《楞严经义贯》讲解 第067集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第067、068集合讲。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年2月20日。
(2) 承接前文的文本位置
① 法师指出上次讲到义贯的283页。
② 上次涉及的核心议题是笛卡尔的"我思故我在"。
③ 法师将此与阿难的说法做对比："我推故我在"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"我思故我在"视为纯粹的西方哲学命题，不知道它与佛法的解脱、自由议题有深层呼应。
② 学人容易对西方文化史的演变缺乏了解，不知道笛卡尔这句话为何在西方具有"惊天动地"的意义。
③ 学人容易将佛法的解脱与外在自由割裂，不知道"外在不自由，内在很难解脱"。
(2) 法师如何开解
① 从笛卡尔的"我思故我在"出发，对比阿难的"我推故我在"，引出西方文化史的长线梳理。
② 系统梳理从希伯来、希腊、罗马到中古黑暗时代再到文艺复兴的文化脉络，说明"我思故我在"的时代背景与革命意义。
③ 以佛法视角观照西方思想史，指出"自由"与"解脱"的对应关系，以及"共业"与"全体无意识"的关联。
二、核心法义解构与叙事脉络
笛卡尔"我思故我在"与阿难"我推故我在"的对比
(1) 两个命题的字面对比
① 笛卡尔的命题是"我思故我在"。
② 阿难的说法可以换成"我推故我在"。
③ 法师评价"我推"比"我思"更厉害。
④ 因为"思"不一定怎么思，没有一定的方向。
⑤ 而"推"有逻辑思考在里面，是有条理的逻辑思惟。
⑥ "我能有条理的逻辑思惟，表示我能存在"——作这个能够推理的体就是"我体"。
⑦ 法师评价阿难这种说法"这是很现代的"。
(2) 两者的哲学定位
① "我思故我在"在西洋历史上是"惊天动地的"一句话。
② 这句话带领了几千几万人革命，争取自由、民主、个人尊严。
③ 但在佛看来，阿难的这种立场"还是不对的，不够格"。
④ 法师指出西洋来看阿难那已经是"很前卫的"。
希伯来文明与犹太民族的历史脉络
(1) 希伯来文明的起源与特征
① 西方文化最古以前是希伯来。
② 犹太主要产生的就是宗教。
③ 那个地方是嗜战之地，历代中东很乱。
④ 中东没有什么天险，希腊有很多天险，英国也有，但中东没有。
⑤ 整个都是平原，所以是嗜战之地。
⑥ 历代就有很多异族的人侵入，当地人就被奴役，沦为别人的殖民，被人统治。
⑦ 犹太人历代就是当奴隶。
(2) 犹太民族在埃及的遭遇
① 后来整个犹太民族被移到埃及。
② 那时埃及起来，非洲跟亚洲中东这部分。
③ 埃及的法老王就把希伯来人全部都移到非洲去当奴隶。
④ 目的是"建立金字塔"。
⑤ 整个犹太民族很惨，又要逃回来，寻找他们的乐园。
⑥ 法师评价"他们这个民族真的是苦"。
(3) 犹太民族存续的原因
① 法师提出问题：怎么样这个民族能够不散掉存活下来，没有被别人同化掉、消失？
② 原因就是他们很坚持自己的宗教、文化，以宗教为主。
③ 由犹太教维系整个民族的情感。
④ 他们的语言也包含在这个宗教里面。
犹太人与基督教、耶稣的历史纠葛
(1) 罗马帝国统治下的犹太人
① 后来演化到中东那个地方成了罗马帝国一省。
② 犹太人也变成罗马帝国的殖民地一样。
③ 犹太人一直想要革命把罗马人赶出去，自己做主。
④ 结果都没有办法。
(2) 犹太人对救世主的期待
① 在宗教史上他们要找的所谓的救世主。
② 那个救世主不是一个宗教的救世主，而是一个宗教的救世主。
③ 他们在期待一个能够教导他们起来反抗暴政的人。
④ 他们好不容易盼到一个耶稣。
⑤ 犹太人暗中就希望他起来领导革命。
⑥ 耶稣拒绝，因为他是一个和平主义者，想要和平的手段。
(3) 耶稣被出卖与被杀
① 犹太人没办法忍受，而且看到他有那个能力。
② 就由犹大把他出卖。
③ 当权的人对任何有影响力的就会危险。
④ 他们这样一泄露消息去偷报，最后的晚餐。
⑤ 法师说"讲这个就是讲这个犹太人杀了耶稣"。
⑥ 后世所有基督教的都痛恨犹太人。
⑦ 虽然耶稣是被罗马给杀了，但实际上是自取的。
(4) 耶稣身份的暧昧性
① 在审判他的时候就问他：听说你是上帝的儿子。
② 他回答：那是你说的。
③ 他就没有否认、也没有肯定。
④ 他的意思是说：你说我是那我就是。
⑤ 法师指出审查所有新约、旧约都没有讲耶稣是上帝的儿子。
⑥ 耶稣自称是"人之子"。
⑦ 法师评价这种说法"很暧昧，甚至变成象征，但就不是直言不讳"。
⑧ 在法师看来"就是在玩文字游戏"。
⑨ 法师推测"可能也因为时代的关系，你讲人之子，正好带去杀"。
罗马帝国的法治遗产与中古黑暗时代
(1) 罗马法治的遗产
① 我们现代世界之所以有这些宪法、法令，依法治国都是罗马的遗产。
② 罗马善于治法。
③ 罗马统治欧洲这么复杂，虽然不是很大，比中国大陆还小一些。
④ 但是好多的国家、好多种族，而且都是很强悍的。
⑤ 罗马统治了超过两千年没事，因为它是依法治国。
⑥ 他的法真是很公平、宽大。
⑦ 对任何国家的宗教、文化、信仰都没有动，你可以去信仰。
(2) 基督教成为国教与黑暗时代的开始
① 一直到罗马中期以后，查理大帝颁布基督教为罗马的国教。
② 所有的人都要信这个教。
③ 那个时候是黑暗时代开始。
④ 以罗马清明的法令结合希伯来基督教严厉的教条。
⑤ 变成中古时期黑暗时代就这样产生。
⑥ 那时候人民很苦。
⑦ 苦到在外有专制的政府，往内有专制的教会。
⑧ 而教会的力量高于政府。
(3) 政教合一的体制
① 他们的宗教跟世间政治是合在一起的。
② 罗马教皇他也是有领土，甚至有军队。
③ 法师指出"等于跟西藏很象，是政教合一的"。
④ 因为透过罗马帝国，正巧罗马帝国是意大利产生的，罗马教廷也在那个地方。
⑤ 罗马教皇不但有信徒，而且有领土。
⑥ 所有的帝王也要同意他派出去的教主、主教都有教群。
⑦ 他们可以收费，到现在还是这样。
⑧ 所有的旧教的基督教主，所谓天主教——法师指出"这个词是错的，乱翻，那个英文是普遍"。
⑨ 每个人收入的百分之十，到现在还是一样，要交这个税。
(4) 宗教法庭的迫害
① 教会权力很大，超过国王的法。
② 中古时期除了帝王的专制还有教会的专制。
③ 有宗教法庭，你只要思想问题，宗教有一点偏错，可以宗教审判，烧死。
④ 文字狱很多，一烧就是几千几万这样烧。
⑤ 那时候人很苦，社会不进步。
⑥ 教廷一直教大家期待未来世，今世不用太在乎。
⑦ 工业、商业，一切都是黑暗的，所以叫黑暗时代。
文艺复兴与"我思故我在"的革命意义
(1) 文艺复兴的兴起
① 一直到了十四世纪的文艺复兴时代。
② 大家都去研究希腊文化，阳光、自由。
③ 借着文艺复兴复兴希腊的自由、民主精神。
④ 目的是对抗罗马教廷的专制、独裁。
(2) "我思故我在"的哲学革命
① 法师指出"我思故我在"带动了思想的宗教革命。
② 依教廷他不用思惟，不要听坏人的话，乖乖的，上帝就会疼爱你。
③ 在那种时代"我思故我在"是一个很先进的思想。
④ 他要打破宗教以及政治控制人心、控制人的思想这种控制。
⑤ 因为在基督教的极权的控制下不能有别的思惟。
⑥ 整个思想全都要符合教廷。
⑦ 在思想里面不只是上帝的奴仆而已。
(3) "我思故我在"对个人价值的肯定
① 以现代人来看的话，个人完全没有价值、没有自由、没有我的自由自主。
② 如果有就是纳税、去当兵。
③ 所以提出了"我思故我在"。
④ 法师解读：我要思想，这才是我；不让我思想我等于没有活着一样。
⑤ "我不思故我是一具尸体，行尸走肉"。
⑥ 这样带动了哲学、宗教的革命。
⑦ 打破了基督教的愚民政策。
(4) 与存在主义的关联
① "我思故我在"是追求个人的自由。
② 跟二十世纪的存在主义相关。
③ 心理学研究那个时期叫"全体无意识"。
④ 法师以佛法来讲叫"共业"。
⑤ 不期然来做这些事情。
⑥ 再以佛法的方式来看，有觉知就好象是无明力的推动，并没有真正个人的知觉。
⑦ 鸟、鱼群，乃至人也是这样。
⑧ 在极权专制的社会里面，全体人民都是集体无意识。
⑨ 大家都好象机器人一样，个人完全没有价值。
⑩ 所以提出了"我思故我在"。
⑪ 法师的解读：我如果没思想你替我思想，我等于没有活着一样。
法师的个人学术背景与佛法观照
(1) 法师的语言学背景
① 法师在美国读书的时候读过两年的拉丁文。
② 读过两年德文。
③ 读过两年的法文。
④ 法文在台湾的时候就读过两年。
⑤ 印象比较深，德文就差不多忘了。
⑥ 法师说"我们学佛你如果本来就懂一些事情，学来就更有味道"。
(2) 佛法与自由的深层关联
① 法师指出争取个人、独立、自由跟佛法有关系——解脱。
② 法师提出：佛法解脱的相反是什么？
③ 解脱的相反就是束缚、或是奴役。
④ 你要求佛法必须是自由的。
⑤ 你要没有自由就很难追求真正的佛法的解脱。
⑥ 这个自由不只是内在的，外在的也要配合。
⑦ 外在不自由，内在很难解脱，这是相对相应的。
(3) 共业与个体的关系
① 法师指出"话说回来，这都是共业"。
② 如果大家共业都是这样，你偶尔一两个人有别的想法也没什么用。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师开讲时的课堂规矩
(1) 课堂礼仪要求
① 法师要求"请各位要端身正坐，专心听讲，不做旁的事"。
② 此为法师一贯的课堂规矩。
法师的多语言学术背景
(1) 具体语言学习经历
① 法师在美国读书时读过两年拉丁文。
② 读过两年德文。
③ 读过两年法文。
④ 法文在台湾就读过两年。
⑤ 印象比较深的是法文，德文差不多忘了。
⑥ 法师以此说明"学佛你如果本来就懂一些事情，学来就更有味道"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对西方哲学的孤立理解
① 学人容易将笛卡尔的"我思故我在"视为纯粹的西方哲学命题，不知道它与佛法中阿难的"我推故我在"有平行对照关系。
② 法师通过对比指出阿难的"推"比笛卡尔的"思"更厉害，因为推有逻辑性、有条理，但佛仍然判定这"不够格"。
③ 建立的正见：阿难的立场在西洋看来很前卫，但在佛法中仍属不够格的"我执"表达。
(2) 破除对"自由"与"解脱"关系的割裂
① 学人容易将佛法的解脱理解为纯粹内在的精神事务，不知道外在自由与内在解脱是"相对相应的"。
② 法师以笛卡尔争取个人自由的历史为例，指出"争取个人、独立、自由跟佛法有关系——解脱"。
③ 法师明确指出"外在不自由，内在很难解脱"。
④ 建立的正见：佛法解脱必须同时具备内在与外在的自由条件。
(3) 破除对共业的轻视
① 学人容易以为个人的正知正见可以独善其身。
② 法师指出"这都是共业，如果大家共业都是这样，你偶尔一两个人有别的想法也没什么用"。
③ 建立的正见：共业的力量是强大的，个体的觉醒需要在共业环境中持续努力。
核心难题与开解
(1) 为什么笛卡尔在西方具有革命意义
① 学人容易不理解为什么"我思故我在"这样一句话能带动几千几万人的革命。
② 法师从希伯来文明、罗马帝国、基督教国教化、中古黑暗时代的政教合一体制层层梳理，说明中古时期人民在宗教与政治双重专制下毫无个人自由。
③ 人民没有思惟的自由，整个思想必须符合教廷，不服从可以被宗教审判烧死。
④ 法师通过十四世纪文艺复兴的背景说明"我思故我在"正是对这种思想控制的突破，是追求个人尊严、自由与独立的哲学宣言。
(2) 佛法视角下的西方思想史观照
① 学人容易以世俗历史观来看待西方文化史，不知道佛法可以提供独特的观照角度。
② 法师以"共业""全体无意识""无明力的推动"等佛法概念来解读西方极权社会中人民的集体无意识状态。
③ 法师以"解脱"与"束缚/奴役"的对立来定位"自由"在佛法中的意义。
④ 建立的正见：佛法的解脱观可以与西方争取自由的历史形成深层呼应，但佛法的自由不止于外在政治层面，更指向内在心性的真正解脱。