「楞严经义贯」讲解 第067集

第六十七、六十八集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年2月20日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

请各位要端身正坐，专心听讲，不做旁的事。

上次讲到义贯的283页，笛卡尔的我思故我在。这个就跟阿难所说的有点平衡的，换成阿难的话就是：我推故我在。因为我能推论，不过阿难这个我推比我思更厉害，因为你思，不一定怎么思，没有一定的方向；推的话就有一个逻辑思考在里面，我能有条理的逻辑思惟，表示我能存在，作这个能够推理的这个体就是我体，这是很现代的。你要了解我思故我在重要性在哪里，也就是西方人在中古时期称为黑暗时期。简单看一下西方的文化发展，最古以前是西伯莱，尤太主要产生的就是宗教，那里是一个嗜战之地，所以历代中东很乱，没有什么天险，希腊也有很多天险、英国也有，但中东没有，整个都是平原，所以就嗜战之地。历代就有很多异族的人侵入，当地人就被奴役，沦为别人的殖民，被人统治，所以历代就是当奴隶。甚至后来整个尤太民族被移到埃及，因为那时埃及起来，非洲跟亚洲中东这部分，埃及的法老王就把希伯莱人全部都移到非洲去当奴隶建立金字塔。整个尤太民族很惨，又要逃回来，寻找他们的乐园，所以他们这个民族真的是苦，怎么样这个民族能够不散掉存活下来，没有被别人通话掉，消失？原因就是他们很坚持自己的宗教、文化，以宗教为主，由这个尤太教维系整个民族的情感，他们的语言也包含在这个宗教里面。

后来演化到中东那个地方罗马帝国一省，他们也变成罗马帝国的殖民地一样，可是那个尤太人一直想要革命把罗马人赶出去，自己做主，结果都没有办法，你要晓得在宗教史上他们要找的所谓的救世主，那个救世主不是一个宗教的救世主，而是一个宗教的救世主，他们在期待一个能够教导他们起来反抗暴政的，结果他们好不容易盼到一个耶稣，他们暗中就希望他起来领导革命，耶稣拒绝，因为他是一个和平主义者，想要和平的手段，尤太人没办法忍受，而且看到他有那个能力，就由尤大把他出卖。当权的人对任何有影响力的就会危险，他们这样一泄露消息去偷报，最后的晚餐。讲这个就是讲这个尤太人杀了耶稣等于是，所以后世所有基督教的都痛恨尤太人。虽然耶稣被罗马给杀了，他这个时候会被杀实际上是自取的，就在审判他的时候就问他：听说你是上帝的儿子，在圣经里讲，他回答：那是你说的。他就没有否认、也没有肯定，他的意思是说，你说我是那我就是；可是你审查所有新约、旧约都没有讲耶稣是上帝的儿子，而且自称是人之子。这个就很暧昧，甚至变成象征，但就不是直言不讳，在我们看就是在玩文字游戏，可能也因为时代的关系，你讲人之子，正好带去杀。

我们现代世界之所以有这些宪法、法令，依法治国都是罗马的遗产，罗马善于治法，所以他们统治欧洲这么复杂，虽然不是很大，比中国大陆还小一些，但是好多的国家、好多种族，而且都是很强悍的，他统治了超过两千年没事，因为它是依法治国。他的法真是很公平、宽大，对任何国家的宗教、文化，信仰都没有动，你可以去信仰，一直到罗马中期以后，查理大帝颁布基督教为罗马的国教，所有的人都要信这个教，那个时候是黑暗时代开始。以罗马清明的法令结合希伯莱基督教严厉的教条，变成中古时期黑暗时代就这样产生。那时候人民很苦，苦到在外有专治的政府，往内有专治的教会，而教会的力量高于政府。所以他们的宗教跟世间政治是合在一起的，那个罗马教皇他也是有领土，甚至有军队，等于跟西藏很象，是政教合一的。因为他透过罗马帝国，正巧罗马帝国是意大利产生的，罗马教廷也在那个地方，所以罗马教皇不但有信徒，而且有领土，所有的帝王也要同意他派出去的教主、主教都有教群，他们可以收费，到现在还是这样。所有的旧教的基督教主，所谓天主教，其实这个词是错的，乱翻，那个英文是普遍。当地教会，就是每个人收入的百分之十，到现在还是一样，要交这个税。最重要的就是因为教会权利很大，超过国王的法，所以中古时期除了帝王的专治还有教会的专治，他有宗教法廷，你只要思想问题，宗教有一点偏错，可以宗教审判，烧死。文字狱很多，一烧就是几千几万这样烧，那时候人很苦，社会不进步，教廷一直教大家期待未来世，今世不用太在乎，工业、商业，一切都是黑暗的，所以叫黑暗时代。

一直到了十四世纪的文艺复兴时代，大家都去研究西腊文化，阳光、自由，借著文艺复兴复兴西腊的自由、民主精神来对抗罗马教廷的专治、独裁。所以现在讲到我思故我在，他带动了思想的宗教革命，依教廷他不用思惟，不要听坏人的话，乖乖的，上帝就会疼爱你。在那种时代是一个很先进的思想，他要打破宗教以及政治控制人心、控制人的思想，这种控制。因为在基督教的极权的控制下不能有别的思惟，整个思想全都要符合教廷，你在你的思想里面不只是上帝的奴仆而已，以现代人来看的话，个人完全没有价值、没有自由、没有我的自由自主，如果有就是纳税、去当兵。他就为了追求人的尊严，所以我思故我在，根本完全没有价值，就看别人怎么样操纵，这句话等于是说我要思想，这才是我，不让我思想我等于是存在，等于死人；我不思故我是一具尸体，行尸走肉，就这样带动了哲学、宗教的革命，打破了基督教的愚民政策。我思故我在是追求个人的自由，跟二十世纪的存在主义相关。心理学研究那个时期叫全体无意识，以我们佛法来讲叫共业，不期然来做这些事情，再以佛法的方式来看，有觉知就好象是无明力的推动，并没有真正个人的知觉，鸟、鱼群，乃至人也是这样，在极权专治的社会里面，全体人民都是集体无意识，大家都好象机器人一样，个人完全没有价值。所以提出了我思故我在，我如果没思想你替我思想，我等于没有活着一样，是这样子。

你看我们阿难很现代，很前卫，不过以佛来看这还是不对的，不够格。但西洋来看那是很前卫的。我在美国读书的时候读过两年的拉丁文、两年德文、两年的法文，法文在台湾的时候就读过两年，印象比较深，德文就差不多忘了。我们学佛你如果本来就懂一些事情，学来就更有味道，你看阿难讲的话被佛讲的一文不值，可是在西洋历史上，我思故我在这句话是惊天动地的，带领了几千几万人革命，争取自由、民主、个人尊严。争取个人、独立、自由跟佛法有关系，解脱；佛法解脱的相反是什么？解脱的相反就是束缚、或是奴役，你要求佛法必须是自由的，你要没有自由就很难追求真正的佛法的解脱。这个自由不只是内在的，外在的也要配合，外在不自由，内在很难解脱，这是相对相应的。话说回来，这都是共业，如果大家共业都是这样，你偶尔一两个人有别的想法也没什么用。