《楞严经义贯》讲解 第088集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第088集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年9月11日。
⑤ 法师当时年龄为64岁。
(2) 讲经前的呼吁与推广
① 法师在讲经之前提醒学人不要忘掉华严四十二字门。
② 法师称其为"最高最好的妙法"。
③ 说法是一学了以后"马上在八识田中种入无上菩提种，速至菩提"。
④ 护持点灯可以"跟无上正法结了不解之缘，永世不没"。
⑤ 法师用俗语说"绝对让你吃不了兜着走"。
⑥ 法师说明如来正法"现在已经是存亡危机之丘，很危险、很危险，几乎都快没了"。
⑦ 法师呼吁"一切有心的人赶快来携手学习提倡正法，让它再一次的于世间昌隆起来"。
⑧ 法师说"正法在这个时候急需大家的努力合作跟护持"。
⑨ 法师请求"希望你们护持我来昌隆如来全体正法，令大家都得福慧，令这个世界更好"。
⑩ 听众回应"好"并拍掌，法师说"谢谢掌声"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误解所知障是"知识太多"，实际上所知障是"根本没知识"。
② 学人容易不知因、不知果、不知佛理，心颠倒故以苦为乐、以乐为苦。
③ 学人容易不知修行需要般若智慧引导，五度如盲般若为导却不知如何入手。
(2) 法师如何开解
① 逐层解释四障（所知障、烦恼障、业障、报障）的具体含义与表现。
② 以阿难求佛开示"寂常心性"为经文依据，展开对真心本性的讨论。
③ 以多个生活实例（数学博士弟子、妙然比丘尼、断食外道等）说明没有智慧的修行如何偏差。
二、核心法义解构与叙事脉络
所知障的辨析：不是知识太多而是根本没知识
(1) 所知障的本质定义
① 法师说所知障"最主要就是不知因、不知果，不知过去因、不知未来果，不知一切的因果"。
② 简单一句话总结所知障就是"不知理"，此理指佛理。
③ 法师说明原因："因为无明障重，所知障就是无明障"。
④ 无明障重所以"不知因、不知果、也不知理"。
⑤ 因为心颠倒故"不知苦乐"。
⑥ 众生的表现是"以苦为乐，以乐为苦，颠倒"。
(2) 心理学角度的阐释
① 法师问："以苦为乐，以乐为苦是什么？"
② 法师自答："变态心理，众生心理都变态了"。
③ 原因是"都被无明，无明是什么？无明是个毒，无明素给毒害"。
④ 被毒害以后"心理变态，乐的他认为苦，苦的他认为乐"。
(3) 具体生活实例的对比
① 法师举烤肉的例子："以前吃烤肉觉得很香，现在闻烤肉都觉得很臭"。
② 法师说这是"最具体的"例子。
③ 法师进一步指出在家与出家对性事的看法不同："俗家人如果是有结婚的就以性事为乐，出家人呢？这个就是最大的坏事"。
④ 出家人若犯此戒"就死掉了，不能做"。
⑤ 法师暗示"除非你要搞双修"，语气带有警策。
(4) 所知障的定性结论
① 法师总结："所知障就是无明障，不是知识太多，而是根本没知识叫所知障"。
② 此定性直接破除学人对所知障望文生义的误解。
烦恼障的开解：自心所起的种种烦恼
(1) 烦恼障的定义
① 法师说"烦恼障不用讲，就是现在所受的种种烦恼"。
② 烦恼的来源是"自心会起种种烦恼"。
③ 法师列举根本烦恼："贪嗔痴慢疑，恶见"。
④ 法师列举随烦恼："忿恨覆恼嫉悭诳憍、放逸、懈怠、散乱、不正知等"。
业障的开解：今世与过去世所造之业
(1) 业障的定义与时间跨度
① 法师说业障就是"造种种的业"。
② 业障"通常是指现世的"。
③ 法师补充"业障可以是今世跟过去世的"。
(2) 过去世业障的表现
① 过去世的业障指"过去曾经造了很多业"。
② 今世"那个业还会起现行，还会迫使你做很多事情"。
③ 具体表现为"令你在修道上起障碍，叫业障"。
(3) 今世业障的表现
① 今世"很多业习"。
② 法师举例："爱讲谎话，说溜了嘴就讲谎话了，爱做很多不好的事情"。
③ 法师指出"这就是业障"。
(4) 不同行业的业障差异
① 法师说"各行各业都有它的障碍，不同的行业有不同行业的障碍"。
② 艺术家、画家的业障是"贪爱形、色"。
③ 音乐家的业障是"贪爱音声"。
④ 哲学家的业障是"贪爱妄想"。
⑤ 法师总结"种种人种种不同的贪爱，对于要修行起种种不同的障碍"。
⑥ 修禅者"要离色声香味触"，各种不同的人有不同的障难。
⑦ 这些障难"都是由他各人所造不同的业，而产生的障碍"。
报障的开解：身心与外缘的果报
(1) 报障的基本定义
① 法师说报障"通常是指现世的报"。
② 报障的来源是"你过去世的因现在得的报"。
③ 报障"最主要就是身心两方面、还有外缘"。
(2) 身的报障——六根具足与否
① 身的报障"以身来讲主要就是六根"。
② 好的报是"六根好的具足圆满庄严"。
③ 如果身心具足就"健全"。
④ 圆满都很好，再进一步庄严就"相好端正，长得漂亮、帅就对了"。
⑤ 法师说"那算一种报"。
⑥ 相反的，同样六根"有的不具足，六个零件缺一个都很麻烦"。
⑦ 即使具足但不圆满、不庄严，"什么都有，但是不好看，那也是一种身的报"。
(3) 身的报障——太美的障碍
① 法师指出"不是坏的才有障，好的也会障"。
② 法师举例："女孩子长的太漂亮不能出家，出家也很麻烦"。
③ 法师举日本妙然比丘尼的例子：她"长的很漂亮，是一个世家子弟"。
④ 她家族"被灭衰了以后她想要出家"。
⑤ 有的师父"一见就把她赶走，太漂亮，会吸引人"。
⑥ 有的师父"让他住一住试试看，一住就完了，很多男生都跑来"。
(4) 女老师的小笑话
① 法师说"讲到男生讲一个小笑话"。
② 法师说"我们初二有劳作课"。
③ 有一位女老师"师大刚毕业一年"。
④ 法师形容"哇，看了就会醉掉"。
⑤ 师大附中的学生很皮，"她每次下课的时候学生都把门窗锁起来不放她出来"。
⑥ 其它同学"都跑来把那间教室围起来"。
⑦ 常常要"训导主任要来把她放出来，否则她下堂课没办法上，出不来"。
⑧ 法师以此说明"人太美有这样的问题，就变障碍了"。
(5) 陈媛媛的历史典故
① 法师说"陈媛媛的悲剧就是因为她长的太美"。
② 陈媛媛"乃至造成一个国家的兴亡"。
③ 法师说"所以儒家就说是祸水，色不迷人人自迷"。
(6) 妙然比丘尼的毁容出家
① 妙然比丘尼"因为到处都没有人要收她"。
② 她"最后就拿刀子自己毁容，因此出家"。
③ 后来"也有很高的证解"。
④ 法师评价其原因是"看破了"。
⑤ 法师说"如果她没有毁容就顺利的出家，那个也没有办法有一个好的结果，自己跟寺庙都有很多麻烦"。
⑥ 法师总结"所以报身长的好、长的美不见得就没有障碍"。
(7) 太美的另一层障难
① 法师说"还有一个障难，长的太美，超过一般以上美"。
② 女孩子如果长的好看，"从小小的就有很多外务，不容易往内"。
③ 她"一定会往外"。
④ 法师说"你不往外，反正就有一堆的蜜蜂会来，不要讲苍蝇"。
⑤ 法师用蜂群比喻"蜂涌而至"。
⑥ 法师提到遍照寺夏天的苍蝇"盯人很痛，只是没毒而已"。
⑦ 法师形容苍蝇来时"每一个都好象轰炸机一样炸一下走掉"。
⑧ 法师总结"总而言之长的美或太美不见得就对自己是一个好的"。
⑨ 长的美好"很容易知道自己长的美，就会修饰自己，会着外相"。
⑩ 容易"迷于外面，不追求自心，容易顾镜自怜"。
(8) 心的报障——根器差异
① 法师说"心的报障有的生来就聪明、利根"。
② 有的生来"业报关系就迟钝、愚痴、乃至有种种心理障碍"。
③ 有的人"就耐压耐磨，有的人抗压力就很差，很容易抓狂，很容易崩溃"。
④ 有的人"很容易摄心，有的人就很难"。
⑤ 法师说"这都是报"。
⑥ 如果心不容易摄心、容易打妄想烦恼，"就变成一种报障"。
⑦ 乃至容易崩溃、癫狂，"现在有忧郁症、抑郁症，那都是抗压力太小，那都是报障"。
⑧ 法师感叹"实在是无可奈何的事"。
(9) 外缘的报障
① 法师说"另外讲外缘，外面的缘"。
② 人方面的缘"包括眷属、父母、兄弟、夫妻、师长、同学"。
③ 还有住的地方，"你家里是富还是穷、小康等"。
④ "是不是有资产，生活优裕还是困苦，这都是缘，这都是报"。
⑤ 如果造成障难就是报障。
⑥ 法师指出"不一定很有钱就是好，很可能相反有钱人不容易修行"。
⑦ "苦的人很可能比较知道世间苦，他就容易接受佛理"。
(10) 三障总结
① 法师总结"这就是三障"。
② 报障就是"今世受往世所造业的苦的报"。
阿难求佛开示：二障所缠与寂常心性
(1) 阿难的自省
① 经文"我等今者二障所缠"，法师解释为"烦恼障跟所知障所缠"。
② "良由不知"，法师解释"良就是诚，实在不知道"。
③ "寂常心性"，法师解释"寂就是寂静，常就是常住，寂静常住的心性就无起灭"。
④ "起灭就是生灭"。
⑤ 因为它没有起灭所以是寂静的，因为没有生灭，所以是常住的。
(2) 阿难的认知转变
① 法师指出"阿难前面都一直以六识为真心"。
② 阿难"只悔恨自己到处找不到它确定的所在"。
③ 现在听到"生死妄想非真，如镜中花、水中月一样妄有幻相"。
④ 所以才开始"责备自己不知真心"。
⑤ 阿难"已觉知妄识动摇不即，生灭无常"。
⑥ 所以"他已经觉知妄识不好不对"。
(3) 阿难的恳求
① "惟愿如来哀愍穷露"。
② 法师解释"穷就贫穷，露就孤露"。
③ "贫穷是指没有福德智慧庄严"。
④ "没有福慧可以庄严他的身，所以是穷"。
⑤ "孤露"的含义是"无真性之华屋"。
⑥ 法师解释"真性的华屋可以安身立命，你如果没有真性的华屋可以安身立命，你就要露地而宿"。
⑦ "就变成街民，流浪汉"。
(4) 阿难求开发妙明
① "开发妙明"即"发妙明心"。
② "发就是开发，妙就是本妙，明就是圆明"。
③ 目的是"开发本妙圆明之心"。
④ "开我道眼"即"让我的道眼能够开起来"。
⑤ 法师指出这句话"看起来很单纯很简单，但这表明阿难到这里已经知道能见的是属于道眼"。
⑥ "而不是凡夫俗眼，不是肉眼"。
注释展开：二障的详细定义
(1) 烦恼障的注释
① 烦恼障"是由我执所起"。
② "以诸烦恼能障涅盘，故称烦恼障"。
③ 又称"事障"，因为"能障人天等胜妙之事"。
(2) 所知障的注释
① 所知障"是由法执而起"。
② 此法执为"执心外实有，不达唯心"。
③ 以及"于所修习，生起法爱"。
④ "以此能障菩提，故称所知障"。
⑤ 又称"理障"，因为"能障所欲证法空之理"。
(3) "良由不知寂常心性"的注释
① 法师说此"不知"有二义。
② 第一层含义是"不觉知，以迷内外，故日用而不能觉知"。
③ "日用就是天天在用，天天在用都没感觉"。
(4) 日用而不知的生活实例
① 法师举例"你家有个老妈，把你一切事情都整理好"。
② "但你天天在用这个老妈，你都没感觉有个老妈在"。
③ 法师补充"老公、老婆也是一样"。
④ "一直等到两个一吵架，他回娘家了你才发现，少了一个老婆"。
⑤ 法师模仿"有老婆真好，然后就只好回去下跪"。
⑥ 法师转到眼睛的例子："你天天都在用眼睛，你有没有觉得你有一个眼睛？没有"。
⑦ "一直到你有一天眼睛痛的时候，才发现你有眼睛"。
⑧ 鼻子也一样："鼻子天天也在用，你会觉得你有鼻子，没有，哪天鼻子出问题你就知道"。
⑨ 法师推广到"其它的四脚百骇、五脏六腑也都一样"。
⑩ "它们正正常常很好你们互相都忘掉了"。
⑪ "一旦有一天你的胃、你的心脏出毛病了，你才发现我有一个心、我有一个胃"。
⑫ 法师总结"这个就日用而不知，主要讲我们心"。
⑬ "我们心天天都在用，但我们不觉得有一个心，一直到这个心出问题才发现"。
(5) 第二层含义：未闻知
① "凡夫若不闻佛开示，即连'常住心性'之名，亦不得知"。
② 法师解释"这个知就是指没有听说所以不知道"。
③ "比如我们学佛之前不知道本性，没有听说过所以就不知"。
(6) "寂常心性"的定义
① "寂静常住之真心本性"。
注释展开：穷露与开我道眼
(1) "穷露"的注释
① "穷"为"贫穷"。
② "露"为"无有遮护依靠，漏天，露地而宿"。
③ 众生之"穷"为"无福慧庄严"。
④ 众生之"露"为"无大涅盘可依止"。
(2) "发妙明心"的注释
① "开发本妙元明之心"。
(3) "开我道眼"的注释
① "眼为能见"。
② 佛法中"以般若之智为能见"。
③ 故此"道眼"即是"般若智眼"。
④ 法师引用"五度如盲，般若智导"。
⑤ 法师说"这个是很麻烦的一件事"。
⑥ 法师提出问题："我们为什么要学佛？就是为了要求智慧"。
⑦ "可是一开始你没有智慧又不能学"。
⑧ 法师说"这不是二难式吗？"。
⑨ 法师解释"二难式就是你不知道选哪一个"。
⑩ 法师用极端比喻："一是上吊，二是吃毒药，那等于两个都是难的"。
⑪ "五度如盲，般若为导，就是盲才要学般若波罗蜜"。
⑫ "你一开始五度如盲，没有智慧怎么修？"。
⑬ 法师列出六度："施戒忍进定慧这六度"。
⑭ "因为没有福德智慧所以要修这智慧"。
⑮ "所以要修思波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、定波罗蜜，也就是成波罗蜜，慧波罗蜜，也就是般若波罗蜜"。
⑯ 法师指出矛盾："可是又说如果没有般若为前导的话你这所修的都好象盲人骑瞎马"。
⑰ "那不是令人两难"。
⑱ "可是你没有这样一种修下来你不会得到般若"。
⑲ "可是现在又好象盲人骑瞎马，闭起眼睛来修波罗蜜是绝对修不好的"。
⑳ 法师自问："那不是很困难，怎么办？"。
㉑ 法师自答："就要善知识指引"。
善知识的作用与布施须有慧
(1) 善知识的比喻
① 法师说"善知识就好象你骑在马上"。
② "那个马眼睛蒙起来"。
③ "善知识就在前面拉你马的那个人，帮你拉马的人"。
④ 作用是"让你那个马不会乱跑，而且会稳住"。
⑤ 法师总结"没有办法，你修行要有善知识的原因是这样子"。
(2) 数学博士弟子送圣诞树的公案
① 法师说"你说修布施是一定好的！不一定"。
② 法师举例子："20年前有一个在家弟子是数学博士学位"。
③ 法师评价"很聪明吧，当然非常非常聪明"。
④ 此人"很精进勇猛修行，很拼"。
⑤ 他修布施"有一天他到花店看到有人买棵大圣诞树，自己的小车放不进去"。
⑥ "我那弟子他有个大车可以放进去就自告奋勇帮那人送到他家"。
⑦ 法师说明"我那个皈依弟子是佛弟子，帮人家送圣诞树，护持外道"。
⑧ 法师点出问题："他认为他在做好事"。
⑨ 法师总结"所以修布施要有智慧，不是一切布施都是好的"。
⑩ 此人"还很得意来跟我报告"。
⑪ 法师再次强调"五度如盲，修布施要会分辨"。
(3) 慧的定义
① 法师问"什么叫慧？"。
② 法师自答："慧者能辨别是非、善恶、染净等一切性相，叫慧"。
③ "没有智慧的人就不别是非"。
持戒也要智慧：外道断食与佛法中道
(1) 持戒须有智慧的原则
① 法师说"持戒也一样要用智慧来持"。
(2) 过午不食与断食的对比
① 法师说"过午不食本来是很好的，八关斋戒很好"。
② 但"有一个还是两个道场，他们比过午不食或是日中一食还要更进一步"。
③ "他们修断食"。
④ "他们认为这样更精进，断食七天，只能喝水"。
⑤ "他们称为饿七"。
⑥ 法师判定"这种修法就已经不是佛法，是外道法"。
(3) 印度外道的断食传统
① 法师说"印度的外道就有断食"。
② "你修瑜珈术也有断食，也是从印度来的"。
③ "他们瑜珈术修比较上乘的都要断食21天到3个月"。
④ 目的是"看每个人程度而定，把体内坏的杂质排掉"。
(4) 回教斋戒期
① 法师说"回教也有斋戒期"。
② 即"一段时间不吃东西，喝水"。
③ 法师判定"那个都是外道的修法"。
(5) 巴西嘉年华会六旬斋
① 法师说"我们佛教就是很难很可贵，不走偏锋"。
② 佛法的持戒是"日常生活，每天都少吃少喝，更难"。
③ "外道都只有一段时间，完了以后就大吃大喝了"。
④ 法师举"最明显的就巴西的嘉年华会六旬斋"。
⑤ 六旬斋"不是不吃饭，过了晚上就不能吃"。
⑥ "天主教跟回教有点相象，好象白天不能吃，到了晚上十二点以后可以吃"。
⑦ "跟我们很不一样"。
⑧ "因为要持这六旬斋，所以之前就来一次疯狂就嘉年华会"。
⑨ 法师描述嘉年华会："大家全民化妆、当街唱歌、跳舞、喝酒"。
⑩ "接着就一对一对的带到偏处去"。
⑪ 法师说"现在恐怕也不带到偏处，就地解决"。
(6) 外道走极端的本质
① 法师总结"我举这个原因就是一切外道就是走极端"。
② "要持戒之前疯狂一下，疯狂完了就持戒"。
③ "佛法就很难，就走中道"。
④ 法师比喻"中道就走钢索，不偏不倚"。
⑤ "要走极端很容易，走中道很难"。
⑥ 原因是"因为你要能平衡、而且长久、而且要很有毅力才行，心不能波动"。
⑦ "一切外道法都是大起大落"。
道教辟谷与外道饮食修行的辨析
(1) 道教辟谷
① 法师说"道教的不食人间烟火，辟谷，辟除五谷"。
② "不吃五谷，跟不食人间烟火又不一样"。
③ 道教"就是吃水果、药饵，自己练的药去采药"。
④ 法师引用"问师何处去，言师采药去"。
⑤ 道教"采药然后炼丹，还有吃云母"。
⑥ 法师解释"云母是一种金属"。
(2) 高僧传中吃石头的例子
① 法师说"你看高僧传有一两位高僧是从西域来的"。
② "吃什么你知道吗？吃石头"。
③ "开始先吃小石头，小石头吃惯了吃中石头，中石头吃惯了吃大石头"。
④ 法师评价"这就有点类似外道"。
(3) 外道修行的根本问题
① 法师说"道教就是要变化这个体质，从饮食着手"。
② "这个理论是对的，但做法就不对"。
③ 法师总结"佛法真正就是最理性的、中道、不走偏锋、不走极端"。
④ "一切外道都是走极端的、波动的"。
般若智为人天眼目
(1) 般若智的定位
① 法师说"五度为盲，那就要依真善知识"。
② 法师补充"要不然那善知识他自己若也瞎了一眼那就完了"。
③ "故般若智有如修道人之眼"。
④ "亦即所谓'人天眼目'是也"。
⑤ 法师说"人天眼目可以带领众生入菩提涅盘"。
义贯与诠论：阿难的认知转变与楞严定
(1) 义贯——阿难之语的白话复述
① 法师复述"世尊，我等今者"为烦恼及所知"二障所缠"。
② "不得解脱"。
③ "良由于不知寂静常住之真心本性"。
④ "惟愿如来，慈悲哀愍我等贫穷孤露"。
⑤ "没有真心本性之庄严华厦可以安身立命"。
⑥ "而开发我们本妙元明之心"。
⑦ "以启开我们见道之智眼"。
(2) 诠论——阿难从六识到道眼的转变
① 法师指出"阿难在此以前，虽然责备自己不知自心在何处，但都还一直认六识为心"。
② 现在听如来开示说"妄想非真"之后。
③ "一切的妄想都不是真的，都是虚妄的"。
④ 所以"才开始责备自己不知真心"。
⑤ 阿难现在"也已知'认见属眼'，与'认识为心'，同样是错误的"。
⑥ 法师解释"把能见当作是眼睛的作用或范畴，识就是指六识或八识当作是心，同样是错的"。
⑦ "故现在求开'道眼'"。
⑧ "因为有道眼才可以以辨明奢摩他路，修行的路"。
⑨ "而照见楞严定所依的本体"。
(3) 楞严定的定义
① 法师说"什么叫楞严定？这个不太好记"。
② 法师给出记忆口诀："当愿众生所作皆办，所作皆办就是楞严，这样你就容易记起来"。
③ 楞严定的含义是"一切事究竟坚固"。
④ "一切修行的事都到达究竟，而且坚固不坏叫做楞严"。
⑤ 法师解释"究竟的意思就是彻底完成"。
⑥ "一切事彻底完成，而且就不会坏掉，坚固了"。
⑦ "这个究竟成就这个事情不会再改变，这叫坚固"。
⑧ "这样的情况一切修行的事情究竟而且坚固，不会再改变，这种状况叫首楞严"。
(4) 首楞严定的比喻
① 法师说"首楞严定好象混凝土"。
② "把建筑物上所有的钢筋等等就固定住了"。
③ "这个佛法的华厦就坚固了，叫首楞严"。
④ 法师总结"让一切具体成就坚固不坏，首楞严定有这样的作用或是能力"。
(5) 楞严定与金刚喻定
① 法师说"楞严定在十地菩萨，十地侯心的时候又称为金刚喻定"。
② "楞严定也就是金刚定"。
法师个人修行历程与汉复共修会
(1) 法师的年龄与修行时间
① 法师说"我今天64岁"。
② "努力修学佛以来32年"。
③ "1980年开始努力修行"。
④ 法师说"前32年在世俗中打拼，胡里胡涂的努力"。
⑤ "32年前觉今事而昨非，开始进入学佛的日子"。
⑥ 法师说"正好64除一半"。
(2) 出家时间
① 法师说"我出家1988年"。
② "32倒过来23，我出家23年"。
(3) 华严四十二字门的再次呼吁
① 法师在离开之前"还是不要忘了华严四十二字观门"。
② "大家赶快来一起修行"。
(4) 汉复共修会的命名
① 法师说"顺便讲到我上次讲简称汉复会，太简单了，意义不明显"。
② "我现在把它变成汉复共修会"。
③ 法师说"这不是要革命"。
④ 但"不过也是在革命，领导佛弟子革命"。
⑤ 法师说"所以我们革命第一个起义事件，华严四十二字门"。
⑥ "大家赶快把握这个大好机会，共同来修学护持如来正法"。
⑦ "令它再一次昌隆于世间，乃至如来全体正法都昌隆于世间"。
⑧ 法师问"好不好？"，听众说"好"，法师说"谢谢鼓励"。
(5) 回向
① 本集以回向结束。
三、特征要素、行持微操与互动公案
日用而不知的身体觉知实验
(1) 眼睛的觉知实验
① 法师引导听众自我观察："你天天都在用眼睛，你有没有觉得你有一个眼睛？没有"。
② "一直到你有一天眼睛痛的时候，才发现你有眼睛"。
(2) 鼻子的觉知实验
① 法师说"鼻子天天也在用，你会觉得你有鼻子，没有"。
② "哪天鼻子出问题你就知道"。
(3) 五脏六腑的觉知实验
① 法师说"其它的四脚百骇、五脏六腑也都一样"。
② "它们正正常常很好你们互相都忘掉了"。
③ "一旦有一天你的胃、你的心脏出毛病了，你才发现我有一个心、我有一个胃"。
(4) 推广到心的觉知
① 法师总结"这个就日用而不知，主要讲我们心"。
② "我们心天天都在用，但我们不觉得有一个心，一直到这个心出问题才发现"。
数学博士弟子送圣诞树的公案
(1) 人物背景
① 一位在家弟子，数学博士学位。
② "很聪明吧，当然非常非常聪明"。
③ "很精进勇猛修行，很拼"。
(2) 事件经过
① "他修布施有一天他到花店看到有人买棵大圣诞树，自己的小车放不进去"。
② "我那弟子他有个大车可以放进去就自告奋勇帮那人送到他家"。
(3) 法师的评判
① "我那个皈依弟子是佛弟子，帮人家送圣诞树，护持外道"。
② "他认为他在做好事"。
③ 此人"还很得意来跟我报告"。
(4) 法义落点
① "所以修布施要有智慧，不是一切布施都是好的"。
② "五度如盲，修布施要会分辨"。
妙然比丘尼毁容出家的公案
(1) 人物背景
① 日本一位比丘尼名妙然。
② "长的很漂亮，是一个世家子弟"。
③ "她们家族被灭衰了以后她想要出家"。
(2) 出家的困难
① "有的师父一见就把她赶走，太漂亮，会吸引人，人家看了以后都心慌意乱"。
② "有的就让他住一住试试看，一住就完了，很多男生都跑来"。
(3) 毁容的决定
① "到处都没有人要收她"。
② "她最后就拿刀子自己毁容，因此出家"。
(4) 后续证果
① "后来也有很高的证解"。
② 法师评价"看破了"。
③ "如果她没有毁容就顺利的出家，那个也没有办法有一个好的结果，自己与寺庙都有很多麻烦"。
(4) 法义落点
① "所以报身长的好、长的美不见得就没有障碍"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对所知障的望文生义
① 学人容易误解所知障是"知识太多"，所以害怕多学。
② 法师以明确的定义指出所知障是"不知因、不知果、不知佛理"，本质是"无明障"。
③ 法师建立的正见："不是知识太多，而是根本没知识叫所知障"——越学越不会有此障。
(2) 破除对报障的片面理解
① 学人容易以为只有坏的果报才是障碍。
② 法师以妙然比丘尼、女老师、陈媛媛等实例说明"好的也会障"。
③ 法师建立的正见：报障包括身心外缘三方面，好的美、聪明、富裕同样可能成为修行障碍。
(3) 破除对布施持戒等修行的盲目肯定
① 学人容易以为修布施一定好、持戒越严格越好。
② 法师以数学博士弟子送圣诞树说明没有智慧的布施可能"护持外道"。
③ 法师以断食外道法说明极端持戒"已经不是佛法"。
④ 法师建立的正见："五度如盲，般若为导"——一切修行都必须以智慧为前导。
(4) 破除对外道修行方法的盲从
① 学人容易被各种极端修行方法（断食、辟谷、吃石头等）所吸引。
② 法师逐一辨析印度外道断食、瑜珈术、回教斋戒、巴西嘉年华会、道教辟谷等。
③ 法师建立的正见："佛法真正就是最理性的、中道、不走偏锋、不走极端，一切外道都是走极端的、波动的"。
核心难题与开解
(1) 如何在没有般若的情况下修般若——善知识的关键作用
① 学人容易陷入"二难式"：没有智慧不能修，不修又得不到智慧。
② 法师以"盲人骑瞎马"比喻无般若引导的修行。
③ 法师给出解方："就要善知识指引"。
④ 法师以"善知识就好象你骑在马上，那个马眼睛蒙起来，善知识就在前面拉你马的那个人"为比喻，说明善知识的引导功能。
⑤ 建立的正见：修行不是独自摸索，善知识是般若智慧的人间载体，引导盲修者走上正路。
(2) 日用而不知——如何觉知真心本性
① 学人容易天天用真心却完全不觉知其存在。
② 法师以老妈、老婆、眼睛、鼻子、五脏六腑的连续实例，层层引导听众体验"日用而不知"。
③ 推广到"心"——我们天天在用这个心，却不知道有一个心。
④ 建立的正见：觉知真心需要两个条件——一是从身体经验中类比推知"日用而不知"的普遍性，二是需要闻佛开示才知道"寂常心性"之名。
(3) 阿难的认知转变对学人的启示
① 阿难从"认六识为心"到"求开道眼"的转变，展示了从妄识到真心的关键认知跳跃。
② 法师指出阿难"已知'认见属眼'与'认识为心'同样是错误的"。
③ 阿难求"开我道眼"表明他已认识到"能见的是属于道眼，而不是凡夫俗眼，不是肉眼"。
④ 建立的正见：修行的第一步是认清什么是妄识、什么是真心，然后才能在正路上前进。