第299集

2018.8

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，今天要接着讲，从629页开始。但是还没讲之前，今天有一个特别的题目，专题。今天的专题是《修行正要》，快乐、幸福、析微、探源。

自从我学佛的中期开始，我一直就在探索这个快乐。因为世人最重视的就是快乐，再广而言之就是幸福，对不对？可是很可惜的，所有的哲学、宗教都很少讨论这个快乐的东西，如果有讨论的，依现在的佛法来看，我所知道的佛法来看，都不是正确的，都是不正确的。而世界上有一部宪法，美国的宪法，他一开始开宗明义，第一条：人，皆有追求幸福或者快乐，happiness，追求happiness的权利。所以第一个，美国的宪法肯定这一个，那为什么？这个幸福或是快乐呢，就包含一切了，其中就包含你的生命、财产、自由等等，这一些都是令你快乐的。乃至于你求生存的食物啊，工作的空间啊、机会啊都要平等，这些都含在里面了，所以开宗明义。所以这一个宪法是世界上我觉得最了不起的宪法，它注重什么？注重人，注重人生，注重实际的人，ok。所以没有任何一个国家的宪法有这样子的题目，这个当然要推溯到他们美国人坐五月花号，到大陆干什么？追求幸福，追求自己的生存空间，这样子。所以由此而来，所以他们那一些先贤非常有感于是，所以立这个为宪法，然后肯定每个人追求生存的价值，这样子。所以其他的价值，宪法是什么呢？宪法是一切法的法本，然后所有其他的一切法如果跟宪法相违背了、抵触了，就无效。而这个宪法的总纲就是：每一个人都有追求幸福的权利。所以一切不管你人立的法再为大，都不能大过宪法，那宪法任何条纲，你再修改、再修正，都不能违背这一条总纲。美国的宪法的总纲是“每一个人都有追求幸福的权利”，我觉得这个是很伟大的。这个也等于是他们美国的先祖痛定思痛，决定一定要为后代立这个法，让大家都能够得到幸福快乐。

你看，人生所求何事？你不管是追求财产、追求名、追求利、追求权、追求位，乃至于追求眷属、爱情或是感情，全都是为了快乐、幸福，对不对？所以这个应该是人生追求的总目，你知道吧？总目标。当然，这个是指世间人，凡夫，可是你说修行人是这样吗？我告诉你，经我几十年研修佛法，看佛经——也是一样！修行也是为了快乐，修行不是为了痛苦，不是为了要追求苦，所以世尊最好的事情就是“苦修是错误的”，所以修行用苦修，但苦其心，毫无所得，对不对？但苦其心。所以追求就是要追求最终最终的，是什么？合掌。我们一般所说的，这是一个指标：要生安乐国，生极乐净土。要注意那个乐字，你不要注意净土两个字，要注意那个乐字，懂吗？那个乐才是真正的，你生上净土是快乐，不是痛苦，不是受苦，不是去被阿弥陀佛虐待，你懂吗？是去受快乐，去受法乐，这样子。乃至于从四禅八定的修行，离生喜“乐”地，定生喜“乐”地，离喜妙“乐”地，都是乐。乃至于诸佛也要修快乐，修什么？慈悲喜舍，喜就是乐。大菩萨入初定，大开悟的时候，极喜地，欢喜地——欢喜还不够，应该翻译成英文是极喜，非常的大欢喜，极喜。所以见了本性的第一个感觉就是欢喜，就是快乐，你知道吗？那个快乐无可描述，几乎是到快疯狂的地步了，就好像吃了那些cocaine（可卡因）啊，柯古碱啊，吗啡啊，那种腾云驾雾的感觉，叫作Euphoria。但是佛菩萨的那种安乐感，这Euphoria是安乐的意思，而这安乐不止是安而已，他是很大的那种动荡、快乐，你知道吧？那这种快乐这么大，有什么影响？当然，如果是正的，是修行的话，那他只有快乐，他顿时就把所有的烦恼给盖住或是灭掉了，你知道吧？在短暂期间，那一刻你这么大的欢喜，没有烦恼，没有痛苦，对不对？所以竹林七贤，乃至于现在的这些嬉皮啊或是年轻人啊，用药就是为了要追求那一种快乐，但是那快乐是虚幻的，而且他会有副作用，很大的副作用，然后你会有瘾，所以你不能离于那个，ok。Eu就是good的意思。

我从学佛学了两三年以后，我在闭关的时候，我就开始追索这一个重大的问题。而我们学佛或是人生里面，我们一个很重大的课题就是说“人生的意义是什么？人生的目的是什么？”但是我觉得那个都太大，真正重要的应该不是人生的意义或目的或是什么，或是人生的价值，那个都太抽象了，我学佛喜欢跟人生挂钩，人生直接挂钩，那就是实用的佛法，所以那个佛法是实用、有用的，所以不是无用的佛法，是Useful Buddhism，不是Useless Buddhism，那你讲得太玄虚了，跟人生不搭噶，那都是很玄虚。玄虚这两个字就是道家最喜欢的，讲得漫天乱跑啊，都跟这个土地没有交接，他成仙嘛，是不是？但佛法不应如是，佛法是植根于土地，植根于人生，所以以人生为出发点，最后还是回到地上来，这个是真正的佛法，这个是真正的大乘佛法。所以学佛最后要生安乐国，生极乐净土乃至于生东方净土，哪一个净土都好，乃至于诸佛净土，都是为了求得安乐、快乐，所以快乐是最后的总目标。

问题是这个快乐呢，不是世人所说的快乐，世人所说的快乐是依于眼耳鼻舌身意，依于六尘、六根、五欲去得到一时的享乐，那个都是什么？那个都是一种动荡的快乐，虚幻的快乐，没有境，没有六境六尘，你就没有了。甚至于你就在享受那个六尘六境的时候呢，你享受过多了以后就麻痹了，也就不再快乐了，是不是？这个老子说“五色令人目盲，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，对不对？所以这个五欲六尘的追逐呢，到后来，事实上即使从头开始，都是动荡的、刺激的。所以众生就是追求这些动荡、刺激，往外驰逐去抓取的快乐。可是我这里所讲的快乐不是依于五欲六尘的，是依于自心往内的，你知道吧？所以这就很深很深，很难，所以我讲的快乐是指这个，所以不要误解。所以一切外道所讲的快乐都是这个五欲六尘的快乐，财色名食睡，色声香味触法。

所以现在讲，这古今的快乐论。希腊有一个伊壁鸠鲁派，Epicureanism，这个是最古的——也不是最古，跟印度比可能都差不多。伊壁鸠鲁派是快乐主义者，享乐主义者，所以只是追求现世的享乐。所以不管世间或是外道的快乐主义啊，最后都是归于断灭。他为什么会追求快乐？他追求快乐就是追求现世短暂的快乐。那为什么要追求现世短暂的快乐？因为他们认为说人生是无常的，很快就死掉了，所以人生里多半都是痛苦，那为什么不及时行乐呢？所以把握机会，能够快乐的时候就快乐，不择手段，任何东西都可以，只要能令你快乐就行，就像现在的年轻人，只要我喜欢，有什么不可以？这个就是最基本的快乐主义、享乐主义，没有未来的快乐主义，所以最后就归于断灭，死了一了百了，所以我赶快享受，这样子。

接着，印度的loka，顺世外道。这个loka是世间，所以他们虽然修行，修到后来觉得修行也没什么用，所以干脆就跟世人一样，世人求什么样五欲的快乐，我也求五欲的快乐，因为修行修到后来，也没有什么结论、什么结果，因为他自己第一个修错了嘛，第二个他没有目标嘛，对不对？所以这些都是及时行乐派。

然后我在初二的时候就买了一本古今奇观，或是今古奇观，里面有那个词啊，一开始讲一个故事，前面就有一个词。“日日杯深酒满，朝朝小圃花开。自饮自歌自开怀，且喜无拘无碍。”这是标准的避世的道家的做法，所以自得其乐，这样子。另外就有很平常啦：“人生几何，及时行乐”，在魏晋南北朝的赋里面常常有这一句词。然后李白啊，诗仙、酒仙啊：“古今圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”——这胡扯八道啊，饮者留什么名啊？饮者留其酒鬼名。然后你知道他最后投到池塘里面去捞月，对不对？那只是这么传说而已，事实他是不是真正去捞月？不是，他应该是精神非常痛苦，他不想活了，我的分析是这样子，对不对？那只是把他的投池而死美化了，事实上他就是跟那些文人一样，跟美国得诺贝尔的那个海明威或是日本的三岛由纪夫、川端康成全都一样，得大名、得大利、得诺贝尔奖金那一辈子用不完啊，对不对？那为什么会自杀？还有玛丽莲梦露，这些名歌星、名影星就是这样子，名、位、财都有，但是什么？活得很痛苦。所以我想李白是这样子，投池自杀。

好，然后魏晋南北朝的赋里面有一句说“何以解忧，唯有杜康”，杜康是什么？杜康就是酒的别名。所以怎么样解忧？就是喝酒。喝酒是什么？以求暂忘，对不对？可是又有一句话：“借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流”，是不是？所以没得解决，越以为自己忘掉，不会忘掉，只有更愁了，你知道吗？

然后最后讲到一个很有名的，贝多芬。他有一个交响曲，第九交响曲，叫作合唱交响曲，里面有一个快乐颂。知道这个歌吗？知道？要不要我唱给你们听一下？还没唱就鼓掌啊？唱完再鼓还差不多。这一个有一个很感人的故事，这个第九交响曲。贝多芬到了老年的时候，他五十几岁，好像五十七岁的时候他作这个曲子，那时候他两耳已经聋了，聋了以后才开始写这一个交响曲。写完了以后就交给出版商去出版，出版商一看太棒了，就要演奏，演奏要叫一个人来指挥，找不到指挥的人，因为太复杂，有史以来没有这样子的交响曲。因为他最后有一个大合唱，有一百多人的男女四部合唱团，一百多人，要配合管弦乐。那管弦乐有一百多人、两百多人啊，而且没有人尝试过交响乐和大合唱团在一起。如果那个只有一两个人、四五个人，像歌剧里面就有嘛，那没什么了不起，对不对？然后管弦乐为他伴奏是ok，对不对？但是大合唱团跟大交响乐团两个一起合奏，哇，这不得了，没有人敢指挥，所以只好向耳聋的贝多芬作者、作曲家来指挥。他真的是天才，耳聋了还可以写曲。你知道他们写曲怎么写吗？每写一写都要弹弹琴，通常都弹钢琴，不管你是什么乐器，都弹钢琴，试试那个音啊等等的，但是他听不到啊，就好像瞎子要作绘划一样，怎么绘画？是不是？瞎子只能摸骨或是按摩吧，怎么能绘画呢？绘划一定要看眼睛，是不是？那作曲家或是演奏家一定要耳朵，你没耳朵你怎么——你不要说写曲啊，就是演奏也不行啦，对不对？结果他就去指挥这个演奏。演奏试演完成了以后呢，哇，全体站起来鼓掌十几分钟，他就站在那里就没有动，那个第一小提琴手就走过来，跟他点一点，他转过来一看，哇，听众疯狂啊，他看了就流泪。所以这个就是第九交响曲的故事。所以贝多芬他一辈子辛苦，一辈子很苦，他的音乐虽然很好，但是他的际遇不好。

（法师唱欢乐颂）流泪了？男高音手宝刀未老啊。但是你听这个你要听全曲，他这个快乐颂你听来快乐不快乐？快乐？不快乐！你搞错了。他那快乐是一种快乐，但不是真正我们平常的人那种像希腊的那一种酒神舞会快乐，不是，他那种是好像跑马拉松，马拉松跑完了第一名的人他快乐的流泪，对不对？那那时候真正快乐吗？事实上你就去想想这个。所以他就是，贝多芬一辈子就是人生的斗士，然后跟自己的生命，跟自己的命运，所以命运也是为这个作了一个基调。你要听第九交响曲，要跟《命运》配合来听，命运交响曲它有一个主题啊，而且那个主题就主题重现，其实大部分贝多芬重大的曲子都是有这个基调。什么基调呢？就是灵魂的震动，噔噔噔噔，噔噔噔噔，噔噔噔噔……那个主题重现，这样子，然后变奏。都是强调什么？噔噔噔噔是什么？灵魂的震动，你用这个去听。所以表示他什么？他不满命运，也不服命运，要跟命运斗到底，所以他一直是强而有力的，即使是第六交响曲田园，应该是很和谐、很漂亮的，对不对？我很喜欢，听了几千遍都有。但是你看他那个律动里面，听起来是很流畅、很快乐的样子，对不对？田园的那个嘛，但是我提醒你一句话：所有音乐都导向了忧郁。世界上最美的东西是什么？忧愁。所以诗、散文、戏剧都是导向忧愁，都不是在讲快乐，真正的快乐没有几个人欣赏，为什么？你知道为什么？因为这才跟人的心相应。人心都有深沉的苦跟忧跟愁，所以词里面最喜欢这个愁字，这个愁太美太棒了。英文有一个相应的字叫，dolorous也是愁的意思，dolor，愁，形容词dolorous。所以所有音乐、所有的艺术都是导向这个。世界上最伟大的戏剧都是悲剧，那如果是喜剧，那个都是做插花用的、点缀用的，真正伟大的都是悲剧，真正伟大的交响曲就是像贝多芬这种交响曲。因为什么？因为用很浪漫的讲法，他会勾起我们内心底层的那种忧郁、忧愁、哀伤，这样子。所以这叫感动人，这叫动人，这个叫作激起读者、听者的共鸣，这样子。而且是很深沉的，因为人生的忧愁、痛苦是深沉的，没有办法一下就没有，事实上是永远都存在的啦，除非你学佛会减少一些，对不对？

接着，我讲下面。我曾经探讨过这个快乐，有好几种讲法、体会。我最后最后体会就是快乐是一种德性，快乐是修来的，惟有智者、达者、慈悯者能有快乐，所以这些都是圣人的德性，所以圣贤能够快乐，凡夫不可能有快乐。为什么？因为圣贤趋于无我，无我容易快乐。凡夫都是有我，都是自我，自我很强。我是什么？我就是烦恼，烦恼就是我，ok？这是可逆方程式，我就是烦恼，烦恼就是我，我跟烦恼中间一横，两边打个箭头。

那这个是之前的体会，经过又十几年的修行啊，我最近佛菩萨加持啊，就有一个很深的体会，而且我就觉得很棒，就要跟你们分享分享。第一个命题：什么是快乐？用唯识学就清楚了，所有的一切道理、一切哲学都不能解释，都不知道，乃至于你即使是学佛法，你不通唯识学还是不知道，现在我知道了，让你知道。快乐是什么？快乐是心、心所法！赞不赞？再来，第二个命题：人（不论修行与否），对自己的心、心所法都不能自在！除非圣贤，除非已经得菩萨正位的圣贤，对于自己的心、心所法都不能自在。不能自在的意思就是不能掌控，你知道要快乐，你能快乐吗？不行，对不对？那心所法有哪些？贪嗔痴都是心所法，是不是？你知道不要贪，你能不贪吗？不行，对不对？你知道不要生气，你能不生气吗？不行。这个贪心所法你拿他没有办法，嗔心所法你拿他没有办法，痴心所法也是一样，嫉妒心所法那更不得了了，是不是？贪嗔痴慢，傲慢你能拿他有办法吗？你不要说拿他有办法，你自己傲慢的时候你不知道傲慢，对不对？即使你知道了，你习气太重，也改不了，想改也改不动，只有什么办法呢？修阿阇梨所传的妙法才有办法，赞不赞？这个办法是对治，但是不能直接对治，你要迂回战术，把他包围了才能歼灭，或是用取代的方式，对不对？所以人对自己的心、心所法都不能自在。贪嗔痴慢嫉乃至于六大烦恼、二十随烦恼，一百零八烦恼乃至一万八千烦恼，你都毫无能力对付，甚至于连知道都不知道，自己贪的时候不知贪，嗔的时候不知嗔，嫉的时候不知嫉，慢的时候不知慢，然后人家如果给你点出来，还以为人家误会你了，是不是？

所以喜乐舍称为三根，在最高级的唯识学，《具舍论》还有《瑜伽师地论》里面有三根，这三根是指三善根。这个三根，喜，喜心是三根之一，但是三根也都是心所有法，乐也是心所有法，舍也是心所有法。但是这个是修行的进程，法喜、法乐然后舍，对不对？但这个都是由不得你，怎么由不得你？是修来的，这不是天生自然的。天生自然是什么？众生天生自然是趋向烦恼，他的心性因为他的业习力故，是倾向烦恼，与烦恼相应，所以他的心是与烦恼心相应，他的心所法是与烦恼心相应。所以要众生产生这一些喜啊、乐啊、舍啊这些是不可能的事。那所以呢，乐是什么？乐是心所有法。

什么叫心所有法呢？所有的意思就是心的作用，所有就是作用或是功能，那功能或作用是怎么来的呢？是制造出来的。所以心所有法是什么呢？等一下讲到这个功能啊，这个心好像电脑的硬体，这功能的作用是软体，所以不是有硬体就有软体啊，对不对？而且这个电脑要有用不是依靠硬体，而是依靠软体的作用。所以那个软体是要另外装的，对不对？你买电脑的时候是没有的，对不对？所以每一个人都有一个心，但是你没有装某一些软体，你没有装善的软体就不能生善，你的心就不能生善，那你如果无始以来善根强大，没有造恶，没有装了恶的软体，你心就少恶，就少产生恶念。那有的人造恶多端，常常有恶念，常常有不善念，常常有害人的念，等等。

好了，所以因为心所有法，心所造的意思，所以那个心所有法跟电脑的软件不一样，电脑的软件是一定要从外面装进去，但是心所有法是自心所造，他自己能够自制。当然他自己自制也不是没有条件，要有因缘，他有种种累劫的外缘经验所感，所以就造出一些心所有法来了。所以这心所有法是心所造，那回过头来，法合。快乐是什么？快乐是心所有法，所以快乐是什么？快乐是自心所造，你自己制造的。所以快乐不是谁给你的，不是佛可以给你，菩萨可以给你，乃至于任何善知识可以给你，是你自心所造。所以快乐这个心所有法是自造自受用，所以真正的自受用身就是快乐。乃至于痛苦也是自己制造，对不对？所以佛法里面讲“自作自受”，造就是作啦，所以快乐是自作自受，没有人能跟你分享。你快乐，人家看你很快乐，问你说你为什么快乐啊，有的时候可以讲得出来，有的时候讲不出来，对不对？那譬如说你念了一部经很快乐，你怎么描述说你有多快乐？也没用。那你说我因为念了《华严经》哪一品所以觉得很快乐，那他只能嗯一声，说了解，对不对？但是了解吗？真的不了解。所以这个是不能分享的，所以是自受用。但是这个心所有法，这心的作用、心的软件这个是生出来的时候就已经装上去了，由你的业力因缘装上去的，所以没有办法删除，你知道吗？也没有办法，很难改写，除非你修行佛法。

所以呢，你心情快乐与不快乐是由不得你的，乃至于你的快乐与不快乐跟你所受用的一切的福或是等等，乃至于修行，也没有关系。为什么？一个得大名、得大利的，有权有势的人，他也会不快乐，通常也不快乐，或者说更不快乐，是不是？所以跟你的名利权位、五欲受用、眷属广多、资生，而且都很丰足，不能保证你能快乐，甚至于几乎是没有关系，甚至于你什么都有了，然后你觉得什么？你觉得很空虚，就最后什么？就某一天大楼跳下来，是不是？所以你的外境、你的享受，跟你内心的快乐与不快乐不一样，没有什么大的关系。那所以呢，你知道了佛法，所以现在我说的，快乐是自己修来的，整个修行的过程都是在培养这个快乐，你知道吗？乃至于你不是说最后到了阿弥陀佛那里才生于极乐净土，我跟你讲啊，极乐路遥啊，对我来讲等不到那个时候，你知道吧？现下修行，每一部经、每一个咒语的一个字，我都要品尝他，而品尝他得到法味，得到法乐，这个是——西洋成语啊：“抓在手中的一只鸟比树上的十只还要好”，是不是？所以你要生到阿弥陀佛那里去才快乐，太远、太久了。也不一定啊，也许你明天就去了嘛，对不对？但是你去得了去不了是一个问题啊，对不对？所以我们佛法，禅宗里面讲究当下，所以你如果能发心，你如果有志气，你就求这个当下，你不要去顾那个很遥远很遥远、渺不可及的东西，要将来等到生阿弥陀佛净土乃至于将来开悟了成菩提什么，那个都太遥远了，不要，你顾着当下，你的每一步脚印、足迹，那句话怎么说？一步一脚印，每一个脚印都要印出快乐，这样那个快乐是保证的。

孟子说：“学者必自得之”，所以孟子很棒，我很喜欢他。这个“学者”他是指儒家的修行人啊，儒家的修行人必须要自得之，你要自己去得到，你自己去体验，这个得的意思是自己去体验、体会，然后深入，这叫自得。自得之才是真实的，所以别人给你的是虚幻的，所以你自己去体验、体会，然后去品尝这个经里面每一个字，每一字每一句，咒里面的每一字每一句都细细地咀嚼。你不要说阿阇梨规定你念十万遍，你就囫囵吞枣，每一个都是枣子，然后吞下去就卡在喉咙，然后就是要满足阿阇梨所规定的遍数——嗨呀，这种修行是没出息的。每一个字、每一个音都要去品尝他的味道，所以佛在经里面，“得其法味”，每一字、每一句、每一偈都是一道法食，都是一道法的佳馔，你要细细地去咀嚼、品尝，然后得其法味，这个才叫作真修行。囫囵吞枣不是会吃饭的人，对不对？会享用食物的人，你享用法食就要细心地、在意地去得其法味、体其法味，有法味了以后，就会有法喜，法喜以后就会有法乐。为什么？这很明显嘛，你吃一样食物，你去体尝他以后，吃出味道来了，那就有那个吃东西的欢喜嘛，对不对？欢喜跟快乐。要不然你吃了半天，都是在嚼蜡烛一样、嚼粉笔一样，你看，满口灰，对不对？当然你嚼粉笔可能牙齿会白一点啊。所以得法味，起法喜，得法乐。起了法喜、法乐，我告诉你，一切修行不止是修行，所有的世间、出世间最重要的一件事情就是要让你喜欢，就是我们现在年轻人讲的“我喜欢”，你喜欢修行，就不怕你不修行，是不是？就怕你以修行为苦，那就很麻烦了。那什么是以修行为苦？我告诉你，是什么？作功课。作功课还不苦，赶功课最苦，对不对？下次法会我要请法了，遍数还不够，赶功课，苦死了，对不对？那个已经不是味如嚼蜡了，那个味如嚼石头啦，牙齿都嚼坏了，是不是？膝盖也拜坏了，对不对？

好，所以我以前曾经讲过，我教书的时候，因为我自己就是这样子，我读书读书快乐出来，然后我不注重学生的成绩，成绩不能太烂，八十分就好，你不要给我考一百分，九十分已经超过我的要求了，就有点书呆子开始了，八十分，然后注重你的程度，扩展你的领域，然后体尝你所学的生出快乐，然后很欢喜地去学他。所以因为我依自己的经验，所以我就是想尽一切办法，引起学生对英文的兴趣、喜好，你知道有兴趣有喜好，你不到八十分我也觉得ok，七十几分就可以了，但是最好是有八十分，顶考试的时候八十一二分这样子很好，但是不要追求九十几分，那个是书呆子，所以要容忍自己有一些缺点。修行——合掌：修行亦复如是，你不要求一百分，八十分就是A了，你不要A+，A就行了，ok。所以A的学生，你看，每一科目都是A，那就是好学生了，所以不要每个学生每一科目都是A+，那个呆子，我跟你讲，我就不喜欢那种呆子，我就是要你读书以外还能够活活泼泼、快快乐乐的，还有时间做一些别的事，这才是活人，这才是活的学生，而不是死读书，书呆子。死读书，读书死，读死书。

好，所以学佛也是一样，所以我教书的时候就想尽办法引起学生对英文的兴趣，我有种种招数，你知道吗？而且我跟你讲啊，上我的课最困难的是什么？最困难的就是在我的课上打瞌睡，他没有办法睡着。那你如果实在是太累了、太没兴趣了，我有一招他一定会醒过来，你知道是什么吗？我看到哪一个眼睛快要变成羊眼睛的时候，我就走到他前面站着，你看他醒不醒来？而且我每一堂课剩下五分钟或者是三分钟，教一首英文歌，所以我的课堂是很快乐的，快乐的学英文，学英文而快乐。当然了，跟我学英文，读书的那个腔调啊，我分析那个文法啊，都是很棒的，不过你们现在太老，没办法了。

所以快乐与不快乐是你的心、心所法，由不得你，你无法掌控，这是累劫业力所成。所以呢，不论你所处的境遇如何，顺与不顺，你也没有办法说我就一定快乐，搞不好正好相反。所以这是与业力、习气与福报有关系。所以这是与福报业力推动促使有关，由不得人。人一生所追求，日日追求就是为了快乐，那你说我不追求快乐，那你追求什么？对不对？一切追求最后都是为了快乐，ok？好好去体验一下。

那如何得到快乐？下面一个题目，副题啊。如果你要的是快乐，你必须自己制造，所以所谓的自作乐。所以当你觉得或是发觉自己不快乐的时候，你不要坐在那边愣在那里说“我为什么不快乐呢”，因为想了半天想不出来的啦，然后你想“我为什么不快乐呢？我应该很快乐才对啊，我种种事情都很顺啊，我为什么不快乐呢？”你白想了，这个快乐是要制造的，所以你不要光在那边想，你开始制造，怎么制造？作意制造快乐。要制造快乐要作意，作意是什么？作意就是发心，起心动念的起心。你自己要作这个意去制造快乐，所以那个快乐不是天上掉下来，不是祖宗保佑，不是佛菩萨护念令你快乐，佛菩萨如果要护念的话，可能你因为求佛菩萨，所以让你远离灾难啊，远离什么东西啊，困苦啊，但是让你快乐——经里面还没有这一条，是不是？所以那个求的太过分了，你知道吧？快乐是一定要自己制造的，因为这个什么？这个快乐太隐私了，你知道吗？为什么？你知道为什么？因为佛菩萨最后也是在曼荼罗中自住法乐，对不对？所以自住法乐他会告诉你怎么自住法乐吗？不会，这是很秘密的，除非像我这样子，你看，我一点都没有保留就告诉你，对不对？佛菩萨大日如来、金刚萨埵也没有告诉我们他怎么样自住法乐，有没有？没有。我现在教你怎么——不是要怎么自住法乐，而是要怎么自作法乐。自作乐，然后住于此乐，名叫做自住法乐。赞不赞？

所以我讲了这个快乐不是虚幻的，也不一定要无常，因为佛菩萨，曼荼罗中的佛菩萨的快乐，那法乐，是恒常的，对不对？阿弥陀佛的极乐也是恒常的，他不能有休止符啊，你知道吗？对不对？他一定要一直都是不断地快乐才行，才叫极乐嘛，那你中间如果有停电的话怎么办呢？所以那快乐停电了——那净土就垮了吧？对不对？不能停电，一定要恒常的。所以我们自己修炼这个快乐作意，也要不断作意，作意不断，所以能够法乐不断，这样子。连佛菩萨都要这样子啊，更何况是我们？佛菩萨自作法乐也是要不断地制造啊，这个一定要有制造才有产品嘛，这个快乐是产品，你知道吗？这个产品是什么呢？这个产品是内销的、内需的，供内需的，这个是不外销的，你知道吗？所以叫作自受用。这个没有外销，这个不作贸易，你知道吧？ok，赞不赞？

所以啊，连佛菩萨也没有告诉我们怎么样去制造这个产品，对不对？你看，我多大方，我教你们怎么制作。为什么你们知道吗？因为你们会制造以后，我这个公司也不会倒闭，因为我们之间没有竞争，对不对？所以我造了快乐，我不会销给你，你造了快乐，你也不能销给别人，你销给别人也没用，这样懂吗？所以这就是自受用的，自己内需用的。这个赞不赞？

因为心所有法是自己制造的，所以此法，这个快乐法除了自心造以外，别无可能。然后自心造，讲得广大一点，就是大家都知道，可是你能把他用这快乐法吗？还没看过。所以我几十年在唯识学里面浸淫、修炼，就得到这个最精纯的一颗宝珠，每个人送给你一颗，我这一颗也没减少，赞不赞？所以自心造嘛，那说得广大就是万法唯心造，懂吗？所以这个是跟整个法都是合的。

而此自心所造的快乐有两种来源能够产生，这个我用念的就好了：第一个，由于往昔夙世因缘业力福报自然产生的，但是这一个快乐，你在得到的时候、受用的时候不知不觉，这种快乐的人不知道他快乐，有些人个性很开朗，常常都很开心，但是他自己也不知道他为什么很开心，他甚至也不觉得自己很开心，但是他就是很开心，他就是比较没有烦恼。这种人我们叫作报得的，这种人我们拿他没办法，你知道吗？我明明很难过，你为什么那么快乐？报得的，他生来就因为往昔业报的关系，他就是很开朗、很光明、很快乐。我看过这样的人。但是那种人又不一定是傻乎乎的，你知道吗？当然了，这种人也比较——我直言了，也比较不会有深度就是啦。因为他很快乐，所以他没什么忧恼，所以他就不会想得很深，你知道吧？但是这种人是值得羡慕的，是不是？可是你除了羡慕以外，你也毫无办法，是不是？然后你很痛苦的时候，看着他就牙痒痒的，对不对？好，所以这是一种报得的。

另外一种，第二种是无夙昔的业力，现生需要作意自修，自造而现身受其乐。这个乐呢，因为是作意修行而得，譬如说你自己要怎么样得快乐？这个就讲到怎么制造快乐的方法，这个制造快乐的生产线要用这个方法：常作乐想。一件事情你不要老是往苦的方面想，譬如说什么？譬如说以作功课来讲，你不要把他当成一个苦差事来想，你要把他当作乐事来想，这很重要，你知道吗？这个决定一切，你知道吗？因为佛说，在《楞严经》讲：一切众生皆由想生。你怎么想，你就变成什么样的人，你常作苦想，你就变成苦人，你常作乐想，就变成乐人。那你把修行当作乐想，就成乐修，把修行当苦想，就变成苦修。除了是外道的邪见以外，把苦修当作一种快乐，那是怎么回事儿？就是苦行者啊，那就是讲到潜意识，人的潜意识。

所以你学唯识要懂得心理学，我在学唯识学之前，在高中的时候就读了心理学的书，读了这么多，从普通心理学、教育心理学、精神心理学、精神分析学，这么一大堆。所以我后来学唯识学，就有一些贯通的地方。苦行是一种受虐狂，这个受虐狂跟那个受惩罚欲有关系，有的人他自己觉得自己业障重，他需要被惩罚，但是没有人会惩罚他，他自己惩罚自己，所以他自己鞭笞，有没有？古代有自己鞭笞的啊，那都是。所以那种是用这种苦行来取得心里面的平衡，所有外道的苦行者都是这样子，乃至于希腊的苦行也是这种心理。所以你觉得你有罪，你觉得自己很脏，你觉得自己业障很重，你要惩罚自己，鞭打自己，然后就化成种种苦行的方式，然后你就因为这种方式，很激烈的方式取得心理的平衡，修了一段苦行以后，就觉得心里面平衡了，就舒畅了，就什么了？就心安。所以一切苦行者都是心不安，都是心大不安，跟慧可大师不一样，慧可大师的心不安是小的不安，因为还有很多的疑虑在心里面动荡，对于正法以及最高的菩提正觉等等还没有安妥好，所以有点动荡不安。所以那些古代的禅师去行脚求善知识干什么？为了要求得安心法门。自己没有办法安自己的心，要别人指点，点出来，点出他的罩门，一点出来就ok了。所以这个苦行者都是为了要求心安，自己觉得自己业障重，自己觉得自己肮脏，所以要用这样惩罚自己，惩罚自己以后，被惩罚了就觉得心里面无罪了，这样子。所以那是他一种灭罪的方法，ok。所以这包括虚云老和尚去拜山，也是这种自我惩罚的这种需要，他除了这样子舍身命去自我惩罚，他没有办法平静，ok。

好，然后，那这种常作乐想，因为常作乐想是有知有觉的行为，对不对？所以他得到快乐以后，得到快乐的时候、当下，他也是有知有觉的。所以这个也是很积极去追求得到的快乐，作意所得到的快乐，所以是有知有觉的快乐，这个是修行。修行一定是有知有觉的，天生就快乐不是修行，那是报得。那这个叫什么？这个叫修得。所以福有两种，一种是报得的福，一种是修得的福，所以可贵的是在修得，要修而得，因为修是有知有觉的，所以一切修行都要讲究这一个，有知有觉。所以你不要说念佛念到后来自然就能念佛，你不要自然念佛，不知不觉他就念佛了，心里面就有念佛的声音想起来，那个不可贵，那个一点不可贵，那个是已经变成一个念佛机了，心已经变一个念佛机，那个念佛机有何可贵？是不是？你到文物流通处都可以买一个嘛，是不是？

所以我就这么说，连阿弥陀佛都要修慈悲喜舍，一切如来菩萨也都要修慈悲喜舍，所以这个喜乐是要修的，而且是必须的，为什么？自受用嘛，对不对？讲了这一点我就非常的，讲了你不要介意喔——就非常地佩服自己。慈悲喜舍，四无量心，慈无量心、悲无量心、舍无量心都是他受用，惟有喜无量心是自受用。自受用是什么？法身。他受用是什么？报身。赞不赞？

佛菩萨很欢喜，你受用不到吧？但是他的慈悲舍你都受用得到，因为他的慈悲舍化出种种法门，教化利益众生，所以是他受用，报化身。所以佛的三身就这样子：慈无量，他受用，令他受用；悲无量，令他受用；舍无量，令他受用。但是慈悲跟舍又不一样，慈悲是心，慈心、悲心；舍是化出实物，有实际的东西拿出来，人家才能受用，对不对？众生才能受用，所以有这样的差别。然后他受用就有报、化二身，都是他受用。但是诸佛菩萨自受用的就是一个喜身，这是供给内需的法身，所以我们受用不到，我们只有羡慕的份儿，这样子，ok，赞不赞？

最后结语，你看到这两句不要昏倒。结语：你要快乐，自须努力！因为一切法自心现量，快乐是自心现量，不能拿出来给人家看，不能跟人家分享。“我好快乐啊！”“你多快乐？给我一点吧？”这没有办法嘛，是不是？就这样子。而且自须努力还要努力对才行，对不对？你照外道凡夫的做法，那是永远达不到的，对不对？越增加痛苦，是不是？自以为快乐，而不但痛苦还造罪，是不是？ok。所以我这个快乐颂赞不赞？所以这个就不能再唱贝多芬的那个快乐颂，那个快乐颂是他跟生命一辈子肉搏战，然后最后怎么样？他为什么快乐？我问你？他为什么快乐？他战胜自己了，就这样子！他战胜自己了，所以就快乐。他战胜自己的快乐是流着泪的快乐，但是细推起来，是真快乐吗？也无快乐可得，只是有激情，这样子而已，对不对？就好像那个拳王啊或者是马拉松啊，I WIN！I WIN！（我赢了！）那很快乐吗？没有，这样喊完了以后就要去喝酒跳舞了，对不对？才能够稍微平衡一点，是不是？

休息。

「楞严经义贯」讲解