第196集

2014年08月24日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们继续讲，上次是讲到510页。

讲到第二个解释，可是有必要把前面稍微讲一下下，然后你才能接的下来，而不是讲一下下，还有更进一步的发挥，因为这一段是非常深奥，这一段呢，是在禅定中修行的时候，行禅的时候的一个关卡，不是关键是关卡，这一关通得过就比较好一点，如果这一关通不过，就会产生禅病乃至于魔障，所以这一关过了就比较顺了。

看经文。

是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。

见明之时，你看到明相的时候，见非是明。

这个地方是一个重要的关节Key-point，见非是明，见非是明是能见之性不是明，明是什么？明是所见的东西。见明之时，你见到明相的时候，那个能见的不是你所见的明，这样懂吗？

换句话说是什么呢？勿认所见为能见。所见什么？所见是外性、外相，你不要把所看到的东西，当作你能见之性。但是很奇怪啊，众生就是这样颠倒，所以才会出种种的毛病。所以见明之时，见能见之性不是你所见的那个明相；那见暗的时候呢，你所见之性也不是那个暗相；你见空的时候呢，你的能见之性也不是那个所见的空相；见塞的时候也是一样，四义成就。

见性离于明、暗、通、塞，这是四缘，四缘就是外面四相。所以见性离缘，简单一句话，见性离缘。见性虽然能够见缘，但是跟缘不是和合在一起，所以他不是随着缘而走。随缘而走的话，就随缘生灭了，对不对？

所以你看看，明相来的时候你看到明相，可是明相走的时候，你这个能见之性还在嘛，是不是？不会说那个明相走了，那你的见性也不见了，会不会这样子？你就跟那个明相走了，不会嘛。所以暗相来的时候，你又能见暗，可是暗相走的时候，你那个能见之性也没有随着那个暗相走，乃至于通塞等相，一切相，只要是你看到的，是那个外相，那个外相是你能见之性所能见到的相。

那这两个呢，是什么？因缘会合的时候，擦肩而过，这样子。而不是因缘会合的时候，他走的时候你就跟他走，不是这样子。所以缘有来去，缘会来来去去的，对不对？明相来了，暗相就走了，然后暗相走了，明相就来了，这个明去暗来，暗来明去，但是这能见的性呢，本性呢，是不跟着他们来去的，这样子。

所以明暗有来去，有生灭，见性本自不动。因为本自不动，所以明相走了，你也不会死掉，是不是？因为他灭了嘛，但是你的本性没有跟着灭，所以你没有死掉。

暗相来了，你也没有死掉，这样懂吗？乃至于我举一个例子，爱情来了，那你还是要活起来，对不对？可是爱情死了，你还是活着，对不对？所以你不会随那个情缘而死。当然你若真的要死，也是可以的啦，没有人能够阻止得了你，是不是？

那这个情走了，那现在没情了，无情了，对不对？但是，诶？难说，还有下一个情了，对不对？所以不了情嘛。所以这个情啊，没有断的，你只要有心就有情，所以常常说心情嘛，对不对？情从何生？从心生，是不是？所以讲心情。

心情有大有小，大的就是爱情，那小的就是忧忧闷闷、欢欢喜喜啊，这些都是心情，是不是？那我们众生就是依于情而生活，对不对？所以我们这个心，如果你没有悟了的时候，你这个心就随那个情，生生灭灭起起落落，是不是？

那情是什么？情怎么会有的？随境而生，境界起来的时候，那你那个情就起来了。所以境界是什么？譬如说有情人成眷属，对不对？那碰到有情人，那个有情人是境，然后跟你有缘嘛，然后这个情就生起了，对不对？情就从你的心油然升起。

所以这个不管是情或是境，情有生灭，情随着境而生灭，所以境有生灭，情有生灭，但是心没有生灭。心没有生灭，而可以生种种情，对不对？

那个心呢，又是依这个本性而来的，所以本性没有生灭，所以就离于外面的情境，不会跟着他来去。当然了，你正在火热的时候，谈恋爱的时候，海枯石烂，此心不变，对不对？那都是骗人的，为什么？因为海绝对不会枯，石也不会烂，所以那个前提就已经把你那个结论都否决了嘛，是不是？所以这就因明入正理论啊，对不对？

所以这个能见之性，那我们就换一个字，能爱之心，不会随所爱而生灭，对不对？那所爱有生灭，有变化，但是能爱者永远是在的。所以哦，怎么样呢？要自求多福啦，对不对？

所以这样的义理啊，是决定成就，什么决定成就？这能见之性，绝对不随着所见的外相、所见的情境，所碰到的情境，而跟着生生灭灭、来来去去，他永远是在那里。

再看下一段。

汝复应知：见见之时，这才是最重要的啦；见见之时，见非是见。你如果有你自己的书，然后又有亮光笔，你就可以把他亮起来。

“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。你如果真正懂得这句话，然后依之而修，你修行就不会出毛病，也不会走入岔道，也不会有什么魔障，乃至于这一句话，一直演化，涵盖后面的五十重阴魔，种种修行，全都这四句话都涵盖了，就包括了。

见见之时，这个见是亲见，亲见就是说你即使亲见了，什么亲见了？亲见就是你在禅定中，真正见到了，所谓的真正见到了能见之性，也就是《六祖坛经》所说的见性了，见到本性了；那即是你真正亲见到能见之性，那个时候；见犹非见，你此所见者，你那个时候所看到的那一个，那个能见之性，仍非是真正的能见之性的本体，这样懂吗？

我见到能见之性，即使你真正能够亲见到能见之性，这一个你所见到的能见之性啊，还不是真正的见性，但是在禅定中也不会以为你就是见到见性了。

具体而言，那有很多人见种种不同的样子，譬如说有的人返观内照，见到一片光明，他认为是见到见性了；那有的人见到一片清净，那认为那一片清净就是他的本性，他的本性，他的能见之性，能见之性就是他的本性；有的人见到，他的本心啊，好像虚空一样，一片空灵，见到一片空灵，诶，他认为说见到本性，这样子。

好，你如果不管是见到一片光明、一片清净、一片空灵，那你认为是见到本性，但是你所见到那一片空灵一片清净那些，都不是真正本性的本体。

为什么？因为这是能见之性，对不对？能见之性supposedly假设应该是他能够见到东西，对不对？能见之性应该是能见到东西。现在这个能见之性变成被人家见，这样懂不懂？被人家见，所以这个能见之性变成所见，这样懂吗？

这七处征心里面也讲到过，当你看到东西的是什么？看到东西是境界在前，对不对？我们的眼根就是这样子啊，你看东西那个东西必须要在你的前方，不会在你的后方吧，你的后方一定看不到吧，对不对？所以叫作境界在前，或是境界现前，对不对？所以能见者一定在后面，所见者一定在前面，能见者在里面，所见者在外面，对不对？

那现在变成反过来了，能见者在外面，所见者在里面。为什么？因为能见之性在里面嘛，对不对？所以变成倒过来，所以变成这个能见所见倒反。所以这个能见之性变成被人家见，对不对？所以这个就理上就不通，事实上也不通。

所以你如果见的话，一定是往前见，而没有往后见的，这样懂吗？那你如果越看越远，是往前越离外面了，而不是越里面了，这样懂吗？所以能见之性，所以说越是本源之性是越在后面，这样懂吗？所以换句话说，能见之性应该是能够见到别人，而不是被人家见，这样懂吗？那现在变成这能见之性是被人家见了，所以这是逻辑上就是错的，逻辑是错的，那事上也是错的，事上没有这样的道理。

好，所以见见之时，这个见犹非见，你这一个见既然是能够被人家见，那么你这个就不是最后的能见之性，这个意思。你若真正是能见之性，那就一定是不能够被人家见，这倒过来。

因为究竟能见的本体，究竟能见的本体就是所谓的本性，简单讲就是本性，这本性啊，一定是不能用见来见的。为什么？

为什么能见的本体不能用见来见？因为能见的本体是自证分。什么叫自证分？这个又很难懂啊，那我跟你讲这个，叫自觉知，自觉知性，自觉知的性，这样懂了吗？自己觉知自己，所以没有人能够亲见他，但是他能够觉知别人，因为他是最后的本体，所以是不能够用见来见的。

那见也只是一个代表，乃至于说不能够用觉来觉，也不能用闻来闻，所以见、闻、觉、知都没有办法，你不能见他、不能觉他、不能闻他、不能知他，而他自己觉知自己，这个叫自证分，这样懂吗？

就好像……好，这样讲你就懂了，就讲感情，自己的感情只有自己知道，对不对？谁能知道你的感情呢，你的感情有多深有多厚、有多宽有多窄、有多高有多低，谁能知道？没有人能知道。确确实实Exactly，只有你自己知道。

也许有人跟你心有灵犀一点通，但是也是一点通而已，没有全部通，都完完全全知道你的心意的，那世界上没有任何其他的人，只有你自己，当然除了佛菩萨以外，对不对？

那么所以感情、感觉是自证分，对不对？自己最知道自己，这叫作自证分，自己觉知自己这叫作自证分，Ok？

你看，你们多幸福啊，我把这个唯识学最深的，就讲成这样子，你看。这不只是讲破不值三分钱，讲破就值了三百分钱了，是不是？赞不赞？

所以这个自证分啊，是别人无法置喙的。喙是什么？是鸟的嘴巴嘛，可以啄的。任何人都不能够，那个嘴巴都没有地方放，所以没得说的，这样子。

所以你的感觉谁知道，所以我们二十几年前，有一个很没有意思的歌，大家都知道，你问我爱你有多深，月亮知道我的心。月亮怎么会知道你的心呢？月亮是一块石头啊。那这个就是把月亮拟人化，然后把他拟人化personification，所有的诗都是这样子，作梦，月亮也变成人了，花也变成人了，云彩也变成人了，所以拟人化。

那如果我们勉强讲月亮知道我的心，那意思就是说，没有人知道的意思，只有月亮，很远很远的那个月来知道我的心，所以你不知道。那另外换句话讲就是说，你是呆头鹅，那个意思了，那一首歌就在讲说你是呆头鹅，这样子，不解风情。

好，见见之时，见非是见；接下来，所以刚刚讲说，因为见究竟的能见之性，他的体是不能用见来见的，因为没有人能够见你的本性，乃至于你自己也没有办法真正的所谓见你的本性，那个本性是自觉知的，这样懂吗？所以佛道叫自觉之道，就是这个意思，自己觉知自己的本有觉知本体。

所以呢，刚刚是第一个究竟的能见之性是不能用见来见的，就是说见非是见，那这意思还有第二个呢。

所以一切见闻觉知都是有所见、有所闻、有所觉、有所知，那见闻觉知就是说，我见到什么；闻，我听到什么；觉，我觉了什么，或是我感觉什么；知，我知道什么。那么所以那个我是本体，我知道什么，那个什么东西呢，是我所知道的。

所以呢，有所见闻觉知呢，这所见闻觉知的都不是本体，这样懂吗？这个可能还不是很明了，看这句话就知道了，有的人说：“啊！我见到本性了！”我见到本性不得了，见性了，对不对？见到本性可是你知道吗，这一句话啊，是一个似是而非。

似是而非，Paradox,或是Paradoxical，这是名词似是而非（Paradox），这是似是而非的（Paradoxical）。

怎么似是而非，我见到本性了，可是你知道什么，为什么说似是而非，而且是一种反讽，为什么？因为我见到本性，这正好相反，因为本性是应该能够见你才对，应该是说本性见到我了，这是对的；可是我见到本性，这是错的。

所以你如果见到本性，那个本性就 不是本性，这样懂吗？因为那个本性应该是能够见到你，而不是被你见到。如果真的被你见到，那他很不幸，他很不幸他被你误解、误会说他是你的本性，而事实上他才不是你的本性，所以他会喊冤，你懂吗？所以他等于是背黑锅，事实上你并没有见性，没有见到本性，所以这句话是似是而非的。

我见到本性，那就知道这个人没有见性，所以见性的人，不是用眼见，知道吗？也不是有所见，见性之人不是真正的有所见，那个见性的见，是一个抽象的代名词，动词了，是代名，怎么样？那个见性的见实在不是用眼睛去见，或是用眼根去见，乃至于不是用眼识去见。

这个眼根眼识，乃至于浮尘根，都不能见，为什么？本性是最后的本体，乃至于心眼都不能见，那是什么？本自觉知，本觉啊，本觉能够觉知那个本性，这样懂吗？懂不懂？Ok。

如果我问你懂不懂，懂的话就示给我一个点头，那我就很安心，否则我看你都每个人都茫茫然，我就必须要再讲，就好像你看世尊，阿难又不懂嘛，还要继续再发挥嘛，所以你给我点个头，我心里面就很感谢，现在人说（台语）。

所以见到本性，那就是错的。所以见性的人，不讲自己见性，悟道的人不讲自己悟，你知道吗？所以说阿罗汉不自言得阿罗汉果嘛，一样的意思。讲说我得阿罗汉果，那阿罗汉果马上就报销了，我嘛，阿罗汉无我嘛，对不对？所以马上就破功。

那为什么那么厉害一下就破功？因为我得阿罗汉道好像吹了一个气球，那个我就一个针一插，噗，就没有了。我这个是学老美的，老美作怪就（吐舌吹气）。

好，然后讲第三个。等一下，你有没有注意到，“我见到本性了！！！！”我打四个惊叹号，有没有？为什么？因为这是很惊人的事情。很惊人，而且很令人感叹，所以叫惊叹。

第三个，因此呢，不要以为你即使是在定中能见到什么，更何况你根本还不能入定，那就更不用说了。你在定中能见到什么，或是听到什么，或是觉知什么，就以为你见到本性了，乃至于我刚刚讲说一片光明啊、一片清净啊，或灵光一片，乃至于见到种种庄严啊，梦到本尊啊，看到本尊啊，看到佛像啊等等，然后就说我见性了，我开悟了，怎么样？完了，这样懂吗？在理跟事都完了。

所以见见之时，见非是见。你说有所见，那就绝对不是能见。见犹离见，看下面了。

这见犹离见，能见的自证分本体，这一个见是自证分的本体，见犹离于能见，什么意思？是不能被见的，是不能用见来见的。

见不能及，是有能所之分的见，所不能及。能所就是能见、所见，就有分了。意思就是说，见也见不到。这个最后的能见本体呢，是你想要见也见不到，是不能用见来见的，这样懂吗？

所以这个能见之性不能用见来见、不能用觉来觉、不能用知来知，乃至于不能够蠡测斗量的，对不对？那你不要说能见之性，你就人的心，或是人的情，都不能够去蠡测，不能去称量的，是不是？更何况是能见之性。

所以不要把能见之性物化，为什么？因为物化变成一样东西，所以能够见，所以你能够见他、觉他、知他。他不是一样东西，他不是实质的一样的东西，所以你没有办法把他当作一样东西来看待，用见来见，用觉来觉，用称来称，这样。

所以只能够用本觉之力来觉知他，觉知什么？觉知也不是觉知别人，而是觉知自己，所以自觉知，这样，自觉知所以叫作自证分，自己觉知自己，没有人能够知道。

所谓佛道甚深，唯证方知，对不对？这所有的佛法的境界啊，你要证到了才知道。那其他比量知的，那个都不是真正知道，更何况是跟比量都有一段距离啊。

所以佛道甚深，唯证方知，那么众生乃至于佛的真心本性呢，更是唯证方知，那是要证了以后，所谓证就是自觉知，真正的究竟觉了，那个时候，所以叫究竟觉，对不对？究竟觉了，才能够真正知道。

而且这真正究竟觉了知道的时候，也没有办法划一个图给人家看说，我所见到的本性就是这个样子，这样懂吗？没有一个图，甚至于也没有，能够有一篇文章，可以把他描述一下，而很正确的描述出来，能不能？不能嘛，对不对？

你不要说本性，那我们回到说那一首歌，你知我爱你有多深，那你能不能描述出来，把他划一张图出来，或是划一张chart，然后还有什么高低线这样子，能不能？不能嘛。所以一切心、一切情、一切觉知本性，皆离言不可思议，唯证方知。

“云何复说因缘、自然，及和合相？”既然见非是见，见不能及。那么见性，能见之性他的本性是这个样子，这是离言法性，所以你怎么还能说因缘，就说能见之性是因缘而生，或者说是自然而有，不需要因缘，天上掉下来的，就自然而有；或者是和合之相，就因缘和合之相，那这些都是大乘权教、小乘，以及世间外道所说的法，所以这个本性都不是这样子。

所以我刚刚讲说，知道见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及，所以简单一句话就是，一切法皆不可思议啊，离言法性。那如果真真懂得这个深意的话，你所有的修行都不可能出问题。

今天就讲到这里，讲了半天，好像倒带，就好没有上次走得远。所以这好像Michael Jackson走路一样，你看他移动，可是根本没有动。

讲这个阿弥陀佛根本大咒，阿弥陀佛根本大咒他的最精华的意思，就是阿弥陀这三个字，或是阿弥陀佛这四个字。那是什么意思？就是无量光或无量寿，对不对？

可是我告诉你哦，你如果没有学密教，我上次讲说你没有学密教，你根本不知道阿弥陀真正在佛法中的地位，对不对？是真么崇高的地位，你还以为是很简单的，你还以为净土法门是易行道，事实上是无上道，是不是？无上菩提嘛，当然是无上道。所以哦，你门缝里看人，你知道吗？你把阿弥陀佛看扁了。

相同的，所以你没有学密教，你没有办法知道阿弥陀佛真正在整个法界，乃至于佛道境界里面的重要性，他是主菩提门的。

甚至于即使你学显教，然后甚至于你是主修净土的，但是你没有学密教，你也不知道阿弥陀佛的无量光无量寿是怎么来的，是代表什么，你知道吗？不知道。Let me tell you，让我告诉你。

无量光是金刚界的阿弥陀佛，金刚界的阿弥陀佛叫作阿弥陀佛，他是代表无量光；那无量寿呢，是胎藏界的阿弥陀佛。所以金刚界五佛之中的阿弥陀佛就是无量光佛；胎藏界五佛，他的名字叫作无量寿佛，这样懂吗？

所以这金刚界因为成就菩提嘛，他主菩提门，所以无量光智慧成就。然后胎藏界，胎藏就是本觉啊，本觉本体，那么这个本觉本体胎藏，胎藏显示说好像是生灭的意思，但是不是，他是指一切智的胎，一切智的胎藏，涵藏所谓的如来藏，这个胎藏的藏就是如来藏。

那么如来藏涵藏了最广大的福德，所以福德成就得无量寿，这样懂吗？智慧成就得无量光，福德成就成无量寿。所以金刚界成就一切智，一切智觉无量光，所以称为阿弥陀。

胎藏成就无量的福德，广利广度一切众生，这叫无量福德，无量福德成就故，所以自己得无量寿。这个寿的意思就是福德，那福德呢，就是利益众生，所以得福德，那利益无量的众生，就得无量的福德，所以寿命无量，那这就是胎藏界的阿弥陀佛名字，也可以说是密号。

这样赞不赞？

所以光是这个知见啊，你就从来也不可能找得到，是不是？你不要说净土不知道，你学密教你也不会知道。因为虽然你也知道金刚界Mandala胎藏界Mandala，但是你看就是，那就是看热闹，你也不会懂，只有佛力加持，有一点点福分，像在下，就能够知道这个，所以能言甚难稀有之事，让你们懂得甚难稀有之事，这佛菩萨的甚难甚深的密义，所以这就是阿弥陀佛的密义。赞不赞？

而你要入这个阿弥陀佛的甚深秘密境界，就是他的密义啊，那就一定要来，拿出来药膏，这一贴一贴，你就马上止痛，就可以到阿弥陀佛的境界，相应相入。赞不赞？！

好，药膏收起来。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】