第021集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2010年1月17日
刚刚讲密教里面称首楞严法为大佛顶法，跟你们介绍一下大佛顶法在密法里面，曼达拉里面有八大佛顶，光聚佛顶、发生佛顶、白伞盖佛顶、除障佛顶、黄色佛顶、最胜佛顶、无边佛顶，这八大佛顶就在曼达拉的八个方位：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，中间就是大佛顶，再加上一个办事佛顶就十大佛顶。大佛顶是大日如来就是毗卢遮那佛，所以这个大佛顶法就是毗卢遮那佛的法，就是法身佛的境界，首楞严三昧就是法身佛的境界。还有一个办事佛顶就是作一切业的，当然还有一个尊胜佛顶，真言宗的尊胜佛顶神咒。佛顶就是无见顶（乌瑟腻沙），顺便让你们知道一下，我天天都修大佛顶法，先修不动明王法，然后再修大佛顶法，然后再修五大明王法，因为要译华严经，也修四十二字门。
（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，这佛很特地的把这些地都提出来，非常确定，唯有住在十地菩萨，乃能何等是首楞严三昧？你看看，我等何德何能能够学首楞严三昧，知道一下佛及大菩萨的境界。
何等是首楞严三昧？谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护侍（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）”。大灭就是大涅槃，简单讲一下。
首楞严三昧的功能总共有一百条，在首楞严三昧经里面写了一百条我没有引这么多，引一些重要的。十地菩萨得了首楞严三昧以后能够令十地菩萨修治他的心，令心象虚空一样，如果心象虚空一样会怎么样？无所着，这还很抽象，就不会受伤。因为心如虚空，所以你再怎么打他、杀他他都不受伤，心如虚空，你再回想到《金刚经》里面说：我五百世做忍辱仙人，歌利王节节割解，心不生嗔，何以能如是，那时候他已经心如虚空，所以一切法都不着，我相、人相、众生相、寿者相，都不能着在他心上，这样会通了吧。听首楞严经又更懂了金刚经，其实金刚经的道理有的讲的很深，但字句讲的太少，所以你就是念念，可是不深入的话你真的还是不会懂。有的人说光是念就可以解得佛法那是不可能的事，念是有福德，不会有功德；有福不会产生智慧，因为什么？六祖大师说：空诵但循声，与义作仇家，念念很好，增长很多的福，得福甚多，因为实在没有什么福，但是也因此而佛说得福甚多。什么叫没有什么福？那个福不是永住的，是生灭的，是人天幻化的，不是实福。如果以净土来说不是实报土，而是化土，念经、念咒你所得到的福就好象幻化一样；幻化有没有？有，幻化的福德幻人消受，所以视身如幻、视心如幻、消受如幻福德。但是要起智慧还是要去修的。
空诵但循声，语义作仇家，你光是诵诵也不求、不知其义，就不了解如来真实义，不解义你如何能够真修？就跟义道理当仇家。仇家就是不相应，不和合，你跟佛的道理不相应、不和合，仇人是冲突的不相应。所以你要真正懂得道理还是要求解的，依解起行，诵经是属于行门，行门理想依次第来讲应该是解了以后再去行，这样子的话你就真正能够得到法身的益处，能够真正转变你的业力，灭你的烦恼，可是你若光诵的话不能灭烦恼、不能增智慧、不能转业力，可以增福。因为自诵的时候乘经的声音你自己受到益处，看不到的众生也都受到益处，只是这样而已；但是真正的开智慧是不行的，还是要去求解，但要解如来真实义谈何容易，是很困难的，是要有宿慧，没有宿慧就亲近善知识。所以这辈子我就被你们不小心碰到了。
修自心如虚空，这是首楞严三昧令十地菩萨达到这个地步，心已经如虚空了第一个不会受伤，第二个禅宗里面常讲等虚空遍法界去，心如虚空就等虚空遍法界，就成就遍法界大身。禅师说：何不等虚空遍法界去！哇，这讲了是很容易。第二个功用观察现在众生诸心，这就令十地菩萨能够观察现在众生所有的心，这就他心通。就是首楞严三昧能够令十地菩萨成就究竟的他心通。
分别众生诸根利钝，五分法身是什么？戒、定、慧、解脱知见，分别众生诸根利钝就是解脱知见，也就是知道众生什么样是利根、什么样是钝根。利根的人就跟他讲利根的法，钝根的人讲钝根的法都令他得解脱，得到这样的知见叫解脱知见，所以能渡众生，这个是十地菩萨的威德，他的威德从哪里来？从首楞严三昧。
决定了知众生因果，这个都是渡众生的；接着于宿命智得无所碍就是宿命无碍。宿命不止是过去，而是三世都了解；天眼无碍，天眼是看到，宿命是了知；宿命是知，天眼是见。这不一样，宿命就是知道你过去生怎么样怎么样，但是没有影像，那只是一看就知道你过去世曾经做好人、做坏人，做过几世好人、做过几世坏人、做过些什么坏事等等；这个是宿命智，可是再用天眼一看就看到那个时候你长什么样子，另外一世胖胖的，这叫天眼。宿命只是知道，但没有看到影像，反过来天眼是看到了，不能够知道；那个宿命知道你过去叫什么名字，活多久；天眼是看到那个影像，乃至于从你出生到死掉，但不知道你活多久，等于是毛片。宿命就是加上字幕、旁白，这两个要配合。
然后再加上他心通，以天眼通看到你那时候那样，就知道你当时结婚的时候心里面在想什么，原来结婚的时候心里面还想以前的老相好。毛片里面又有透视，知道你心里面想什么；乃至于有一生出家了，出家糊里糊涂，呆呆的，也不知道为什么出家，一看就知道心里面的情况。
接着得漏尽智，非时不证，漏尽就是能够证到无漏智，而且知道众生什么时候会证到无漏智；时是时机，知道什么时间、什么时机这个人可以证无漏智，什么时候不能证无漏智叫非时。得证一切菩萨的密法，十地菩萨得首楞严三昧的话一切菩萨的密法他都能够进去。常放光照无余世界，都能放光，你看十地菩萨要入首楞严定才能这样，不是十地菩萨就能这样。还要修首楞严定，而且入首楞严定才能做这个事。
接着，自然而得无生法忍，忍是一种智慧，但是这个智慧不是佛智，是菩萨的智慧，佛智就是智，菩萨是得忍。这个忍已经是除了佛以外所能得到最高的智慧，虽然声闻也有八忍八智，得八忍八智十六心就证须陀还果，不过这个忍现在所讲的是菩萨的，不是声闻的。什么叫忍？忍可于心而不动，这是一种智慧，看到一切法，知道那些法相而忍可于心。忍可，用英文解释比较容易：ok、yes，比如看到生老病死，于生老病死忍可OK，生老病死；乃至于证道虽然有生老病死，但实在没有生、没有老、没有病、没有死，OK，住于这样子的智慧而不动摇叫忍可。忍有三种：生忍、法忍、无生法忍。
生忍就是众生忍、众生缘忍，众生什么情况？众生是有烦恼的、生死的、杂染的，也就是众生所产生的烦恼，乃至于生死、杂染，你都忍可于心；忍可于心就不取、不舍、不爱、不憎。如果取就不能忍可，取了你就被他影响、被他并吞了。见而不取，但也不能舍，一舍就不是菩萨，变成二乘了，变成二乘就厌离了。为什么要厌离？就是不能忍了，象说：这个娑婆苦、人生苦，我要赶快往生西方，那就是不能忍，不能忍就不是菩萨行。菩萨行不贪爱、不憎恶世间染法而忍于中道而忍，这个叫无住之住，又回到《金刚经》，所以才能够无所住而生其心，这叫生忍。众生缘忍，众生有种种的缘，什么缘？生死缘、烦恼缘，对众生的生死缘、烦恼缘你不贪爱、也不憎恨、也不厌恶，这样子。
在学佛之前你会贪爱世俗的一切现象，学了佛你会反过来厌离，就讨厌；你就会想要逃避，那就变成二乘行，自求清净。唯有菩萨能够从贪爱这一边走到初发心学佛厌恶杂染，最后还要再摆回来。本来是负的贪爱、缘取，学佛清净法以后就讨厌不喜欢那个染污的境界，一直走到二乘就是很厌离世间，想要求解脱。如果你一直往这边走就变成二乘根器、二乘种性；还要摆回佛的中道，就是菩萨道，不爱、不憎，不偏不离中道这个是最难。你要不就贪爱、要不憎恶，不爱不憎非常难。这跟心如虚空也都是有关系，智慧要开，心无所着，达到这个境界的时候能够忍受一切众生的染污叫生忍。
我们人最难忍受别人什么？最难忍受别人的愚痴，自己愚痴没有关系，再愚痴也没有关系，可是看到别人愚痴就很难忍受。先生要教老婆什么东西，或是老婆要教先生什么东西一定都教不好，乃至于要教她开车也是一样，更不要说教什么东西。所以不能忍，不能忍受别人的愚痴，看到别人有所不当的地方就不能忍，怎么那么贪心？怎么嫉妒心这么重？就是不能忍，当然自己就没有关系。很容易原谅自己，对自己心包太虚，所有太虚里面的染污我都可以包进来也不觉得怎么样，但是对别人一点点染污就受不了。这就叫生忍，这样修的同时不但修了智慧，而且有慈悲，可是我跟你讲，因为有慈悲所以长智慧，因为有智慧所以悲心无量，悲心才能变成大悲。
起先你的善根里面是有一点点慈悲，那个慈悲是有限度的，心有开一点点缝，偶尔让一个人、两个人进来，这叫慈悲；但是你智慧一开采慈悲了以后，很多人都能够进来你都能容受这叫大悲，慈悲是有限度，大悲是无量的。怎么样转慈悲为大悲？那就是智慧。智慧能转，因为智慧破我相、执着，所以转慈悲变成无我的大悲。我相执着因为有我，那个悲心很狭窄，只能容纳一两个人可以，一两个人就是我最喜欢的人。忍众生的一切染污行、不如法行、愚痴行、贪行、嗔行都能够忍受，乃至于忍受众生的生死烦恼。这是一种智慧，这个忍是不会改变的，忍可而不动，如果会动、会变的话那就不叫忍了。
举一个例子，你坐在那里腿痛能不能忍？那就看你会不会动，你若动来动去，那就不能忍，就是因为不能忍所以才动。用身的动来比喻心的动，心如果不能忍的时候它就动，就心动；身不能忍就身动。法忍更进一步，法就是指地水火风、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这叫法，忍可这一切法的种种变化而不动，乃至于种种的因果法而不动。这就是比较抽象，先修生忍，再修法忍；先得生忍，再得法忍。生忍是很具体的，法忍就比较抽象一点的，高级一点的智慧，见一切法心不动叫法忍。见一切法的起灭、来去、生灭而不动叫法忍。
得到法忍以后再进一步修，以智慧观察，看一切法虽然有生灭、来去、变动，但是就了知究竟没有生灭、没有来去、没有变动而心忍可不动，叫无生法忍。对一切法不生不灭这个道理忍可于心，称为无生法忍，这个就是大菩萨的果位，如果往生西方极乐世界最后也是得无生法忍。到西方世界不是马上花开见佛，要看你坐的莲花大小，莲花要大的，就很快就开了，花开见佛；上品上生是一去大莲花就是开的，不用“蒸”；上品中生的就要“蒸”一些，不过火候很快；下品下生的就要“蒸”很久。花开见佛不是悟无生，花开见佛听佛闻法，听闻佛法然后才悟无生，所以往生净土还是要悟无生忍，在悟无生忍之前先得百法明门；我们已经讲过百法明门论，所以你们已经有一点点本钱，可以到西方去投资。去阿弥陀佛那里不要忘了报告世尊我在娑婆界已经听过百法明门，他说好那你这个学分可以少修两个；比娑婆修十个学分抵我们净土两个学分。
这个虽然是开玩笑，但是也是真的，所谓宿习所修、宿习的因缘，你以前有这个因缘，那个是一切所修，功不唐捐。生忍看见众生有生有死有烦恼，接着到法忍就去理解一切烦恼因缘等等，但还是有的境界；等到无生法忍这一切都是不生不灭，本来清净、本自清净，看到一切法的真实本性。前面所现的都是相，这就见性了，以密教来讲阿字本不生，一切法本不生。你只要得了首楞严三昧就自然得无生法忍，闻无量法具足能持，这就更好，听到所有的法都能够持。求一切法心无厌足，心量大开、胃口大开，求一切法都没有满足的。
百千密迹金刚力士常随护侍，密迹金刚就是金刚，称为密迹就是因为他来去无踪，没有人能够看到。示现入胎出生、出家成就佛道、转法轮、入涅槃而不永灭，这等于是快成佛，因为十地菩萨。这就是首楞严三昧对十地菩萨的功能。
经上又云：“坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，你要了解首楞严三昧不是一件事情、一个因缘、一个道理可以了解整个首楞严三昧的全面。一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。一切的禅定、解脱三昧，禅定就是四禅八定，解脱就是八解脱，其实也是禅定，就是另外一种境界，这以后再说。三昧，神通四如意足，无碍智慧都是含摄在首楞严三昧之中。
譬如陂就是池溏，泉江河诸流皆入大海；如是，同样的意思，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧，都含在里面。首楞严三昧就象大海一样，所有的水它都吸收、都包含，譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。就好象一个大国王有一个大将，大将可以统率四种兵，都听他的话。首楞严三昧也是一样，所有的三昧都跟随首楞严三昧。坚意，如是，同样的意思，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧之中，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，行就是在运用，只要有菩萨在运用首楞严三昧的时候，其它的一切三昧都跟着。首楞严三昧一发动的时候，不是只有首楞严三昧，而是所有的三昧都跟随着，从后、从旁帮助它，是故此三昧名为首楞严。
佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，菩萨如果住在首楞严三昧的时候，不必要去求财他就自然会有钱可以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；所有的东西他都能得到而且自在的施与给别人。此皆是本功德所致，本就是本法，本法的功德所致，况以神力随意所作，本法就有这样的功德，更何况你如果有意的去做，也就是去想要得到这些东西那更不用说了，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”也就是住在首楞严三昧里面而去行首楞严三昧，或者就是以首楞严三昧行檀波罗蜜。此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、而自在施与。
经中又云：这段对我们很重要，因为我们可以修首楞严三昧，但我们不可能真正得到首楞严三昧；可是没有关系，不要气馁，如果善男子善女人想要求佛道者，闻首楞严三昧义趣，义就是道理，趣就是目标、结果；趣就是到达、往的意思，信解不疑，你信而且理解、而且不怀疑，一定要信解不疑才行，光是信不行，还要不疑，就有功德，解功德就更大。当知是人于佛道不复退转；于菩提不退转，你看多好。一直都是在菩提上，不退转很不容易，能够不退转继续再修就会进步，会退转就不行了，进一步退三步，你就信解这个法门，一点都不怀疑，你就可以得到不退转，就在佛菩提道上面不会退转。更何况你信以后受持读诵，为他人说，如说修行。跟别人说，包括劝别人也诵首楞严咒、修首楞严法门、如说修行就更好了。
可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得“菩提心不退”的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。
（5）地藏有三经，《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《地藏占察业报经》，《占察业报经》的下卷是实法，究竟的法。至于占察我想不需要去修那个，因为那个必须要闭关才能做，如果心不清净、环境不清净，占察也不会准，而且要很用功，很难。还有这个也是佛的慈悲方便，因为众生就是喜欢算命，用一个让你好象在算命一样就很喜欢，上卷是权法，下卷是实法，言读那个实法功德利益就很大。《大集地藏十轮经》卷一，佛向“好疑问菩萨”解答及说明“地藏菩萨”的功德威力，佛云：“若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”
佛说：你如果听到佛跟你讲这个地藏菩萨他的功德善根有多么大所有的人都迷闷，都晕倒了，太不可思议了。时好疑问菩萨复重请言：“唯愿如来哀愍为说。”请佛世尊慈悲、悲悯我们跟我们讲吧。佛言：谛听，要好好的听，善思念之，吾当为汝略说少分；我就跟你讲一点点，因为讲多了你又晕倒了。
如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（首楞严伽摩即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），就好象天下武功第一的人修最高的功夫睡冰床、火床，你受得了吗？受不了。佛的座就是那样你坐可能跌下来，不要说佛的座，我的座你来坐坐看，讲经说法的法师所坐的座是师子座，你不能随便的坐。以能堪忍一切智位所能证得的一切道理跟境界。
已能超度一切智海，一切智的海就无量无边，已能安住师子奋迅幢三摩地，师子奋迅就是狮子准备要抓野兽之前的动作，你如果看到一头狮子对你这样吓得腿都软了跑不动了，所有动物都这样。（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住（谓住于胜定）。这就是佛说地藏菩萨他所证到的功德。
随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。由此定力而能做这些事，随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭。
以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑ke伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。从上面这段经文，我们可证知如下诸事：
（1）“地藏菩萨”也修习、入住首楞严三昧。因“地藏菩萨”是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧”相合。我们在《地藏经》就说地藏菩萨是十地菩萨，而《首楞严经》讲只有十地菩萨能得首楞严三昧。而在《地藏十轮经》里面讲地藏菩萨入首楞严三昧这都相合。
（2）以“地藏菩萨”已能住于首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说“地藏菩萨”能入“殑伽河沙等诸定”，就是很多很多定，这又与《首楞严三昧经》所说相合，因为在该经中佛说：“随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。”因为地藏菩萨已经得到首楞严三昧，所以他能起无量的三昧，殑伽沙就是无量的三昧，这又相合了。
（3）“地藏菩萨”自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但“地藏菩萨”如是，地藏菩萨怎么样度众生、教化众生，是以定力，以首楞严三昧的定力；其实一切佛菩萨亦皆如是。如果佛菩萨没有定力而要教化众生是不可能的，得气死。有悲心是有悲心，但要有定力，在家众生都不是省油的灯，其实是很耗油的，虽然耗油不过没有关系，俗家姓牛，我有很多的油。所以定力或首楞严三昧是什么？是佛菩萨度众生的本钱，你要有本钱才能度众生，你不要说我修大乘我要度众生你怎么度？碰到几个比较铁齿的就晕倒了，怎么度？
例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变；讲《大般若经》前也是一样，入定放光。讲《准提神咒经》，即入七具胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定，乃至于放光才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫所能作的事，只有圣人有此德能；有德、有能，而圣人之智德，全在“三昧”（定慧等持）中体现出来。有三昧才能把他的智慧以三昧力流露出来，没有三昧力你如何流露？根本没有智慧，流露出来都是“乌七阿杂”的事情。因此，这也证明了“龙树菩萨”在《大智度论》中所说：“一切神通解脱，皆在禅定中发。”神通解脱、自己解脱、解脱众生都是在禅定中发。
由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有《大佛顶经开题》一文传世，本书中亦加引录。又，于密教中则通称此法门为“大佛顶法”，此经为《大佛顶经》，就称最上面那几个字，大佛顶首楞严，而称楞严咒为“大佛顶咒”。
曼达拉刚讲过中间那一尊就叫做大佛顶，下面这个就好玩了。
七、 释疑
1、 六祖与禅定
问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；这是好多年前我在佛陀教育基金会的时候有人问的，我就把他收进来了。因为六祖大师说：唯论见性，不论禅定解脱。还有几分钟？时间到？你又没说，好，入定放光到此为止。
第二十一集结束
「楞严经义贯」讲解