第088集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年9月11日
讲经之前再一次提醒你不要忘掉，如果没有学过赶快来参加华严四十二字门最高最好的妙法，让你一学了以后马上在八识田中种入无上菩提种，速至菩提，而且你如果护持点灯的话，又跟无上正法结了不解之缘，永世不没，所以绝对让你吃不了兜着走。因为这个如来正法到现在已经是存亡危机之丘，很危险、很危险，几乎都快没了，一切都很杂乱，所以让我们一切有心的人赶快来携手学习提倡正法，让它再一次的于世间昌隆起来，所以我再一次的呼吁大家一起来做这个工作，正法在这个时候急需大家的努力合作跟护持，希望你们护持我来昌隆如来全体正法，令大家都得福慧，令这个世界更好，好不好？好，拍掌，谢谢掌声。
简单解释一下什么叫所知障？让你永远不会忘掉，最主要就是不知因、不知果，不知过去因、不知未来果，不知一切的因果，简单一句话不知理。这个理是指佛理，因为无明障重，所知障就是无明障，无明障重所以不知因、不知果、也不知理，因为心颠倒故不知苦乐，所以众生以苦为乐，以乐为苦，颠倒。如果以心理学来讲，以苦为乐，以乐为苦是什么？变态心理，众生心理都变态了，都被无明，无明是什么？无明是个毒，无明素给毒害，毒害以后心理变态，乐的他认为苦，苦的他认为乐。譬如大家都有经验，以前吃烤肉觉得很香，现在闻烤肉都觉得很臭，这就最具体的。再进一步明白的讲，譬如俗家人如果是有结婚的就以性事为乐，出家人呢？这个就是最大的坏事，如果要做的话就死掉了，不能做，除非你要搞双修或是？所以所知障就是无明障。不是知识太多，而是根本没知识叫所知障。
烦恼障（惑）、业障、报障又是苦障，烦恼障不用讲，就是现在所受的种种烦恼，自心会起种种烦恼，贪嗔痴慢疑，恶见、忿恨覆恼嫉悭诳憍、放逸、懈怠、散乱、不正知等这些烦恼、随烦恼。业障就是造种种的业，这个通常是指现世的，业障可以是今世跟过去世的，过去世的就是过去曾经造了很多业，今世那个业还会起现行，还会迫使你做很多事情，令你在修道上起障碍，叫业障。今世也是一样，很多业习，爱讲谎话，说溜了嘴就讲谎话了，爱做很多不好的事情，这就是业障。或者说各行各业都有它的障碍，不同的行业有不同行业的障碍，譬如艺术家、画家贪爱形、色；音乐家贪爱音声；哲学家贪爱妄想。种种人种种不同的贪爱，对于要修行起种种不同的障碍，习禅等要离色声香味触，各种不同的人有不同的障难，那都是由他各人所造不同的业，而产生的障碍。报障呢？通常是指现世的报，你过去世的因现在得的报，这个报最主要就是身心两方面、还有外缘。身跟心，以身来讲主要就是六根，六根好的具足圆满庄严，如果身心具足就健全，圆满都很好，再进一步庄严就相好端正，长得漂亮、帅就对了，那算一种报。相反的同样六根有的不具足，六个零件缺一个都很麻烦；即使具足不圆满，圆满了不庄严，什么都有，但是不好看，那也是一种身的报，有好有坏。
可是不是坏的才有障，好的也会障，譬如女孩子长的太漂亮不能出家，出家也很麻烦，日本有一个妙然比丘尼，她就是长的很漂亮，是一个世家子弟，她们家族被灭衰了以后她想要出家，有的师父一见就把她赶走，太漂亮，会吸引人，人家看了以后都心慌意乱。有的就让他住一住试试看，一住就完了，很多男生都跑来。讲到男生讲一个小笑话，我们初二有劳作课，有一个女老师，师大刚毕业一年，哇，看了就会醉掉，师大附中的学生很皮，她每次下课的时候学生都把门窗锁起来不放她出来，其它同学都跑来把那间教室围起来，常常要训导主任要来把她放出来，否则她下堂课没办法上，出不来，人太美有这样的问题，就变障碍了。陈媛媛的悲剧就是因为她长的太美，乃至造成一个国家的兴亡，所以儒家就说是祸水，色不迷人人自迷。妙然比丘尼她因为到处都没有人要收她，她最后就拿刀子自己毁容，因此出家，后来也有很高的证解，为什么？看破了。如果她没有毁容就顺利的出家，那个也没有办法有一个好的结果，自己跟寺庙都有很多麻烦。所以报身长的好、长的美不见得就没有障碍。还有一个障难，长的太美，超过一般以上美，女孩子如果长的好看，从小小的就有很多外务，不容易往内，她一定会往外，而且你不往外，反正就有一堆的蜜蜂会来，不要讲苍蝇，蜂涌而至。遍照寺夏天有那种苍蝇盯人很痛，只是没毒而已，来的时候每一个都好象轰炸机一样炸一下走掉。总而言之长的美或太美不见得就对自己是一个好的，长的美好很容易知道自己长的美，就会修饰自己，会着外相，很容易迷于外面，不追求自心，容易顾镜自怜。
心的报障有的生来就聪明、利根，有的生来业报关系就迟钝、愚痴、乃至有种种心理障碍，有的人就耐压耐磨，有的人抗压力就很差，很容易抓狂，很容易崩溃。有的人很容易摄心，有的人就很难，这都是报，如果你的心不管怎么样，你就不容易摄心，容易打妄想、烦恼等等就变成一种报障。乃至容易崩溃、癫狂，现在有忧郁症、抑郁症，那都是抗压力太小，那都是报障，实在是无可奈何的事。另外讲外缘，外面的缘，包括眷属、父母、兄弟、夫妻、师长、同学，这些都是你的缘，人方面的缘。还有你住的地方，你家里是富还是穷、小康等，这些缘，是不是有资产，生活优裕还是困苦，这都是缘，这都是报，如果造成障难就是报障。不一定很有钱就是好，很可能相反有钱人不容易修行，苦的人很可能比较知道世间苦，他就容易接受佛理。这就是三障，报障就是今世受往世所造业的苦的报。
我等今者二障所缠，就是烦恼障跟所知障所缠，良由不知，良就是诚，实在不知道；寂常心性，寂就是寂静，常就是常住，寂静常住的心性就无起灭，起灭就是生灭，因为它没有起灭所以是寂静的，因为没有生灭，常住的。阿难前面都一直以六识为真心，只悔恨自己到处找不到它确定的所在，现在听到生死妄想非真，如镜中花、水中月一样妄有幻相，所以才开始责备自己不知真心，而且已觉知妄识动摇不即，生灭无常所以他已经觉知妄识不好不对。
惟愿如来哀愍穷露，穷就贫穷，露就孤露，贫穷是指没有福德智慧庄严，没有福慧可以庄严他的身，所以是穷，无福慧以严身。孤露就露是无真性之华屋，为什么？因为真性的华屋可以安身立命，你如果没有真性的华屋可以安身立命，你就要露地而宿。就变成街民，流浪汉。开发妙明，发妙明心，发就是开发，妙就是本妙，明就是圆明，开发本妙圆明之心，开我道眼。让我的道眼能够开起来，你看这句话看起来很单纯很简单，但这表明阿难到这里已经知道能见的是属于道眼，而不是凡夫俗眼，不是肉眼。
【注释】“二障”：烦恼障与所知障。烦恼障是由我执所起，以诸烦恼能障涅盘，故称烦恼障；又烦恼因能障人天等胜妙之事，故亦称为“事障”。所知障是由法执而起，此法执为执心外实有，不达唯心，以及于所修习，生起法爱，以此能障菩提，故称所知障；又因能障所欲证法空之理，故又称为“理障”。
“良由不知寂常心性”：“良”，诚，实在。“不知”，此不知有二义：一、不觉知，以迷内外，故日用而不能觉知。日用就是天天在用，天天在用都没感觉，怎么回事？举个例子，你家有个老妈，把你一切事情都整理好，但你天天在用这个老妈，你都没感觉有个老妈在，这个还不明显，老公、老婆也是一样。一直等到两个一吵架，他回娘家了你才发现，少了一个老婆，有老婆真好，然后就只好回去下跪。你天天都在用眼睛，你有没有觉得你有一个眼睛？没有，一直到你有一天眼睛痛的时候，才发现你有眼睛。一样鼻子天天也在用，你会觉得你有鼻子，没有，哪天鼻子出问题你就知道。其它的四脚百骇、五脏六腑也都一样，它们正正常常很好你们互相都忘掉了，一旦有一天你的胃、你的心脏出毛病了，你才发现我有一个心、我有一个胃。这个就日用而不知，主要讲我们心，我们心天天都在用，但我们不觉得有一个心，一直到这个心出问题才发现。二、未闻知，凡夫若不闻佛开示，即连“常住心性”之名，亦不得知。这个知就是指没有听说所以不知道，比如我们学佛之前不知道本性，没有听说过所以就不知。“寂常心性”：寂静常住之真心本性。
“穷露”：“穷”，贫穷。“露”，无有遮护依靠，漏天，露地而宿。众生之“穷”，为无福慧庄严；众生之“露”，为无大涅盘可依止。
“发妙明心”：开发本妙元明之心。
“开我道眼”：眼为能见，佛法中以般若之智为能见，故此“道眼”即是般若智眼，以“五度如盲，般若智导”，这个是很麻烦的一件事，我们为什么要学佛？就是为了要求智慧。可是一开始你没有智慧又不能学，这不是二难式吗？二难式就是你不知道选哪一个，也就是说我现在给你二条路，一是上吊，二是吃毒药，那等于两个都是难的。五度如盲，般若为导，就是盲才要学般若波罗蜜，你一开始五度如盲，没有智慧怎么修？你说你要修施戒忍进定慧这六度，因为没有福德智慧所以要修这智慧，所以要修思波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、定波罗蜜，也就是成波罗蜜，慧波罗蜜，也就是般若波罗蜜。可是又说如果没有般若为前导的话你这所修的都好象盲人骑瞎马，那不是令人两难。可是你没有这样一种修下来你不会得到般若，可是现在又好象盲人骑瞎马，闭起眼睛来修波罗蜜是绝对修不好的，那不是很困难，怎么办？就要善知识指引。
善知识就好象你骑在马上，那个马眼睛蒙起来，善知识就在前面拉你马的那个人，帮你拉马的人，让你那个马不会乱跑，而且会稳住，没有办法，所以你修行要有善知识的原因是这样子。你说修布施是一定好的！不一定，我举个例子，20年前有一个在家弟子是数学博士学位，很聪明吧，当然非常非常聪明。他很精进勇猛修行，很拼，他修布施有一天他到花店看到有人买棵大圣诞树，自己的小车放不进去，我那弟子他有个大车可以放进去就自告奋勇帮那人送到他家。我那个皈依弟子是佛弟子，帮人家送圣诞树，护持外道，他认为他在做好事，所以修布施要有智慧，不是一切布施都是好的。他还很得意来跟我报告，所以五度如盲，修布施要会分辨，什么叫慧？慧者能辨别是非、善恶、染净等一切性相，叫慧，没有智慧的人就不别是非。
持戒也一样要用智慧来持，譬如现在还有没有不晓得，好象还有，过午不食本来是很好的，八关斋戒很好，但有一个还是两个道场，他们比过午不食或是日中一食还要更进一步，他们修断食，他们认为这样更精进，断食七天，只能喝水，他们称为饿七。这种修法就已经不是佛法，是外道法，印度的外道就有断食。你修瑜珈术也有断食，也是从印度来的，他们瑜珈术修比较上乘的都要断食21天到3个月，看每个人程度而定，把体内坏的杂质排掉。回教也有斋戒期，也就是一段时间不吃东西，喝水，那个都是外道的修法，我们佛教就是很难很可贵，不走偏锋，日常生活，每天都少吃少喝，更难。外道都只有一段时间，完了以后就大吃大喝了，最明显的就巴西的嘉年华会六旬斋，不是不吃饭，过了晚上就不能吃。天主教跟回教有点相象，好象白天不能吃，到了晚上十二点以后可以吃，跟我们很不一样，因为要持这六旬斋，所以之前就来一次疯狂就嘉年华会。你们知道嘉年华怎么回事？大家全民化妆、当街唱歌、跳舞、喝酒，接着就一对一对的带到偏处去，现在恐怕也不带到偏处，就地解决。我举这个原因就是一切外道就是走极端，要持戒之前疯狂一下，疯狂完了就持戒，佛法就很难，就走中道。中道就走钢索，不偏不倚，要走极端很容易，走中道很难，因为你要能平衡、而且长久、而且要很有毅力才行，心不能波动，一切外道法都是大起大落。
道教的不食人间烟火，辟谷，辟除五谷，不吃五谷，跟不食人间烟火又不一样。他就是吃水果、药饵，自己练的药去采药。问师何处去，言师采药去。他采药然后炼丹，还有吃云母，云母是一种金属；你看高僧传有一两位高僧是从西域来的，吃什么你知道吗？吃石头，开始先吃小石头，小石头吃惯了吃中石头，中石头吃惯了吃大石头，这就有点类似外道。道教就是要变化这个体质，从饮食着手，这个理论是对的，但做法就不对，佛法真正就是最理性的、中道、不走偏锋、不走极端，一切外道都是走极端的、波动的。
五度为盲，那就要依真善知识，要不然那善知识他自己若也瞎了一眼那就完了，故般若智有如修道人之眼，亦即所谓“人天眼目”是也。人天眼目可以带领众生入菩提涅盘。
【义贯】“世尊，我等今者”为烦恼及所知“二障所缠”，不得解脱，“良由”于“不知寂”静“常”住之真“心”本“性，惟愿如来”，慈悲“哀愍”我等贫“穷”孤“露”，没有真心本性之庄严华厦可以安身立命，而开“发”我们本“妙”元“明”之“心”，以启“开我”们见“道”之智“眼”。
【诠论】
阿难在此以前，虽然责备自己不知自心在何处，但都还一直认六识为心。现在听如来开示说“妄想非真”之后，一切的妄想都不是真的，都是虚妄的，才开始责备自己不知真心。又，阿难现在也已知“认见属眼”，与“认识为心”，同样是错误的，把能见当作是眼睛的作用或范畴，识就是指六识或八识当作是心，同样是错的，故现在求开“道眼”，因为有道眼才可以以辨明奢摩他路，修行的路，而照见楞严定所依的本体。什么叫楞严定？这个不太好记，当愿众生所作皆办，所作皆办就是楞严，这样你就容易记起来，一切事究竟坚固。一切修行的事都到达究竟，而且坚固不坏叫做楞严。什么是究竟？究竟的意思就是彻底完成，一切事彻底完成，而且就不会坏掉，坚固了，这个究竟成就这个事情不会再改变，这叫坚固，这样的情况一切修行的事情究竟而且坚固，不会再改变，这种状况叫首楞严。这样的状况依于什么？依于首楞严定，首楞严定好象混凝土，把建筑物上所有的钢筋等等就固定住了，这个佛法的华厦就坚固了，叫首楞严。
让一切具体成就坚固不坏，首楞严定有这样的作用或是能力，所以楞严定在十地菩萨，十地侯心的时候又称为金刚喻定，楞严定也就是金刚定。我今天64岁，努力修学佛以来32年，1980年开始努力修行，前32年在世俗中打拼，胡里胡涂的努力，32年前觉今事而昨非，开始进入学佛的日子，正好64除一半。我出家1988年，32倒过来23，我出家23年。在我们离开之前还是不要忘了华严四十二字观门，大家赶快来一起修行。顺便讲到我上次讲简称汉复会，太简单了，意义不明显，我现在把它变成汉复共修会，这不是要革命。不过也是在革命，领导佛弟子革命，所以我们革命第一个起义事件，华严四十二字门，大家赶快把握这个大好机会，共同来修学护持如来正法，令它再一次昌隆于世间，乃至如来全体正法都昌隆于世间，好不好？好，谢谢鼓励。
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