恼。
⑤ 散乱、烦恼、种种爱恶欲，都有。
⑥ 所以如来藏是不空的，这是凡夫的不空如来藏。
(9) 圣人的不空如来藏
① 圣人的不空如来藏已经转化了，里面没有杂质，没有染污。
② 万德具足。
③ 能够起一切的转化、度化众生方便智慧。
④ 所以叫不空如来藏。
⑤ 不空如来藏不是只有圣人或佛才有的，凡夫也有。
⑥ "事实上这凡夫的不空如来藏才厉害嘞。"
(10) "空不空如来藏"——离即不二
① "离"时便是"即"，"即"时便是"离"，离即不二，就是显"空不空如来藏"。
② 分解动作，好像打拳。
③ 离相，入于法性。
④ 性相渐渐融合在一起。
⑤ 因为看的透了、看的通了，通了性相就会融合在一起。
⑥ 虽然融合在一起，但智慧可以分别的很清楚。
⑦ 不是重叠，也不是一体两面。
⑧ 同时是空如来藏和不空如来藏合在一起。
⑨ 其性是空，其用不空。
空假中三观与首楞严大定
(1) 三观的配对
① "离一切相"即是妙奢摩他的空观。
② "即一切法"即是妙三摩的假观。
③ 离即不二，就禅那的中观。
④ 空、假、中三观。
(2) 三观成就首楞严大定
① 三观若成，便能够成就首楞严大定。
② 一切事究竟坚固。
③ 因此能够断三烦恼，证三菩提。
④ 这就是本经的宗旨。
(3) 出乎其外，入乎其中
① 法师以前讲过的：出乎其外，入乎其中。
② 出乎其外是指烦恼之外，或是世间法之外。
③ 要离开了世间法，然后才能够入乎其中。
④ 离开以后证得法性，才能回过头来入于其中。
⑤ 能有不同的见解，真正深入的见解，而不是表相的见解。
⑥ 不为其所迷惑。
(4) 菩萨回入娑婆
① 这就是菩萨修行，证得法性以后，证得性身以后，回入娑婆。
② 那时候才能回入娑婆。
③ "已经穿着防火的石棉衣，然后到了娑婆的火宅里面，不会被烧。"
④ 乘愿再来也是这个意思。
⑤ 出乎其外，再能够入乎其中。
"一切事究竟坚固"中"一切事"的含义
(1) 事与理的区分
① 一切事是什么？事相对于理。
② 这里把理落实在事上，具体化。
③ 讲佛理是很抽象，现在落实在实际的事上、实际的人生、实际的生命之上。
(2) "一切事"的具体内容
① 包括信、解、修、悟、证，种种的事情。
② 包括三学：戒、定、慧。
③ 包括六度：檀、戒、忍、精、禅，六波罗蜜。
④ 包括三十七道品。
⑤ 包括无量三昧智慧的修证。
⑥ 苦、集、灭、道这些都是理。
⑦ 空、有，这些都是理。
⑧ 但信、解、修、悟、证等都是事。
(3) "佛事"的真正含义
① 经上说"作佛事"，佛事是指佛度众生的事。
② 不是念经给人家超度。
③ 有人说读佛学院看到都是理，后来不读了，看人家出家众作烹饪、缝衣服、煮饭、种菜。
④ 他说以前作的都是理，现在要作一些事。
⑤ 法师指出：这个不是佛理事的那个事。
⑥ "煮饭不用修嘛，缝僧衣也不用修嘛。"
⑦ 信、解、修、悟、证才是真正难作的事。
⑧ 是出生死的大事，证菩提的大事。
⑨ "佛以一大事因缘，出现于世。"
⑩ "烹饪是一小事，煮大锅菜是一小事。"
⑪ "佛如来不是以一烹饪小事到世间。"
(4) 本经宗旨的总结
① 本经的宗旨就是离一切相，即一切法。
② 离跟即：凡夫是即，即烦恼，靠近烦恼。
③ 凡夫与外道：即烦恼，烦恼就是染法。
凡夫、二乘、菩萨、大菩萨的离即层次
(1) 四个层次的递进
① 凡夫与外道：即烦恼，靠近烦恼，烦恼就是染法。
② 二乘：离烦恼，即涅槃，离开烦恼然后靠近涅槃。
③ 菩萨：不即不离，守于中道。
④ 大菩萨：离即不二，同时离也在作即，即的时候也在作离。
(2) 大菩萨离即不二的自在境界
① 大菩萨离即不二，离跟即同时在一起。
② 没有分开作，也不是分解动作。
③ 不是先作即再作离，作完离再作即。
④ 为什么？因为他全都看透了。
⑤ 已经于诸法得自在。
⑥ 没有一法拘得他，拘就是束缚。
⑦ 《圆觉经》："是故菩萨不为法缚，不求法脱。"
⑧ 六层剖析："是故菩萨不为法缚，不求法脱。"
① 语境：法师在阐述大菩萨离即不二、于诸法得自在的境界时，引用《圆觉经》作为经证来收束这一段法义。
② 原话本身："是故菩萨不为法缚，不求法脱。"
③ 字面意思：所以菩萨不被法所束缚，也不刻意追求从法中解脱。
④ 深层用意：真正的大自在不是"抓住法"或"甩掉法"的二选一，而是超越缚与脱的对立。
⑤ 破除的执著：破除修行人对"解脱"的执著——连"求解脱"本身也是一种束缚。
⑥ 法义落点：离即不二的境界就是真正的潇洒自在。
⑨ "你看这个句子赞不赞？赞！拍手！"
⑩ "所以这个真的就是潇洒自在了。"
结尾——宝箧印陀罗尼与回向
(1) 诸法空相与如来性德
① 虽然诸法空相，但是如来性德其用不空。
(2) 宝箧印陀罗尼的作用
① 宝箧印陀罗尼作用也不空。
② "绝对不会让你的荷包空空，一定都饱饱地。"
③ "充满了亮晶晶的，一闪一闪亮晶晶的东西，发光。"
④ "不只是荷包发光，脑袋瓜也发光，不会暗暗顿顿的。"
⑤ 世财、功德财，都具足充满。
⑥ 为大长者，将来成为大菩萨。
⑦ 速能证得大菩提。
⑧ "这样赞不赞？赞！拍手！"
⑨ "哇，这么热烈的掌声，恭喜发财。"
(3) 日期与回向
① 法师说"今天三月几号？十一？十六，时光倒流。"
② 实际日期为2014年03月16日。
③ 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的口语特色与现场互动
(1) 掌声互动
① 法师说"这样赞不赞？赞！"要求学人拍手。
② "拍手要心甘情愿一点，心甘情愿就要大声一点，把那个手给拍痛。"
③ 结尾处"这么热烈的掌声，恭喜发财。"
(2) 台湾话的运用
① "爱盖"——吹牛，一眼遮天。
② "臭弹"——爱讲大话，歇后语"茅房里弹吉他"。
③ "头壳硬"——头脑硬化，固执己见。
④ "观音妈"——"妈"是台湾话"祖母"的意思。
(3) 直言不讳的风格
① 评价柏拉图式爱情："其实（狗屁），你知道吗？那是自欺欺人啊。"
② 评价基督教天主教："那个不叫修行，因为他还在世间里面打滚嘛，那个名利权势都是和在一起的。"
生活观察与修行联想
(1) 操场倒着走的观察
① 法师在操场跑步时看到有人倒着走。
② 前几天还看到有人不但倒着走，还走"S"形。
③ 法师联想到"戴着眼罩走路"的说法。
④ 法师想去问"请问，你这个是练什么？"
(2) 化妆的比喻
① 女孩子化浓妆艳抹。
② "你为什么涂得那么浓，显然这个脂粉下面并不是那么好看嘛。"
③ 佛像淡彩描金最好，浓彩就很妖冶。
④ 道教佛像把观音"妈"涂得很浓。
(3) 水泥灌浆的比喻
① 头脑不像豆腐脑，而是灌浆的，速干。
② 刹那间就很硬了，怪手也打不破。
③ 没有溶剂可以溶掉，永劫都是硬头壳。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人以为"离四句绝百非"是抽象的禅宗话头，不知四句即有、无、亦有亦无、非有非无，是一切众生的种种妄想分别。
② 学人以为"离一切相"是否定一切形相，不知只是离表相与妄相，实相是智眼所见。
③ 学人将爱情美化、升华，不知其本质是执与拥有，有情必有执，有执必有苦。
④ 学人混淆"我执"与"法执"，初发心者还未破我执就自称法执。
⑤ 学人对"不空如来藏"只知圣人有之，不知凡夫也有，凡夫的不空如来藏"才厉害嘞"。
(2) 法师的辨析方法
① 用唯心论与唯物论的哲学争论解释四句，让抽象名相落地。
② 用爱情、嫉妒、化妆、操场倒着走等生活实例说明情执与看透。
③ 用三层递进（凡夫外道→二乘→菩萨）对应三层破执，层层远离。
④ 用智慧与愚痴的作用说明"不空"，建立"空是体、不空是用"的正见。
(3) 最终建立的正见
① 离四句绝百非是离开一切世间外道的妄想分别、言说戏论。
② 真正的修行是正想、正观、正忆念，而非无想。
③ 有情必有执，破执从看透情的真相入手。
④ 离一切相即一切法，空假中三观成就首楞严大定，是本经的宗旨。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① "离四句绝百非"太过抽象，无法落地理解。
② "空如来藏"容易被误解为断灭空。
③ "不空如来藏"容易被误解为只有圣人才有。
④ 修行人对"解脱"本身产生执著。
(2) 问题形成的原因
① 佛学名相太抽象，缺乏生活化的例证。
② 学人习惯于二元对立的思维模式。
③ 学人对佛法中的"空"有断灭空的误解。
(3) 法师的开解方式
① 用唯心论唯物论解释四句：从古希腊到十九世纪，从心物二元论到意识形态，让抽象名相有了时代感。
② 用爱情生活实例说明情执："我爱你"的捉住机制、嫉妒的必然性、柏拉图式爱情的虚幻。
③ 用化妆比喻说明看透：浓妆之下不好看，表相看透就不动人，要作深的人不作浅人。
④ 用智慧与愚痴的作用说明不空：无形相但能起用，令你快乐或气得发抖。
(4) 学人应建立的正见
① 离四句绝百非不是抽象话头，而是离开一切妄想分别的具体修行。
② 有情必有执，破执从看透情的真相入手，尤其要"看透"但"不要讲"。
③ 空如来藏与不空如来藏不是两个东西，而是体与用的不二。
④ 菩萨修行是出乎其外、入乎其中，证得法性后回入娑婆度众生。
⑤ 大菩萨的境界是"不为法缚，不求法脱"，真正的潇洒自在。