2017年06月11日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》上册，上次讲到586页，今天继续讲。不过一样的，还没开始讲之前，先讲佛子自励箴言。

愿一切有情悉皆安乐，应发如是心。愿令一切有情悉皆安乐，应起如是行。现在安乐，未来安乐，尽未来际劫恒安乐。

本来我来鼓励自己的就是前面这一个“愿一切有情悉皆安乐”，后来发现还要加上这个，或是就用这个全取代也可以：“愿令一切有情悉皆安乐”，加一个令字就不一样，愿只是心愿而已，愿令那就有动作，要这样做。

这一个“愿一切有情悉皆安乐”，《华严经》的净行品有很多的愿，有没有？菩萨修行，若饭食时，当愿众生皆得法食充满，类似这样子的。如果便溺时，当愿众生身心清净，就是凡作一个动作，都有一个愿，这样子。

所以你作那个生死事，吃饭、大小便、走路啊，若行走时，愿一切众生行菩提道，类似这样子。这个本来都是什么？所以净行品，顺便跟你讲，你读了那么多，若盥掌时，愿一切众生得清净手，受持佛法，若洗面时，愿一切众生悉皆安乐。所以类似这样子的，都是你在生活上作这些生死中的事，对不对？所以你在生死中，作一切这些生死的事情，然后当下作这个念头、发这个愿，就转生死为菩提，你知道吗？

所以我讲的这一句话就是净行品的精要，但是你看那个注解的恐怕也不会讲，但是我现在就转达给你。我翻译的《华严经》，但是我恐怕没有办法讲《华严经》，也许讲，但是很难讲得完，你看我们这个就讲那么久啊。

所以净行品也许我可以讲那个精要，然后你就可以受持，因为我有传华严法门嘛，所以净行品的精要，合掌，他的要旨就是这样子，在一切行住坐卧、一切行里面、一切生死行中，转生死为菩提，转烦恼为菩提。

怎么转呢？自心转。你在作生死事的时候，当下用于菩提之想，那这一些愿都是菩提之想，所以就转生死为菩提。怎么转？这个就是因上转，因转，有因必有果，因果如是故，是不是？就这样子。

所以菩萨修因，菩萨重因，也可以说菩萨种因。菩萨重视因，众生重果，众生是注重果，只看这个果，所以就不去追溯那个因，可是有因才有果啊，是不是？放掌。

然后再讲那些愿，这些愿叫作净愿，清净的愿。这些愿都是希望自己或他人达到清净，所以叫净愿，也都是希望别人好。

净愿，就是清净的愿，令自他清净的愿叫净愿，英文叫well-wishing，well-wishing是wishing well的意思，就是希望他人好，这都是菩萨的心肠，希望别人好，而且常常希望别人好。

凡夫呢？就正好相反。凡夫一般就不顾他人，所以一般的人不会说希望别人坏，但是也不会希望别人好，只顾自己，对不对？这个已经算是不错的啦，但是坏心人、恶心人就常常希望别人不好，常常希望别人倒霉，你知道吧？

所以希望别人不好有个成语，叫作幸灾乐祸，最简单的幸灾乐祸是什么？我们日常经常看到的，看到在马路上走，有人跌了一交，一滑那个样子就很滑稽对不对？然后大家就哈哈大笑，这就是属于一种幸灾乐祸。可是跌倒的人很不舒服啊，是不是？但是人人看了都觉得好笑。

所以，就幸灾乐祸的心理，乃至于尤其是心里面有嫉妒的人，看到他嫉妒的对象有什么好事的时候，就觉得不高兴；如果他有坏事的时候、倒霉的时候，就觉得很欢喜。

那个就是幸灾乐祸，那种说严重了就是与魔心相应，乃至于会产生想要破坏别人，要害别人，甚至于轻一点就是喜欢恼别人，所以恼害众生。

那就是与菩萨心相反，菩萨心都是希望众生得安乐，不但希望，而且会努力地这样去作，令众生得安乐。所以什么叫度众生呢？度众生就是令众生安乐。

合掌听，再讲一次 。

什么叫度众生？具体地说，就是令众生得安乐，叫作度众生。那为什么说令众生得安乐叫作度众生？因为众生痛苦、烦恼就是不安，不管是身不安、心不安都是不安，痛苦就是不安，安了才能乐，所以安乐事是最重要的事。

那我问你，为什么要往生净土？往生净土就是要求安乐，对不对？所以净土又称为安乐国土，对不对？这样懂吗？所以安乐是最重要的。所以菩萨修行自求安乐，令他得安乐，这叫自度度他。

离苦得乐，这个就是度，度什么？度烦恼、度痛苦。所以达摩安心，为什么要安心？我们凡夫的心呢，会有很多的烦恼、很多的不安，但是修行人，像二祖大师那样的人，他的不安的频率已经很小了，很微波荡漾这样子。那我们的心里面是滔天巨浪啊，对不对？那个已经不可说了，那个达摩也没办法治你，因为你那个病太重了。

那个二祖大师的心是这种微波荡漾，但是修行人只要有一点点心湖里面的涟漪，他就都觉得很不安了。我们即使有滔天的巨浪，我们甚至还不知不觉，是不是？

但是修行人一点点荡漾、一点点涟漪都受不了，所以说“弟子心不安”。他那个心还怎么样呢？还没有能够完全摆平，摆平了就像那个心电图是一条直线，那你要完全摆平了，没有动荡了，心心所法没有再起现行，那就很平静。平静了就是什么？就跟真如本性相应。

真如本性离一切相，一切相皆是动荡，一切动荡皆是烦恼生死、皆是苦。因为还没有摆平，所以还是有微波荡漾，所以心还没有安住。没有安、没有住下来，还是摆动、迁移，有摆动就有迁移，有迁移就有生灭，生灭就是生死，ok？所以这很深，是不是？赞不赞？

所以为什么要令众生安乐？首先要安，安就是平静，这个平静很不容易。平静要透过什么？平静要透过两个：定学、慧学。

先用定学的力量把他努力地安住、压住了，再用慧学，如来的慧眼、智慧照破，就可以把那个微波荡漾给停住，定力可以把那个滔天巨浪给停止，止息。可是止息没有真正止息，他还是有一点点摆动。

还没有止息之前到处跑，就好像心电图里面大起大落这样子，所以人很活跃，对不对？然后修定了以后变成就变成微波荡漾，就变成躺在那里，快变成植物人了。但是如果是植物人的话，完全就没有知觉了，心电图变成一条直线就死掉了，对不对？但是有点荡漾那就还是植物人。这是比喻啦。

所以没有大的起伏，所以定学令现行烦恼止息，就变得很小，慧学一照破的时候，照彻了马上就开悟了，开悟了就真正能够舍弃一切心行，就真正寂然而止。听得懂吗？那时就进入真如的境界，离一切相。

所以你看《金刚经》里面：“离一切相即名诸佛”，离一切相不是那么容易，离一切相是离于什么相啊？离于一切生灭相，你知道吗？离于一切生住异灭的相。所以心里面甚至没有一点点的微波荡漾，没有一切的情执，知道吧？一切的情执都是微波荡漾。

那什么叫情啊？顺便讲到。我们讲说学佛要断烦恼，对不对？那什么是烦恼？烦恼有烦恼、随烦恼，有六大烦恼、二十随烦恼，种种烦恼无量无边，对不对？但是我只讲一个字就代表烦恼，这个你在经里面看不到，唯识学里面也看不到，我现在透露给你知道。

情，就是烦恼。

所以有情有烦恼，所以一切有情皆有烦恼。为什么叫情有烦恼？贪嗔痴慢嫉全都是情，对不对？都是情。所以有贪就是有情，有嗔就是有情，有痴就是有情，有慢也是有情，有嫉妒也是有情。

所以如果能够离一切情，舍一切情，舍一切情计、情执，才能够真真正正的无贪、无嗔、无痴，所以离贪嗔痴。怎么叫离贪嗔痴？就是离情。什么是情呢？再来分析情。

情，是感情，是感觉，对不对？所以你有感觉、有感情，那就是情。所以你要怎么样离情？要离于感情。所以什么叫感情？由感而生情，这样懂吗？你有感而生情，叫作感情。

然后那个觉呢？是由感而生觉，那这个觉是什么？这个觉不是真觉，是妄觉。这个感都是什么？都是受外物刺激以后，对外物的刺激的反应，这个用心理学来讲是这个样子，或者说生物学也是这样子。你受外物的刺激以后，所发生的那种反应叫作感。

这个等于又帮你补上心理学或是生理学。什么叫感？感就是受外物刺激产生的那种反应叫作感，所以就有感、无感、冷感，就是这个意思。什么叫冷感？外物刺激他没有反应，就叫冷感，要么就神经坏掉了，对不对？这样子。

所以，你学教育学也必须要懂这个，要懂心理学。那你学佛学应该也是要，但是你不用回去看，你看你看不完，那我跟你讲，你马上就pick up，就上去了。

所以感是这个意思，所以情是因为感，你对外物刺激的那种感受，感受以后产生一种情绪，情就是情绪，对不对？所以如果是一种顺的刺激，那就有一种顺的感受，就是顺受。顺受就会产生顺情，顺情就会觉得舒服，就顺情了，对不对？所以去按摩，按摩得好就有舒服的感觉，那就是他碰触你的时候，让你那种感觉觉得是很顺，那就是顺受。

所以就跟唯识学接轨了，跟唯识学、心理学合在一起讲。这是我累积五十年读书的功力，全都是在一口气里面把这个功力就传给你了，隔空传力。

触就是什么？外物刺激，外物刺激你就得到感受，得到受。受有承受、接受、领受，所以这个受是什么？就是领受。这领受外物的刺激，这种外物的刺激你领受了以后，就有所感，就会有感觉。那感觉呢，你的第六意识就发生分析，去了别、分别他，了别他这个受是顺的还是逆的，是顺着我身体的毛还是逆着我身体的毛。

如果你是一条狗狗的话，这个受是顺着我的毛来梳还是逆着我的毛来梳，如果发现这个受是逆着我的毛来梳，那就很难过嘛，是不是？

所以我们很喜欢摸孩子的头，而且在他头发上乱摸一气，对不对？其实很多孩子都不喜欢，但是他也不能抗议，你知道吧？而且等他抗议的时候就已经来不及了，已经被你摸去了。

所以有顺、逆两种受，顺逆两种受就产生情，那个情也因为顺逆两种受就产生一个是喜好，一个是不喜好。喜好我们就称为爱，不喜好我们称为憎，就生出爱、憎二情。所以爱憎二情就是什么？就是贪、嗔二情。

所以这贪、嗔二情从哪里来？从你触来的。可是这个触，我讲说是外物刺激，可是以唯识学来讲，不一定是要真正的外物，而是什么？自心缘想也可以变成一个触。也就是说什么？自心触自心，自心去臆想一种境界，第六意识自己去臆想一个境界，然后那个境界反过来刺激第六意识，令他产生种种感觉。

举一个例子，有事没事你坐在那里，为什么？会想事情，对不对？然后想到以前欢乐的时光，你会忽然觉得很开心，就笑了，就傻笑，对不对？但是那个没关系，可是笑完了，那个笑常常也不会很久，笑完了就产生今昔之比。

譬如说你想到了是年轻的时候，然后他要去玩、去乐的时候，然后开心完了以后，就想到“唉，我现在老了，六七十岁了，已经不能够这样玩了”，然后就感慨，感慨然后就难过了，是不是？

所以这些有没有外物刺激？没有。自心妄现，对不对？所以他那个触可以产生两个，而且可以前后不同时间产生，先好后坏，可以这样子。尤其你想到第一个好朋友，跟他以前相好的时候，那样子的快乐时光，可是后来一想，他已经过世了，那就无限的感伤，是不是？就这样子。

好，所以众生——注意听，合掌。

我们众生造种种业，而且有种种的目标、种种的追求，对不对？当然名啊、利啊、钱啊、势啊、荣华富贵啊等等，其实都不重要，主要都是情。可是即使是财色名食那些外物，其实也都在情的包括之内，都是一个贪字嘛，对不对？

但是贪财、贪色、贪名、贪利都不重要，都容易断，你知道吗？都容易断。就贪什么最难断你知道吗？我这样一分析你就知道，佛法真的是太深了、太究竟了。这个贪啊，最难断的不是财利名势等等，而是贪人，你贪一个人、爱一个人，这个难断。

贪人又分两种，一种是欲，一种是情。贪欲又比较好断，贪情就比较难断了。欲易断，情难了，对不对？

举一个例子，你放眼看去就很简单：老夫老妻已经不能上床了，但是他们还有很深的爱，是不是？就这样子，此情难了。所以有一首歌叫不了情嘛，情是很难了的，你知道吗？

欲是很容易断的，所以年纪轻轻，你可以行梵行，但是中间情的勾结难断。你能够把情看开，恐怕都是吹牛比较多。

夫妇之情是如此，母子、父子之情、兄弟之情都是一样，难断、难了。为什么难了，那就是一个贪根啊，贪根在哪里？贪根在无明。

为什么叫无明呢？因为你不知道他在哪里，他怎么产生，反正他就在那里，你知道吗？你骗不了自己，也骗不了对方，是不是？你对他有没有情，一看就知道。

还有，贪人贪情都没有关系，又更深一点的，贪自己是最难的。贪自己又分两个，一个是贪己身，一个贪己命。

贪己身怎么样呢？身体如果擦破一点点，流一点点血，哇哇叫，觉得很不得了，天下一大事，是不是？又怕痛，也怕痒，对不对？

贪身还没有关系，还有贪命。身体受一些伤，乃至于动一些手术啊，好，没关系，只要能活下来就好。所以就是“我要活下去”这一个最重要，这个就是一切众生生死根源：我要活下去。

这个“我要活下去”是什么？讲十二缘起啊，十二因缘。行，无明缘行。行是什么？行就是动力，一切生死的动力就是行，就是行蕴。所以我们讲唯识学里面，其实都还没有讲到这一个，这个是在下特殊的体会，而且把生理学、心理学、哲学、佛法整个综合起来得到的结论，所以无明缘行的行就是求生欲。

所以一切众生活下去的最大动力就是求生欲，那为什么会有求生欲？不知道，他就是“我要活下去”，即使是蚂蚁也要活下去，蟑螂也是要活下去，对不对？蟑螂被人家放在水里面，他在水里面，水被装到冷冻库里面，冰了两个星期他都还不死，为什么？他的行蕴特别强，他可以不吃不喝，有没有拉不晓得，在冰块里面他恐怕拉也拉不出来，对不对？

行蕴我们讲唯识学里面也没有讲到这个，对不对？因为什么？那个是话题之外，唯识学本论之外。但是这个是综合起来什么叫行，无明缘行，行就是求生欲，求生欲就是一切心行的动力、一切生死的动力和根源。

那这一个求生欲是怎么来的？无明。无明力由于无明故产生求生欲，这样懂吗？那依佛所说，你要求生，求什么生？你虽然是无明，但是你本来就是生命了，因为你想要求生，所以就变成无明，所以在《起信论》里面讲，叫“无明业相”

无明业相这个行《起信论》也没有讲，但是我现在跟你讲，因为我们下一部会讲《起信论》。无明业相就是行，所以一切生死根源就在这个行字上。你可以验证、证验的就是这个行，那无明呢？无明无法验证。

无明只有智眼，佛的智眼可以照见，但一切菩萨都没有办法去直接把他给看出来，看不清楚，所以才叫作无明嘛，无明无相。如果你要勉强讲，只是一团，不是黑的，而是应该是灰色的，差不多这样子，朦朦胧胧的。所以是无明就糊里糊涂的嘛，朦朦胧胧。

但是我跟你讲，这个也是佛法里面的——我又有一个心得体会，无明亦是明。虽然他是无明，但是也是一种明。为什么？就好像无声也是声一样，无声之声。所以这无明，我把他称为是无明之明。

那众生无明，但有无明之明，所以他能够感觉，懂吗？因为明是觉，对不对？明觉。但是无明也是一种觉，只是那种觉朦朦胧胧、糊里糊涂，把他称为妄觉，这样懂吗？

所以这个又跟《楞严经》接在一起了，无明妄觉，所以就是这样子，赞不赞？

所以情啊，就是种感情，我们一般讲的感情“贪嗔痴慢嫉”，所以感情不止是爱憎、爱恨而已，贪嗔痴慢嫉疑等等这些烦恼、随烦恼全都是感情，全都是感情的作用，你知道吧？

那为什么叫感情呢？就是由外物的刺激，然后你去分别那个外物的刺激而产生的那种感觉，叫作感情。所以感情跟感觉不一样，感情一定是跟情有关系的，一定是跟人有关系的，但感觉呢，可以就是跟法有关系的。

譬如说你对小乘法的感觉、对大乘法的感觉，然后你在修禅定时候的感觉，对不对？你在修禅定的时候，入初禅的感觉、入二禅的感觉都是感觉，所以那个还是觉。

所以再进一步讲，众生都是情觉。所以三界之内不外情、觉，乃至于菩萨，不要说是三界九地，乃至于非非想定也都是觉嘛，是不是？但是那个觉不是真觉，对不对？所以情、觉两个字就概括了，一切的凡夫外道都在情、觉之内。赞不赞？

所以凡夫外道都是情计、情执，脱不了，一定是这样子。由于那个情而产生计着，产生执着。

所以，这样子，你就对于整个佛法的大概，乃至于修行的大概有另外一面的看法，甚至于更全面的了解，对不对？所以你知道要修什么，就是要修这一个。

所以，愿一切有情悉皆安乐，这安就是这一切情计、情执都没有，才能够真正地安心，也才能真正的乐。安而后乐，安了就能乐，《法华经》里面有一篇叫安乐行品，所以安乐行是菩萨的安乐行，就是要这样做。

那么，愿令一切有情悉皆安乐。愿一切有情悉皆安乐是菩萨心，愿令一切有情悉皆安乐是菩萨行。然后菩萨行不是短暂的，不是只作短短的时间，要令他现在安乐、未来安乐、尽未来际劫恒安乐。

所以这就是菩萨发心之行，菩萨行，尽未来际无有穷尽，这样子。所以这个叫作什么？这个叫作大悲。

所以大慈大悲就是全都是为了他人，所以不计较自己。菩萨就好像作一个父亲一样，他所在乎的就是他的子女有没有吃饱，吃饱了快不快乐？快不快乐要怎么办呢？要给他有很多益智玩具、益智活动，是不是？买了很多玩具给他，乃至于羊车、牛车、马车、鹿车、电动车，就要令他快乐。

那你说，进一步讲，那个快乐是真的还是假的？是真的，但是也是假的。为什么？如果是真的的话，那个老爸一定给自己买一个来玩，是不是？但是他自己玩不玩？他买了一个电动车，呜呜呜地开，他自己也不是买一套来玩，会不会？不会嘛，孩子玩的他不玩嘛。所以孩子玩，大人不玩，所以我们叫婴童啊，《大日经》里面称为婴童。

婴儿，儿童，婴童玩的大人不会玩。那大人玩不玩呢？大人也玩，只是玩得不一样，这样懂吗？所以凡夫玩的不一样，二乘玩的也不一样，菩萨玩不玩？菩萨也玩。菩萨玩什么呢？他玩这个，这个我们玩不起：游戏三昧。

他以三昧为游戏、为快乐，乃至于游戏神通。那他玩神通游戏干什么？度化众生。所以度化众生是菩萨游戏，你玩得起吗？对不对？你连度自己就度得鼻青脸肿，对不对？更何况把他当游戏，对不对？

所以游戏三昧、游戏神通是菩萨游戏，当然这是菩萨摩诃萨，那这个三昧神通就已经包含一切法了，因为一切法修到绝顶以后，就是有三昧神通，对不对？修六波罗蜜、四无量心乃至于三十七道品等等，十波罗蜜，如来的四无所畏、四无碍智，他全都修了才能够游戏三昧。乃至于游戏三昧、狮子奋迅，什么是狮子奋迅？就是作狮子吼，就觉得很快乐。

所以菩萨以什么为乐？以度众生为乐，ok，赞不赞？

所以，菩萨度众生，度了以后就一直不断地要作售后服务，不是卖一次就完了，所以现在度了，未来你不小心习气再现，又再堕落，菩萨又再头头济拔，对不对？所以未来还是要继续售后服务，要令你未来还是安乐，乃至于尽未来际，所以这个是什么？用英文讲是lifetime warranty ，永久保固，材料工工钱全免。

好，讲了半天只讲了佛子自励箴言，但是这一个太重要了吧，是不是？但是我们要尽一点点责任，讲一点点《楞严经》吧，来，586页，注释。

“譬如有人”：有人的那个人就是指众生。

频伽瓶：就是迦陵频伽的略语，迦陵频伽是一种鸟，称为美音鸟，因为他的叫声很好听，好声鸟或是妙音鸟。这种鸟是原产在雪山之中，这个鸟当他还在卵壳里面的时候，还没有出壳，就可已经能叫了。他那个声音很美妙，胜过一切鸟，所以称为美音鸟。印度人常常把这个鸟的形状作成一个瓶子，称为迦陵频伽瓶。在这个经文里面呢，迦陵频伽是比喻众生的妄业或是妄业所成的根身。

这个迦陵频伽瓶有两个孔，比喻众生的根身。迦陵频伽是美音鸟，表示说众生的根身名为污秽，其实在这里面已经暗含了说他并不污秽，他是美音所成。

他有两个孔，这两个孔比喻理与事，理与事两个孔都把他塞起来，那就是什么？塞起来就不通了对不对？那就是理事不通。

本来孔是打开的，理事是通的，一切就通达，与外通、自心通、与法界通。但是塞起来以后，就都不通了。不通了，理事两个孔塞起来，理事不通，就起了我法二执。我法二执再进一步，就变成二障，烦恼障、所知障。我执变成烦恼障，法执变成所知障，这样懂吗？

这个所知障啊，不是说你知道很多，相反的，不是你知道很多所以变成障碍，就好像读书人因为书读很多，所以所之变成障碍。不是，正好相反，所知障是所知有限叫作所知障，这样懂吗？

所以所知障不是说读书人读书太多，他那些读书得来的知识太多了，障碍了他学佛，不是，正好相反。是他所知有限，所知有限的所知障是什么？就造成了现在无知、过去无知、未来无知。

什么叫现在无知？对于现在事无知。什么叫现在事无知？你现在为什么变成这个样子，你知道吗？不知道。那你现在为什么会这个样子，现在其他的国家、其他的国度发生了什么事情，你知道吗？不知道。所以这叫现在无知，ok。

所以叫所知有限，限什么？限你的眼耳鼻舌身意所看到的，你知道的只是知道这些，而且你的眼耳鼻舌身意现在所看到的，你也不能够完全看到，对不对？只看到了一点点而已，所以所知有限。

过去无知，现在都无知了，过去更不知道。你过去作了些什么事你到吗？过去世，你过去世是什么人你知道吗？不知道。不要说过去上一辈子，乃至于上上上上辈子，乃至于过去无量劫，你知道吗？所以过去无知，一无所知。

未来你知道吗？你今世死了以后，你要到哪里去，你知道吗？不知道。乃至于从今算起，无量世以后，你要到哪里去，你知道吗？你要作什么你知道吗？不知道，所以未来无知。

现在无知、过去无知、未来无知，那就等于是一无所知。所以不是知识分子知道很多事情障碍了他，不是，他根本就是一无所知，这个就叫作所知障。

一无所知之障，一无所知能够障碍人的智慧，这个障是障智慧。当然，因为障智慧，所以也障慈悲，你知道吗？所以你如果过去、现在、未来你都知道的话，那你所知无限，你的智慧就无限。你的智慧无限，你就会对众生这样子生死往来糊里糊涂起慈悲心，觉得他们很可怜，对不对？就是这样子。

所以一般都误解了，以为知识分子特别是所知障，不是，知识分子特别是无知障，其实是跟一般众生都一样的。所以佛法里面不区分说你有读书没读书，读书多少跟业障的多少——所知障也是业障的一种嘛，跟业障的多少没有关系，很奇怪，是不是？

甚至于我这么说：自古以来到当今，你看看，不管是读书多少，乃至于博士、硕士，通达世间种种法，在各种行业都是很优秀的，但是到了学佛的时候，跟佛法有关系就糊涂了，就昏了。不要说是佛法，碰到宗教都昏了，对不对？所以不管什么烂教、邪教、恶教都有人信，而且高知识分子照样疯狂，是不是？所以你看，众生是不是很可怜？能够学佛是不是很甚难稀有？是不是？

所以这个跟你学多少学问、读多少书没有关系，这是无可奈何，你知道吗？所以学佛可贵就在这里。所以你没有办法解释为什么那么乱七八糟的宗教、那么糊涂的宗教、那么没有道理的宗教，其实所有宗教都没有什么道理，有道理他就不是宗教了，你知道吗？

只有佛法有道理，其他都没道理，但是信的人一大堆，迷的人一大堆，乃至于为他的宗教而死，乃至于为了要消灭其他的异教而杀生都觉得很光荣，都觉得是一种荣耀——你看，这个什么烂教？但信的人一大堆。

所以那些都是什么？所知障。所知障简单一句话讲是什么？无知之障，所知有限，所以这个所知障是一无所知之障，加一个“一无”就对了。一无所知障，或者是糊里糊涂障，甚至于我们道家还把糊涂当作是美德，哇，这个是颠倒，我们中华民族也是以此为优秀，唉。

好，接着，塞其两孔下面：而起二障，比喻隔断理、事，令起我法二执而成二障（烦恼障、所知障），因此而形成内外隔断之局。所以，满中擎空，下一节再讲好了，休息一下。