第075集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年4月10日

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

请屏幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以尊重法故。

跟你们讲一个不是笑话的笑话，我今天准备整个这一段的解说，我讲了你不要笑，我自己都很感动。感动什么？奇怪这谁注的，这么详细。这真是佛力加持，他怎么会想到这些？不可思议，而这种感动我常常有，我准备的时候常常，这个法师太令人感动了，想这个样子的时候，都觉得那个注经的法师不是我，搞得我快精神分裂。

“我非敕汝执为非心”：敕就教敕，什么叫教敕？这个敕原来叫皇上的圣旨，因为佛是法王，等于王一样，所以他所说的话就是敕，教敕是只要是国王下的命令你不能不听，所以就强迫、强制的意思，就强制你，我们有一个强制执行法，那个就是法庭下令非得这样做，叫强制执行法。这里就是说我不是要强制你，命令你一定要把你那个心一定要说你所执的不是真的你的心，意思就是我要讲道理给你听，让你了解了以后，你自动说啊，这不是我的心，而不是我命令你：阿难，那个不是你的心，所以你不应该那样想，不是。而是我开示那个道理给你听，以下就是开示，佛就是讲道理，戒律里面也有道理，戒律里面道理都说的少，要自己去体会，一般都不讲，戒律就是应这么做，不应这么做，就这样子没有道理，道理就是不应做的都是恶，所以应该断。事情很多，道理很简单，为什么？因为这个是善，而且是威仪，所以应该这么做，道理很少。但是其实戒律里面也有很多微细的道理，只是一般都不去体会，也不去说它，不过我常常都有特别的体会，希望以后有机会注戒律，因为懂那个道理持起来就比较容易，持起来比较心甘情愿。教敕就命令，就外加的，持起来就比较辛苦，没有定力的人就很容易犯，犯就是犯一些小的毛病，大过不犯，小过就不断，因为没有懂得那个道理的关系，懂得道理你心甘情愿就很容易把它持清净，所以理解、理知在佛法里面非常重要，我讲过我们佛法是知性的，而不是感性的。从学术上来看，一切的学问学术分作知性跟感性，最明显的分别所有的科学的东西：物理、化学、生物、乃至于电脑，都是知性的，也就是跟感情没有关系。象文学、艺术、音乐、宗教，以大区分来讲这些都是感性的，哲学就跨两地，涵盖就两个都有，哲学家没有办法撇掉个人的感情色彩来讲他的哲学，他的哲学道理都含着他个人的感情的色彩。感情是可以传染的，我有什么感情传达给你，就染你传染，这跟传染病类似，譬如打哈欠也传染，一个人在讲经会上打哈欠，大家都跟着打。所以感性是可以传染，但知性是不能传染的，知性是可以传授，所以我们佛法是重知性而不是重感性，为什么？众生不得解脱都是因为感情，都是感情多，理智少，没有什么智慧。

顺便讲一个笑话，我以前很要好一个青梅竹马的朋友，他自已自称说我感情非常丰富，可是因为我是他的老朋友，我知道这个人是很冷，很自私，这样的一个人。可是他却认为他自己感情丰富，后来学佛以后确定众生都是感情丰富的，没有感情少的，差别在哪里？就是会不会表达而已，表达的多少而已，为什么？因为众生这个心整个都是情，相对的意思是什么？多情无智，或是无知，所以众生都是为情所牵，为情所恼，为情所扰，为情所缠。智慧都被感情蒙蔽了，所以众生尽其一辈子几十年都是在用感情生活，很少用理智生活，很少很少，如果有一点点理智，那个都是自我中心的理智，那个还是感情。第七识它的自我中心，那些我爱见慢，那个把它综合讲起来就是一个情字，情执这样子，它的特色就是情。那个情不是对别人的情，是对自己的情，深爱自己。所以看一切事情都站在自己的立场上，英文说站在自己的鞋子里面看事情，所以永远看到只是自己的我相，只是自己的利益。我们说超越，现在人说跳脱，要跳脱到这个感性或自我，自我的迷执就是感性。说穿了什么音乐、艺术、文学？就是那个作家、作曲家、音乐家自我迷执的呈现，对不起，面前如果有文学家、艺术家、音乐家多包涵，如果你呈现得很好，就是很好的作品。如果把它写的很凄惨，或是缠绵悱恻，感人甚深，缠梁三日，荡气回肠，这个都是文学、音乐、艺术的境界，这个都是用他自己的感情来感染你。用种种他的方便，文学家就是用文字，音乐家就是用音符跟乐器，雕刻家就是用素材跟刻刀，艺术家就是用画笔跟纸，试图用他的色声香味触弄成一个作品影响你的感情，如果他能影响你的感情，打动你的心扉，那就是成功的作品。这就是所谓的美学，美学不只是讲美，所有的文学、艺术、音乐、绘画、雕刻，这些全都是美学所涵盖、处理的范围，美学是哲学的一部分，说穿了就一句话，作家说我要影响你，我要感染你，那就看他的手段了。

我们佛法不是用感染的，不是用这样打动你的感情，不是诉诸感情，因为众生之所以轮回生死不得解脱都是因为感情，可是很抱歉，这个感情主体不是对别人，是对自己。所以第七识的我执中心第一个就是我爱，我爱产生我贪、我见、我慢，是爱自己为第一优先，为绝对优先，然后再扩充到旁边的，相关的，那个就是从我拓宽以后变成我所，我所是什么？就是自我的膨胀。众生第一个先爱我自己，第二个爱我所，我的家庭、先生、儿子，这个我的，只要是我的，我的房子、我的爱车，当然也可以我的爱妻、我有爱夫、我的爱子，都是我的。可是你不要太高兴，他如果说你是我的爱妻你不要太高兴，那是因为是我的的关系，所以我爱你，他所爱的还是自己。你那个妻这个体是附属于我，所以我顺便也爱一爱，不是真正爱你，事实上他是自己爱自已的延伸、扩充、膨胀的影像，自我影像的，我这样讲了你们回去不要闹离婚，说老公原来你不是真正爱我是爱你自己。可是这个实相是这样子，所以先生爱太太是爱自己的影像，如果这个影像越接近自己的形象他就越爱，我们把它说成情投意合，志趣相投，美妙的词句，给它合理化，乃至说另外一个自我，也说我的另一半；意思是这样，所以，真正爱是爱自我。你不要说我们夫妇很美满，那个都是昏了头，都以为他在爱我，不是，他在爱自我的影像；如果另外一个自我不是很想像，甚至有很多不一样的地方，他就觉得我们志趣不相合，乃至于严重的就要分开，就是这样，因为追求到了，看到后来认识了以后，跟我的影像拿来镜子一对不一样。由于误会而结合，由于了解而分手，那全都是愚痴，因为普天之下几十亿人没有任何一个是复制的，都是完全不一样的，不一样的部分是或多或少。两个人要在一起生活，不只是夫妇，都要谋求一个相容的，否则这个电脑就会当机，就看你那个程式怎么写，写的好错误就比较少，小吵一次，写的不好五天一大吵，第七天就当机，当机送修就是说老婆回娘家了。那时候才体会，有一台电脑虽然很乱，但还是好，就可以写一篇文章当老婆回家时，才觉得老婆还是不错；老公愤而出走时也是一样，觉得有个老公还是不错。

我非敕汝，我不是非要强迫你这样，而是要把道理说给你知道，让你理解认知，然后很欢悦的接受这个道理，你欢悦的明白接受这个道理你就容易做，这个是离于情的，离情的，不是无情。因为众生一大业力还是在情中，所以众生称为有情，菩萨也不是无情，菩萨是离情，离于什么？离于私情，菩萨离于私情可以为一切众生生悲心，所以称为大有情，这个就不是私情。现在接着就是佛的宣说正法。

“微细揣摩”：“微细”，很细微、很详细。“揣摩”，斟酌思虑。即是要阿难自己好好地想一想下面这两件事。

“若离前尘有分别性，即真汝心”：若离于前尘的交互作用或互动而仍有分别心，即真汝心，可以说真的是你的心。心识，外物，中间是交互的作用，你的心跟外物来电，所以产生作用；有感这样。佛的意思就是说，你的心如果离于这个外物跟它的作用，心跟物中间所产生的作用，把这一块全都去掉以后，它还是显出它的作用，那个就真的是你的心，是真心。你还是可以觉得它会有作用，这个是真心。

“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事”：如果离开这个你就感觉心是无体，没有一个心存在那种感觉，那样的话变成说这个心识就不是真正你的心，而是因为跟外境有交互作用，产生因缘和合的一种作用，作用完了这个也没了，没感觉，没有体了，空荡荡，这个也不是你的心，这个是虚妄和合产生的作用。我有一个比喻不是很好，可是很恰当，假如一个老婆老公在的时候很爱他，可是老公一死她就把他忘掉了，这个爱是真的假的？假的。老公在的时候有外物在，我就多爱你，老公一死，马上就去交男朋友，那个爱就是依于前尘分别影事，这个爱体是虚妄，是没有的。庄子有一个寓言：扇坟，就是有一对夫妇非常相爱，互相就约了我爱你一辈子，永远，一定是这样讲的。有一天她先生跟她讲我现在快死了，我不求你我死了你不再嫁，我希望我死了以后那个坟的泥土干了以后你再嫁，这样我会比较心安一点。他太太说当然，我不会再嫁的，不管你坟干不干，果不其然她先生死了，以前是土葬，有坟，光是土堆，那个坟土不能踩实，但又怕狗、狼去扒，所以都在上面浇水让它凝住。她葬完先生就哭哭渧渧回去，结果没过几天有人来求婚，她也太寂寞了，她想有一点我丈夫的坟还没干，我不能现在去结婚，于是她就三更半夜拿扇子扇坟，让土赶快干。庄子也是深知人情世故，也是讽刺世间感情的不可靠，感情一来是因缘和合，二来是有条件的，条件就是要有缘，感情是非常的不可靠。同样的，男众听众你也不要去跟你太太约坟没有干，现在是用水泥，你太太给你弄快干水泥，半天就干了。

此心若离开现前的六尘，而仍有“能分别”的体性，那就许你说那是你的真心；亦即，此心不须依附六尘而存在：这句话画起来，不需要依尘而存的那就是真心，能不依附他人，其“自性”才是真的，如果能够不依附他人，自性才是真的。我举个例子你就能了解，如果不用贷款你能用钱，那你是真正有钱，你钱如果是贷款来的，或是借来的，不是你的，那就不是真正有钱。现在全世界的经济制度都是信用制度，从个人、乃至于公司、国家它的财富都是借来的，国有国债，现在借贷的人寅吃卯粮，天干地支：子丑寅卯辰已午未，还没拿到的钱就已经先用光了，所以每一个都是空心老倌，看起来都很有钱，都是虚胖。我们这个制度是从十七、十八世纪，十六世纪大航海时代，从西班牙、葡萄牙航海开始就有简单的信用制度，我们只在课本上看航海，事实上那资本很大，里面所有的食粮、人员也都要钱雇的。哥仑布也是伊利莎白女王供的，女王为了让他去航海很多钱，而且一去不知几年，因为还没有人做过，等于那种投资是无底洞，怎么办？就设立一个信用基金，有些有钱人就投资，就从那时候开始，等于是女王出面借钱成立那支航海队。因为航海发现了很多陆地，侵略很多土著，攫取很多殖民地的财富回来，于是赚钱了，所以西班牙最先开始到处设殖民地，压榨当地的地方，开采，乃至贩卖奴隶，从非洲把人抓去开矿，都不是种植，是开矿。种植也有可可、茶、棉花、烟叶这种高经济产物，所以就得了钱了，赚了钱，投资者就收红利，越来越大。后来英国加入的时候也是一样，尤其是英国跟法国打仗的时候，国王没有钱就先设立一个国家银行，国家银行发行债券就有钱打仗，把对方打垮以后就要求赔款，占有当地的农作物、矿产等等这些东西，霸占当地的市场，资本主义开始就是这样起来的。信用制度是从这开始，真正把它具体化是亚当史密斯，国富论听过没有，如果没有他没有你们这一行，他就写了这一本书，就建议英国国王设立这样制度，也就是中央银行，发生信用、债券等等，开拓海外，乃至后来有这个资本，成立舰队到全世界去，占领了印度，就完全靠这一套经济制度。以英国来看好象很好，对后世及全世来讲太大太大，我们中国历代也有很多征伐，汉武帝打匈奴、乃至于打韩国、朝鲜，征南方。秦始皇打东西南北，一直打到越南，把越南都收为一个省份，那都是要钱的，可是就是你那些武器要钱，人丁也要钱，要吃，要有军需补已，事实上那时候兵都是没有薪水。我们中国打仗的时候，都是皇帝一句话说了算，钱怎么来，加重税收，所以人民很苦，本来西方也是加重税收，可是打得太久了，你不能三十年这么高的税就想出这一套，所以就有钱，那个钱等于是国债，打了胜仗就用敌人的钱来还。这套制度从十八世纪一直这样下来，到现在就影响我们的生活，这套制度就不断鼓励消费，增强多欲，过度开发，开发发展，最后就全部透支，透支地球、透支自然、透支人力、透支人文，搞得全球的人一辈子都戚戚惶惶的，不可终日。人人都追求多欲，以多欲为贵，不但是商人，乃至政府也是鼓励大家多消费，多消费，钱就动起来了，就所谓的经济就景气了，事实上就一直在消耗，欲望越来越扩充，搞到后来就如章回小说讲去年急急如丧家之犬，东奔西跑的，乱跑，惶惶如落网之鱼，不可终日。这就是西方文化，以及西方文化带给全世界人民的高档的礼物，每个人活得跟一条狗一样。

「楞严经义贯」讲解