《楞严经义贯》讲解 第021集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第021集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2010年1月17日。
(2) 本集在系列中的位置
① 本集承接第020集关于首楞严三昧的讨论，继续深入阐释首楞严三昧的功德威力。
② 本集内容从密教大佛顶法开始，引《首楞严三昧经》证明首楞严三昧的境界。
③ 本集末尾进入"七、释疑"部分，开始解答"六祖与禅定"的问题。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易轻视诵经但不解义的修行方式，误以为诵经即可开智慧。
② 学人容易将忍辱理解为单纯的忍受痛苦，不知忍有三种层次。
③ 学人容易将首楞严三昧视为单一法门，不知其含摄一切三昧。
(2) 法师如何开解
① 以《首楞严三昧经》中佛告坚意菩萨的开示，逐条说明首楞严三昧对十地菩萨的100种功能。
② 以忍辱仙人的公案与《金刚经》对照，说明心如虚空则一切法不着。
③ 以生忍、法忍、无生法忍三种忍的次第，阐明忍的层次与修证关系。
④ 以地藏菩萨修习首楞严三昧为例，证明此法门的殊胜。
二、核心法义解构与叙事脉络
密教大佛顶法与曼达拉体系
(1) 大佛顶在密教中的定位
① 密教称首楞严法为大佛顶法。
② 曼达拉中有八大佛顶：光聚佛顶、发生佛顶、白伞盖佛顶、除障佛顶、黄色佛顶、最胜佛顶、无边佛顶。
③ 八大佛顶分布在曼达拉的八个方位：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北。
④ 中间就是大佛顶，再加上办事佛顶就是十大佛顶。
⑤ 大佛顶是大日如来即毗卢遮那佛。
⑥ 大佛顶法就是毗卢遮那佛的法，就是法身佛的境界。
⑦ 首楞严三昧就是法身佛的境界。
(2) 其他佛顶
① 办事佛顶就是作一切业的。
② 还有一个尊胜佛顶，真言宗的尊胜佛顶神咒。
③ 佛顶就是无见顶（乌瑟腻沙）。
(3) 法师的日常修法
① 法师天天修大佛顶法。
② 先修不动明王法，再修大佛顶法，再修五大明王法。
③ 因为要译华严经，也修四十二字门。
引《首楞严三昧经》证知首楞严三昧的境界
(1) 佛告坚意菩萨：唯有十地菩萨能得首楞严三昧
① 佛很特地的把这些地都提出来，非常确定。
② 唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。
③ 法师感叹："你看看，我等何德何能能够学首楞严三昧，知道一下佛及大菩萨的境界。"
(2) 首楞严三昧的100条功能（节选）
① 修治心犹如虚空（第1条）——令十地菩萨修治他的心，令心象虚空一样。
② 观察现在众生诸心（第2条）——令十地菩萨能够观察现在众生所有的心。
③ 分别众生诸根利钝（第3条）——知道众生什么样是利根、什么样是钝根。
④ 决定了知众生因果（第4条）——了解众生的因果。
⑤ 于宿命智得无所碍（第10条）——宿命无碍，三世都了解。
⑥ 天眼无障（第11条）——天眼能看到影像。
⑦ 得漏尽智非时不证（第12条）——知道众生什么时候会证到无漏智。
⑧ 得入一切菩萨密法（第68条）——一切菩萨的密法都能进去。
⑨ 常放光照无余世界（第69条）——都能放光。
⑩ 自然而得无生法忍（第74条）——自然得无生法忍。
⑪ 闻无量法具足能持（第84条）——听到所有的法都能够持。
⑫ 求一切法心无厌足（第85条）——求一切法都没有满足的。
⑬ 百千密迹金刚力士常随护侍（第89条）——密迹金刚就是金刚，来去无踪。
⑭ 示现入胎出生（第97条）。
⑮ 出家成就佛道（第98条）。
⑯ 转于法轮（第99条）。
⑰ 入大灭度而不永灭（第100条）——大灭就是大涅槃。
首楞严三昧功能的详细解读
(1) 修治心犹如虚空的深义
① 心如虚空则无所着，就不会受伤。
② 法师以忍辱仙人的公案说明：歌利王节节割解，心不生嗔。
③ 何以能如是？那时候他已经心如虚空，一切法都不着。
④ 我相、人相、众生相、寿者相都不能着在他心上。
⑤ 法师指出这样就与《金刚经》会通了。
⑥ 听首楞严经又更懂了金刚经，其实金刚经的道理有的讲的很深，但字句讲的太少。
(2) 诵经与解义的关系
① 有的人说光是念就可以解得佛法，法师判定"那是不可能的事"。
② 念是有福德，不会有功德；有福不会产生智慧。
③ 六祖大师说："空诵但循声，与义作仇家。"
④ 念念很好，增长很多的福，得福甚多。
⑤ 但那个福不是永住的，是生灭的，是人天幻化的，不是实福。
⑥ 以净土来说不是实报土，而是化土。
⑦ 念经、念咒你所得到的福就好象幻化一样。
⑧ 幻化有没有？有，幻化的福德幻人消受。
⑨ 所以视身如幻、视心如幻、消受如幻福德。
⑩ 但是要起智慧还是要去修的。
(3) 解如来真实义的重要性
① 空诵但循声，语义作仇家，你光是诵诵也不求、不知其义。
② 不了解如来真实义，不解义你如何能够真修？
③ 就跟义道理当仇家，仇家就是不相应、不和合。
④ 你跟佛的道理不相应、不和合，仇人是冲突的不相应。
⑤ 所以要真正懂得道理还是要求解的，依解起行。
⑥ 诵经是属于行门，行门理想依次第来讲应该是解了以后再去行。
⑦ 这样你就真正能够得到法身的益处，能够真正转变你的业力，灭你的烦恼。
⑧ 可是你若光诵的话不能灭烦恼、不能增智慧、不能转业力，可以增福。
⑨ 因为自诵的时候乘经的声音你自己受到益处，看不到的众生也都受到益处，只是这样而已。
⑩ 但是真正的开智慧是不行的，还是要去求解。
⑪ 但要解如来真实义谈何容易，是很困难的，是要有宿慧。
⑫ 没有宿慧就亲近善知识。
⑬ 法师幽默地说："所以这辈子我就被你们不小心碰到了。"
(4) 心如虚空与遍法界大身
① 修自心如虚空，这是首楞严三昧令十地菩萨达到这个地步。
② 心如虚空第一个不会受伤。
③ 第二个禅宗里面常讲等虚空遍法界去，心如虚空就等虚空遍法界。
④ 就成就遍法界大身。
⑤ 禅师说："何不等虚空遍法界去！"法师感叹"这讲了是很容易"。
(5) 他心通
① 观察现在众生诸心，这就令十地菩萨能够观察现在众生所有的心。
② 这就他心通。
③ 首楞严三昧能够令十地菩萨成就究竟的他心通。
(6) 分别众生诸根利钝
① 五分法身是：戒、定、慧、解脱、知见。
② 分别众生诸根利钝就是解脱知见。
③ 也就是知道众生什么样是利根、什么样是钝根。
④ 利根的人就跟他讲利根的法，钝根的人讲钝根的法都令他得解脱。
⑤ 得到这样的知见叫解脱知见，所以能渡众生。
⑥ 这个是十地菩萨的威德，他的威德从哪里来？从首楞严三昧。
(7) 宿命智与天眼通的配合
① 于宿命智得无所碍就是宿命无碍。
② 宿命不止是过去，而是三世都了解。
③ 天眼无碍，天眼是看到，宿命是了知。
④ 宿命是知，天眼是见，这不一样。
⑤ 宿命就是知道你过去生怎么样怎么样，但是没有影像。
⑥ 那只是一看就知道你过去世曾经做好人、做坏人。
⑦ 做过几世好人、做过几世坏人、做过些什么坏事等等。
⑧ 这个是宿命智，可是再用天眼一看就看到那个时候你长什么样子。
⑨ 另外一世胖胖的，这叫天眼。
⑩ 宿命只是知道，但没有看到影像。
⑪ 反过来天眼是看到了，不能够知道。
⑫ 那个宿命知道你过去叫什么名字，活多久。
⑬ 天眼是看到那个影像，乃至于从你出生到死掉，但不知道你活多久。
⑭ 等于是毛片。
⑮ 宿命就是加上字幕、旁白。
⑯ 这两个要配合。
(8) 他心通与宿命通、天眼通的配合
① 然后再加上他心通，以天眼通看到你那时候那样。
② 就知道你当时结婚的时候心里面在想什么。
③ 原来结婚的时候心里面还想以前的老相好。
④ 毛片里面又有透视，知道你心里面想什么。
⑤ 乃至于有一生出家了，出家糊里糊涂，呆呆的，也不知道为什么出家。
⑥ 一看就知道心里面的情况。
(9) 漏尽智
① 接着得漏尽智，非时不证。
② 漏尽就是能够证到无漏智。
③ 而且知道众生什么时候会证到无漏智。
④ 时是时机，知道什么时间、什么时机这个人可以证无漏智。
⑤ 什么时候不能证无漏智叫非时。
(10) 得入一切菩萨密法
① 得证一切菩萨的密法。
② 十地菩萨得首楞严三昧的话一切菩萨的密法他都能够进去。
(11) 常放光照无余世界
① 常放光照无余世界，都能放光。
② 法师强调：你看十地菩萨要入首楞严定才能这样，不是十地菩萨就能这样。
③ 还要修首楞严定，而且入首楞严定才能做这个事。
无生法忍的三种层次
(1) 忍的基本定义
① 忍是一种智慧，但是这个智慧不是佛智，是菩萨的智慧。
② 佛智就是智，菩萨是得忍。
③ 这个忍已经是除了佛以外所能得到最高的智慧。
④ 虽然声闻也有八忍八智，得八忍八智十六心就证须陀含果。
⑤ 不过这个忍现在所讲的是菩萨的，不是声闻的。
⑥ 什么叫忍？忍可于心而不动，这是一种智慧。
⑦ 看到一切法，知道那些法相而忍可于心。
⑧ 忍可，用英文解释比较容易：ok、yes。
⑨ 比如看到生老病死，于生老病死忍可OK，生老病死。
⑩ 乃至于证道虽然有生老病死，但实在没有生、没有老、没有病、没有死，OK。
⑪ 住于这样子的智慧而不动摇叫忍可。
⑫ 忍有三种：生忍、法忍、无生法忍。
(2) 生忍（众生忍）
① 生忍就是众生忍、众生缘忍。
② 众生什么情况？众生是有烦恼的、生死的、杂染的。
③ 也就是众生所产生的烦恼，乃至于生死、杂染，你都忍可于心。
④ 忍可于心就不取、不舍、不爱、不憎。
⑤ 如果取就不能忍可，取了你就被他影响、被他并吞了。
⑥ 见而不取，但也不能舍，一舍就不是菩萨，变成二乘了。
⑦ 变成二乘就厌离了。
⑧ 为什么要厌离？就是不能忍了。
⑨ 象说："这个娑婆苦、人生苦，我要赶快往生西方"，那就是不能忍。
⑩ 不能忍就不是菩萨行。
⑪ 菩萨行不贪爱、不憎恶世间染法而忍于中道而忍。
⑫ 这个叫无住之住，又回到《金刚经》。
⑬ 所以才能够无所住而生其心，这叫生忍。
⑭ 众生缘忍，众生有种种的缘，什么缘？生死缘、烦恼缘。
⑮ 对众生的生死缘、烦恼缘你不贪爱、也不憎恨、也不厌恶。
(3) 从贪爱到厌离再到中道的修行历程
① 在学佛之前你会贪爱世俗的一切现象。
② 学了佛你会反过来厌离，就讨厌。
③ 你就会想要逃避，那就变成二乘行，自求清净。
④ 唯有菩萨能够从贪爱这一边走到初发心学佛厌恶杂染，最后还要再摆回来。
⑤ 本来是负的贪爱、缘取，学佛清净法以后就讨厌不喜欢那个染污的境界。
⑥ 一直走到二乘就是很厌离世间，想要求解脱。
⑦ 如果你一直往这边走就变成二乘根器、二乘种性。
⑧ 还要摆回佛的中道，就是菩萨道，不爱、不憎，不偏不离中道。
⑨ 这个是最难。你要不就贪爱、要不憎恶，不爱不憎非常难。
⑩ 这跟心如虚空也都是有关系，智慧要开，心无所着。
⑪ 达到这个境界的时候能够忍受一切众生的染污叫生忍。
(4) 忍众生愚痴的困难
① 我们人最难忍受别人什么？最难忍受别人的愚痴。
② 自己愚痴没有关系，再愚痴也没有关系。
③ 可是看到别人愚痴就很难忍受。
④ 先生要教老婆什么东西，或是老婆要教先生什么东西一定都教不好。
⑤ 乃至于要教她开车也是一样，更不要说教什么东西。
⑥ 所以不能忍，不能忍受别人的愚痴。
⑦ 看到别人有所不当的地方就不能忍，怎么那么贪心？怎么嫉妒心这么重？
⑧ 就是不能忍，当然自己就没有关系。
⑨ 很容易原谅自己，对自己心包太虚，所有太虚里面的染污我都可以包进来也不觉得怎么样。
⑩ 但是对别人一点点染污就受不了。
⑪ 这就叫生忍。
(5) 生忍与智慧、慈悲的关系
① 这样修的同时不但修了智慧，而且有慈悲。
② 可是我跟你讲，因为有慈悲所以长智慧，因为有智慧所以悲心无量。
③ 悲心才能变成大悲。
④ 起先你的善根里面是有一点点慈悲，那个慈悲是有限度的。
⑤ 心有开一点点缝，偶尔让一个人、两个人进来，这叫慈悲。
⑥ 但是你智慧一开采慈悲了以后，很多人都能够进来你都能容受这叫大悲。
⑦ 慈悲是有限度，大悲是无量的。
⑧ 怎么样转慈悲为大悲？那就是智慧。
⑨ 智慧能转，因为智慧破我相、执着，所以转慈悲变成无我的大悲。
⑩ 我相执着因为有我，那个悲心很狭窄，只能容纳一两个人可以。
⑪ 一两个人就是我最喜欢的人。
(6) 忍众生染污的修行意义
① 忍众生的一切染污行、不如法行、愚痴行、贪行、嗔行都能够忍受。
② 乃至于忍受众生的生死烦恼。
③ 这是一种智慧，这个忍是不会改变的，忍可而不动。
④ 如果会动、会变的话那就不叫忍了。
⑤ 举一个例子，你坐在那里腿痛能不能忍？那就看你会不会动。
⑥ 你若动来动去，那就不能忍。
⑦ 就是因为不能忍所以才动。
⑧ 用身的动来比喻心的动，心如果不能忍的时候它就动，就心动。
⑨ 身不能忍就身动。
(7) 法忍
① 法忍更进一步。
② 法就是指地水火风、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这叫法。
③ 忍可这一切法的种种变化而不动，乃至于种种的因果法而不动。
④ 这就是比较抽象，先修生忍，再修法忍。
⑤ 先得生忍，再得法忍。
⑥ 生忍是很具体的，法忍就比较抽象一点的，高级一点的智慧。
⑦ 见一切法心不动叫法忍。
⑧ 见一切法的起灭、来去、生灭而不动叫法忍。
(8) 无生法忍
① 得到法忍以后再进一步修。
② 以智慧观察，看一切法虽然有生灭、来去、变动。
③ 但是就了知究竟没有生灭、没有来去、没有变动而心忍可不动。
④ 叫无生法忍。
⑤ 对一切法不生不灭这个道理忍可于心，称为无生法忍。
⑥ 这个就是大菩萨的果位。
⑦ 如果往生西方极乐世界最后也是得无生法忍。
(9) 往生西方与无生法忍的关系
① 往生西方世界不是马上花开见佛。
② 要看你坐的莲花大小，莲花要大的，就很快就开了，花开见佛。
③ 上品上生是一去大莲花就是开的，不用"蒸"。
④ 上品中生的就要"蒸"一些，不过火候很快。
⑤ 下品下生的就要"蒸"很久。
⑥ 花开见佛不是悟无生。
⑦ 花开见佛听佛闻法，听闻佛法然后才悟无生。
⑧ 所以往生净土还是要悟无生忍。
⑨ 在悟无生忍之前先得百法明门。
⑩ 我们已经讲过百法明门论，所以你们已经有一点点本钱，可以到西方去投资。
⑪ 法师幽默地说："去阿弥陀佛那里不要忘了报告世尊我在娑婆界已经听过百法明门，他说好那你这个学分可以少修两个；比娑婆修十个学分抵我们净土两个学分。"
⑫ 这个虽然是开玩笑，但是也是真的，所谓宿习所修、宿习的因缘，你以前有这个因缘。
⑬ 那个是一切所修，功不唐捐。
(10) 无生法忍与见性的关系
① 生忍看见众生有生有死有烦恼。
② 接着到法忍就去理解一切烦恼因缘等等，但还是有的境界。
③ 等到无生法忍这一切都是不生不灭，本来清净、本自清净。
④ 看到一切法的真实本性。
⑤ 前面所现的都是相，这就见性了。
⑥ 以密教来讲阿字本不生，一切法本不生。
(11) 闻无量法与求一切法
① 你只要得了首楞严三昧就自然得无生法忍。
② 闻无量法具足能持，这就更好，听到所有的法都能够持。
③ 求一切法心无厌足，心量大开、胃口大开，求一切法都没有满足的。
④ 百千密迹金刚力士常随护侍，密迹金刚就是金刚，称为密迹就是因为他来去无踪，没有人能够看到。
⑤ 示现入胎出生、出家成就佛道、转法轮、入涅槃而不永灭。
⑥ 这等于是快成佛，因为十地菩萨。
⑦ 这就是首楞严三昧对十地菩萨的功能。
首楞严三昧含摄一切三昧
(1) 首楞严三昧的总摄特性
① 经上又云："坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。"
② 坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知。
③ 你要了解首楞严三昧不是一件事情、一个因缘、一个道理可以了解整个首楞严三昧的全面。
④ 一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。
⑤ 一切的禅定、解脱三昧，禅定就是四禅八定。
⑥ 解脱就是八解脱，其实也是禅定，就是另外一种境界。
⑦ 三昧，神通四如意足，无碍智慧都是含摄在首楞严三昧之中。
(2) 以比喻说明含摄关系
① 譬如陂就是池溏，泉江河诸流皆入大海。
② 如是，同样的意思，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧，都含在里面。
③ 首楞严三昧就象大海一样，所有的水它都吸收、都包含。
④ 譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。
⑤ 就好象一个大国王有一个大将，大将可以统率四种兵，都听他的话。
⑥ 首楞严三昧也是一样，所有的三昧都跟随首楞严三昧。
(3) 诸法门悉摄在首楞严三昧
① 坚意，如是，同样的意思，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门。
② 是诸法门悉皆摄在首楞严三昧之中。
③ 随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。
④ 行就是在运用，只要有菩萨在运用首楞严三昧的时候，其它的一切三昧都跟着。
⑤ 首楞严三昧一发动的时候，不是只有首楞严三昧，而是所有的三昧都跟随着。
⑥ 从后、从旁帮助它。
⑦ 是故此三昧名为首楞严。
住首楞严三昧行布施波罗蜜
(1) 不求财而自然能施
① 佛告坚意："菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施。"
② 菩萨如果住在首楞严三昧的时候，不必要去求财他就自然会有钱可以布施。
③ 大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与。
④ 所有的东西他都能得到而且自在的施与给别人。
(2) 本功德所致
① 此皆是本功德所致，本就是本法，本法的功德所致。
② 况以神力随意所作，本法就有这样的功德，更何况你如果有意的去做。
③ 也就是去想要得到这些东西那更不用说了。
④ 是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。
⑤ 也就是住在首楞严三昧里面而去行首楞严三昧，或者就是以首楞严三昧行檀波罗蜜。
(3) 法师的总结
① 此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化。
② 但一切财物都能自然获得、而自在施与。
闻首楞严三昧即得不退转
(1) 信解不疑的功德
① 经中又云：这段对我们很重要，因为我们可以修首楞严三昧，但我们不可能真正得到首楞严三昧。
② 可是没有关系，不要气馁。
③ 如果善男子善女人想要求佛道者，闻首楞严三昧义趣——义就是道理，趣就是目标、结果；趣就是到达、往的意思。
④ 信解不疑——你信而且理解、而且不怀疑。
⑤ 一定要信解不疑才行，光是信不行，还要不疑。
⑥ 就有功德，解功德就更大。
(2) 不退转的利益
① 当知是人于佛道不复退转。
② 于菩提不退转，你看多好。
③ 一直都是在菩提上，不退转很不容易。
④ 能够不退转继续再修就会进步，会退转就不行，进一步退三步。
⑤ 你就信解这个法门，一点都不怀疑，你就可以得到不退转。
⑥ 就在佛菩提道上面不会退转。
(3) 受持读诵为他人说
① 更何况你信以后受持读诵，为他人说，如说修行。
② 跟别人说，包括劝别人也诵首楞严咒、修首楞严法门。
③ 如说修行就更好了。
(4) 首楞严法门的普适利益
① 可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益。
② 连一般佛弟子，亦能令得"菩提心不退"的大利。
③ 至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。
地藏菩萨修习首楞严三昧的证明
(1) 地藏三经
① 地藏有三经：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《地藏占察业报经》。
② 《占察业报经》的下卷是实法，究竟的法。
③ 至于占察我想不需要去修那个，因为那个必须要闭关才能做。
④ 如果心不清净、环境不清净，占察也不会准。
⑤ 而且要很用功，很难。
⑥ 还有这个也是佛的慈悲方便，因为众生就是喜欢算命。
⑦ 用一个让你好象在算命一样就很喜欢。
⑧ 上卷是权法，下卷是实法。
⑨ 言读那个实法功德利益就很大。
(2) 《大集地藏十轮经》中佛的开示
① 《大集地藏十轮经》卷一，佛向"好疑问菩萨"解答及说明"地藏菩萨"的功德威力。
② 佛云："若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。"
③ 佛说：你如果听到佛跟你讲这个地藏菩萨他的功德善根有多么大，所有的人都迷闷，都晕倒了，太不可思议了。
(3) 好疑问菩萨重请
① 时好疑问菩萨复重请言："唯愿如来哀愍为说。"
② 请佛世尊慈悲、悲悯我们跟我们讲吧。
③ 佛言：谛听，要好好的听，善思念之，吾当为汝略说少分。
④ 我就跟你讲一点点，因为讲多了你又晕倒了。
(4) 地藏菩萨的功德
① 如是大士成就无量不可思议殊胜功德。
② 已能安住首楞严伽摩胜三摩地（首楞严伽摩即首楞严三昧）。
③ 善能悟入如来境界。
④ 已得最胜无生法忍。
⑤ 于诸佛法已得自在。
⑥ 已能堪忍一切智位（即佛位）。
⑦ 法师比喻：就好象天下武功第一的人修最高的功夫睡冰床、火床，你受得了吗？受不了。
⑧ 佛的座就是那样你坐可能跌下来，不要说佛的座，我的座你来坐坐看。
⑨ 讲经说法的法师所坐的座是师子座，你不能随便的坐。
⑩ 已能超度一切智海，一切智的海就无量无边。
⑪ 已能安住师子奋迅幢三摩地。
⑫ 师子奋迅就是狮子准备要抓野兽之前的动作。
⑬ 你如果看到一头狮子对你这样吓得腿都软了跑不动了，所有动物都这样。
⑭ 此为佛所得定之一。
⑮ 善能登上一切智山。
⑯ 已能摧伏外道邪论。
⑰ 为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住（谓住于胜定）。
(5) 地藏菩萨入定利益众生
① 随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定。
② 由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过。
③ 咸善护持十善业道生天要路。
④ 由此定力而能做这些事。
⑤ 随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定。
⑥ 由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
⑦ 随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定。
⑧ 由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭。
(6) 地藏菩萨一日入无量定
① 以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定。
② 从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。
从地藏十轮经可证知的三件事
(1) 地藏菩萨修习首楞严三昧
① 从上面这段经文，我们可证知如下诸事。
② "地藏菩萨"也修习、入住首楞严三昧。
③ 因"地藏菩萨"是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说："唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧"相合。
④ 我们在《地藏经》就说地藏菩萨是十地菩萨。
⑤ 而《首楞严经》讲只有十地菩萨能得首楞严三昧。
⑥ 而在《地藏十轮经》里面讲地藏菩萨入首楞严三昧，这都相合。
(2) 地藏菩萨入无量三昧
① 以"地藏菩萨"已能住于首楞严三昧。
② 而《地藏十轮经》中又说"地藏菩萨"能入"殑伽河沙等诸定"，就是很多很多定。
③ 这又与《首楞严三昧经》所说相合。
④ 因为在该经中佛说："随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。"
⑤ 因为地藏菩萨已经得到首楞严三昧，所以他能起无量的三昧。
⑥ 殑伽沙就是无量的三昧，这又相合了。
(3) 地藏菩萨以定力利益众生
① "地藏菩萨"自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。
② 不但"地藏菩萨"如是，地藏菩萨怎么样度众生、教化众生，是以定力，以首楞严三昧的定力。
③ 其实一切佛菩萨亦皆如是。
④ 如果佛菩萨没有定力而要教化众生是不可能的，得气死。
⑤ 有悲心是有悲心，但要有定力。
⑥ 在家众生都不是省油的灯，其实是很耗油的。
⑦ 法师幽默地说："虽然耗油不过没有关系，俗家姓牛，我有很多的油。"
⑧ 所以定力或首楞严三昧是什么？是佛菩萨度众生的本钱。
⑨ 你要有本钱才能度众生。
⑩ 你不要说我修大乘我要度众生，你怎么度？碰到几个比较铁齿的就晕倒了，怎么度？
讲经说法必须入定
(1) 佛讲经前入定的实例
① 例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变。
② 讲《大般若经》前也是一样，入定放光。
③ 讲《准提神咒经》，即入七具胝准提三昧。
④ 讲本经时也有数度放光。
(2) 入定的原因
① 为什么要入定，乃至于放光才讲经说法、或利益安乐众生呢？
② 因为讲经说法、济度众生不是凡夫所能作的事。
③ 只有圣人有此德能。
④ 有德、有能，而圣人之智德，全在"三昧"（定慧等持）中体现出来。
⑤ 有三昧才能把他的智慧以三昧力流露出来。
⑥ 没有三昧力你如何流露？根本没有智慧，流露出来都是"乌七阿杂"的事情。
(3) 龙树菩萨的证明
① 因此，这也证明了"龙树菩萨"在《大智度论》中所说："一切神通解脱，皆在禅定中发。"
② 神通解脱、自己解脱、解脱众生都是在禅定中发。
首楞严三昧法门的殊胜地位
(1) 经论的总评
① 由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
(2) 密教的推崇
① 连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬。
② 而特著有《大佛顶经开题》一文传世，本书中亦加引录。
③ 又，于密教中则通称此法门为"大佛顶法"。
④ 此经为《大佛顶经》，就称最上面那几个字，大佛顶首楞严。
⑤ 而称楞严咒为"大佛顶咒"。
(3) 曼达拉中的大佛顶
① 曼达拉刚讲过中间那一尊就叫做大佛顶。
释疑：六祖与禅定
(1) 问题的提出
① 七、释疑。
② 1、六祖与禅定。
③ 问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同。
④ 这是好多年前我在佛陀教育基金会的时候有人问的，我就把他收进来了。
(2) 问题的核心
① 因为六祖大师说：唯论见性，不论禅定解脱。
② 这似乎与法师强调的定力重要性相矛盾。
(3) 本集结束
① 法师说："还有几分钟？时间到？你又没说，好，入定放光到此为止。"
② 第二十一集结束。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的日常修法安排
(1) 修法次第
① 法师天天修大佛顶法。
② 先修不动明王法。
③ 然后再修大佛顶法。
④ 然后再修五大明王法。
⑤ 因为要译华严经，也修四十二字门。
六祖大师的警句
(1) 原话出处
① 六祖大师说："空诵但循声，与义作仇家。"
② 法师解释：你光是诵诵也不求、不知其义，就不了解如来真实义。
③ 不解义你如何能够真修？就跟义道理当仇家。
④ 仇家就是不相应，不和合，你跟佛的道理不相应、不和合。
⑤ 仇人是冲突的不相应。
腿痛与心忍的比喻
(1) 身心对应
① 你坐在那里腿痛能不能忍？那就看你会不会动。
② 你若动来动去，那就不能忍，就是因为不能忍所以才动。
③ 用身的动来比喻心的动。
④ 心如果不能忍的时候它就动，就心动。
⑤ 身不能忍就身动。
教导家人的困难
(1) 忍众生愚痴的实例
① 先生要教老婆什么东西，或是老婆要教先生什么东西一定都教不好。
② 乃至于要教她开车也是一样，更不要说教什么东西。
③ 法师以此说明人最难忍受别人的愚痴。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"诵经即可开悟"的误解
① 学人容易以为光是念经就可以解得佛法。
② 法师以六祖大师"空诵但循声，与义作仇家"的警句，指出光诵不解的局限。
③ 念经有福德但无功德，福德是生灭的、人天幻化的，不是实福。
④ 建立的正见：依解起行，诵经是行门，理想次第应先解后行，才能真正得到法身益处、转变业力、灭烦恼。
(2) 破除对"忍"的浅层理解
① 学人容易将忍理解为单纯的忍受痛苦。
② 法师以生忍、法忍、无生法忍三种层次，阐明忍是菩萨除佛以外最高智慧。
③ 忍可于心而不动，是一种智慧境界，不是被动忍受。
④ 建立的正见：忍有三种次第，从具体的众生忍到抽象的法忍，再到不生不灭的无生法忍。
(3) 破除对首楞严三昧的片面理解
① 学人容易将首楞严三昧视为单一法门。
② 法师以《首楞严三昧经》证明：一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧皆摄在首楞严中。
③ 以大海、转轮圣王与大将的比喻，说明首楞严三昧含摄一切三昧。
④ 建立的正见：首楞严三昧是最高、最上、最甚深微妙的法门，一发动则一切三昧皆悉随从。
核心难题与开解
(1) 为什么十地菩萨才能得首楞严三昧
① 学人容易疑惑：为什么首楞严三昧只有十地菩萨能得？
② 法师通过《首楞严三昧经》中佛告坚意菩萨的100条功能，说明首楞严三昧的境界极为高深。
③ 这些功能包括：修治心如虚空、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智、无生法忍等。
④ 建立的正见：首楞严三昧是法身佛的境界，虽然凡夫不能证得，但信解不疑即可得不退转。
(2) 地藏菩萨与首楞严三昧的关系
① 学人容易将地藏法门与首楞严法门视为不同体系。
② 法师以《地藏十轮经》证明：地藏菩萨是十地菩萨，已能安住首楞严伽摩胜三摩地。
③ 地藏菩萨能入殑伽河沙等诸定，正与《首楞严三昧经》所说"一切三昧皆悉随从"相合。
④ 建立的正见：地藏菩萨以首楞严三昧的定力利益众生，一切佛菩萨度众生都必须有定力。
(3) 六祖"唯论见性，不论禅定解脱"与定力重要性的矛盾
① 学人容易将六祖的开示与法师强调的定力重要性对立起来。
② 法师在本集结尾提出这个问题，留待下一集解答。
③ 此问题涉及禅宗与教下对定慧关系的不同侧重。
④ 建立的正见：这个问题需要在完整理解六祖大师的语境后才能正确解答。