《楞严经义贯》讲解 第196集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第196集。
② 讲于台北大毘卢寺。
③ 讲经日期为2014年08月24日。
④ 所用经本为《大佛顶首楞严经义贯》。
(2) 承接位置与前置脉络
① 上次讲到510页。
② 讲到第二个解释。
③ 法师指出有必要把前面稍微讲一下才能接得下来。
④ 不只是讲一下下，还有更进一步的发挥。
⑤ 因为这一段非常深奥。
(3) 本段在禅修中的位置
① 这一段是在禅定中修行的时候、行禅的时候的一个关卡。
② 不是关键，是关卡。
③ 这一关通得过就比较好一点。
④ 如果这一关通不过，就会产生禅病乃至于魔障。
⑤ 这一关过了就比较顺了。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为见光明清净空灵就是见性。
② 学人以为"我见到本性了"就是见性。
③ 学人以为能见之性可以被见闻觉知所触及。
④ 学人以为因缘、自然、和合可以解释见性。
(2) 本集法义推进线索
① 从"见性离缘"入手，说明能见之性不随外相来去生灭。
② 进入"见见之时见非是见"，说明能见之性不能被见。
③ 引入唯识学"自证分"，说明见性本体是自觉知。
④ 辨析"我见到本性"是似是而非的悖论。
⑤ 归结见性离言不可思议。
⑥ 最后以阿弥陀佛密义收束。
二、核心法义解构与叙事脉络
见性离缘——见非是明暗通塞
(1) "见非是明"的核心关节
① 经文原文："是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。"
② 法师指出这个地方是一个重要的关节"Key-point"。
③ "见非是明"的意思是：能见之性不是明。
④ 明是什么？明是所见的东西。
⑤ "见明之时，你见到明相的时候，那个能见的不是你所见的明。"
⑥ 换句话说：勿认所见为能见。
⑦ 所见是外性、外相。
⑧ "你不要把所看到的东西，当作你能见之性。"
⑨ 但是众生就是这样颠倒，所以才会出种种的毛病。
(2) 四缘与见性离缘的定性
① 见性离于明、暗、通、塞，这是四缘。
② 四缘就是外面四相。
③ 法师定性："见性离缘。"
④ "见性虽然能够见缘，但是跟缘不是和合在一起。"
⑤ 所以见性不是随着缘而走。
⑥ 如果随缘而走，就随缘生灭了。
(3) 明暗有来去见性本自不动——具体推导
① 明相来的时候你看到明相。
② 明相走的时候，能见之性还在。
③ 不会说明相走了，你的见性也不见了。
④ 暗相来的时候，你又能见暗。
⑤ 暗相走的时候，能见之性也没有随着暗相走。
⑥ 乃至于通塞等相，一切相，只要是你看到的，是那个外相。
⑦ 那个外相是你能见之性所能见到的相。
⑧ 因缘会合的时候，擦肩而过。
⑨ 不是因缘会合的时候，他走的时候你就跟他走。
⑩ "缘有来去，缘会来来去去的。"
⑪ 明相来了，暗相就走了。
⑫ 暗相走了，明相就来了。
⑬ 明去暗来，暗来明去。
⑭ "这能见的性呢，本性呢，是不跟着他们来去的。"
⑮ "明暗有来去，有生灭，见性本自不动。"
⑯ 因为本自不动，所以明相走了，你也不会死掉。
⑰ 因为他灭了，但是你的本性没有跟着灭，所以你没有死掉。
⑱ 暗相来了，你也没有死掉。
(4) 爱情比喻——见性不随情缘生灭
① "爱情来了，那你还是要活起来。"
② "可是爱情死了，你还是活着。"
③ 所以你不会随那个情缘而死。
④ 当然你若真的要死，也是可以的啦，没有人能够阻止得了你。
⑤ 那个情走了，现在没情了，无情了。
⑥ 但是，还有下一个情了。
⑦ "所以不了情嘛。"
⑧ 这个情没有断的，你只要有心就有情。
⑨ "所以常常说心情嘛。"
⑩ "情从何生？从心生。"所以讲心情。
(5) 心情的层次与众生依情而活
① 心情有大有小。
② 大的就是爱情。
③ 小的就是忧忧闷闷、欢欢喜喜。
④ 众生就是依于情而生活。
⑤ 如果没有悟的时候，心就随那个情生生灭灭起起落落。
(6) 情随境生灭而心不生灭
① 情是怎么有的？随境而生。
② 境界起来的时候，情就起来了。
③ 譬如有情人成眷属。
④ 碰到有情人，那个有情人是境。
⑤ 跟你有缘，然后情就生起了。
⑥ 情就从你的心油然升起。
⑦ 不管是情或是境，情有生灭。
⑧ 情随着境而生灭。
⑨ 境有生灭，情有生灭。
⑩ 但是心没有生灭。
⑪ 心没有生灭，而可以生种种情。
⑫ 那个心又是依本性而来的。
⑬ 本性没有生灭。
⑭ 所以本性离于外面的情境，不会跟着他来去。
(7) "海枯石烂"的因明辨析
① 正火热谈恋爱的时候，说"海枯石烂，此心不变"。
② 法师说那都是骗人的。
③ 因为海绝对不会枯，石也不会烂。
④ 所以那个前提就已经把你那个结论都否决了。
⑤ 法师引称："所以这就因明入正理论啊。"
(8) 能爱之心不随所爱生灭
① 能见之性换一个字，就是能爱之心。
② 能爱之心不会随所爱而生灭。
③ 所爱有生灭，有变化。
④ 但是能爱者永远是在的。
⑤ "所以哦，怎么样呢？要自求多福啦。"
(9) 四义成就的决定性
① 这样的义理是决定成就。
② 能见之性绝对不随着所见的外相而跟着生生灭灭、来来去去。
③ 能见之性永远是在那里。
见见之时见非是见——能见之性不能被见
(1) 经文引入与修证价值
① 经文原文："汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。"
② 法师说"见见之时，这才是最重要的啦"。
③ 法师建议："你如果真正懂得这句话，然后依之而修，你修行就不会出毛病。"
④ 不会走入岔道。
⑤ 不会有什么魔障。
⑥ 这一句话一直演化，涵盖后面的五十重阴魔。
⑦ 种种修行全都这四句话都涵盖了。
(2) "见见之时"的定义——亲见能见之性
① "见见之时"的这个见是亲见。
② 亲见就是你在禅定中真正见到了。
③ 所谓真正见到了能见之性。
④ 也就是《六祖坛经》所说的见性了，见到本性了。
⑤ 即是你真正亲见到能见之性。
(3) "见非是见"——所见者非真正见性本体
① 那个时候所看到的那个能见之性，仍非是真正的能见之性的本体。
② "即使你真正能够亲见到能见之性，这一个你所见到的能见之性啊，还不是真正的见性。"
③ 但是在禅定中也不会以为你就是见到见性了。
(4) 禅定中三种常见的误认
① 有的人返观内照，见到一片光明。
② 他认为是见到见性了。
③ 有的人见到一片清净。
④ 他认为那一片清净就是他的本性、能见之性。
⑤ 有的人见到他的本心好像虚空一样，一片空灵。
⑥ 他认为见到本性。
⑦ 不管是见到一片光明、一片清净、一片空灵，都不是真正本性的本体。
(5) 逻辑推导——能见之性不应被见
① 能见之性假设应该是他能够见到东西。
② 能见之性应该是能见到东西。
③ 现在这个能见之性变成被人家见。
④ 所以能见之性变成所见。
⑤ 这个逻辑上就是错的。
(6) 七处征心中的佐证——境界在前
① 七处征心里面也讲到过。
② 看到东西是境界在前。
③ 眼根看东西，那个东西必须要在你的前方。
④ 不会在你的后方，后方一定看不到。
⑤ 所以叫作境界在前，或是境界现前。
⑥ 能见者一定在后面，所见者一定在前面。
⑦ 能见者在里面，所见者在外面。
(7) 能所倒反的推导
① 现在变成反过来：能见者在外面，所见者在里面。
② 因为能见之性在里面。
③ 所以变成能见所见倒反。
④ 能见之性变成被人家见。
⑤ 这个理上就不通。
⑥ 事实上也不通。
⑦ 见的话，一定是往前见，而没有往后见的。
⑧ 越看越远，是往前越离外面了，而不是越里面了。
⑨ 能见之性越是本源之性是越在后面。
⑩ 能见之性应该是能够见到别人，而不是被人家见。
⑪ 现在变成能见之性被人家见了，逻辑上是错的，事上也是错的。
(8) "见犹非见"——被见者非最后能见之性
① 你这个见既然能够被人家见，那么就不是最后的能见之性。
② 如果真正是能见之性，那就一定是不能够被人家见。
(9) 究竟能见之性不能用见来见
① 究竟能见的本体就是本性。
② 本性一定不能用见来见。
③ 为什么？因为能见的本体是自证分。
④ 自证分就是自觉知、自觉知性。
⑤ 自己觉知自己。
⑥ 所以没有人能够亲见他。
⑦ 但是他能够觉知别人。
⑧ 因为他是最后的本体。
(10) 不能用觉来觉、闻来闻
① 不能够用觉来觉。
② 也不能用闻来闻。
③ 见、闻、觉、知都没有办法。
④ 不能见他、不能觉他、不能闻他、不能知他。
⑤ 他自己觉知自己，这个叫自证分。
自证分=自觉知——感情只有自己知道
(1) 以感情为喻说明自证分
① 自己的感情只有自己知道。
② 你的感情有多深有多厚、有多宽有多窄、有多高有多低，谁能知道？
③ "没有人能知道。"
④ "Exactly，只有你自己知道。"
⑤ 也许有人跟你心有灵犀一点通。
⑥ 但也是一点通而已，没有全部通。
⑦ 完完全全知道你的心意的，世界上没有任何其他的人。
⑧ 当然除了佛菩萨以外。
(2) 感觉是自证分的定性
① 感情、感觉是自证分。
② 自己最知道自己，这叫作自证分。
③ 自己觉知自己叫作自证分。
(3) 法师自赞与自证分的不可置喙
① 法师说："你们多幸福啊，我把这个唯识学最深的，就讲成这样子。"
② "这不只是讲破不值三分钱，讲破就值了三百分钱了。"
③ 所以这个自证分是别人无法置喙的。
④ 喙是什么？是鸟的嘴巴嘛，可以啄的。
⑤ 任何人都不能够，那个嘴巴都没有地方放，所以没得说的。
(4) "月亮知道我的心"——拟人化辨析
① 法师引歌："你问我爱你有多深，月亮知道我的心。"
② 法师指出这首歌是二十几年前的歌。
③ 法师说这首歌"很没有意思"。
④ 月亮怎么会知道你的心呢？月亮是一块石头啊。
⑤ 这是把月亮拟人化personification。
⑥ 所有的诗都是这样子，作梦。
⑦ 月亮也变成人了，花也变成人了，云彩也变成人了。
⑧ 所以拟人化。
⑨ 如果勉强讲月亮知道我的心，那意思就是说没有人知道的意思。
⑩ 只有很远很远的月亮来知道我的心，所以你不知道。
⑪ 另外换句话讲就是说，你是呆头鹅。
⑫ 那一首歌就在讲说你是呆头鹅，不解风情。
(5) 本性是自觉之道
① 因为见究竟的能见之性，他的体是不能用见来见的。
② 没有人能够见你的本性。
③ 乃至于你自己也没有办法真正的所谓见你的本性。
④ 那个本性是自觉知的。
⑤ 所以佛道叫自觉之道，就是这个意思。
⑥ 自己觉知自己的本有觉知本体。
"我见到本性"=似是而非——Paradox
(1) "见非是见"的第二个意思——有所见皆非本体
① 一切见闻觉知都是有所见、有所闻、有所觉、有所知。
② 见闻觉知就是：我见到什么；闻，我听到什么；觉，我觉了什么；知，我知道什么。
③ 那个"我"是本体。
④ 我知道什么，那个什么东西呢，是我所知道的。
⑤ 有所见闻觉知，这所见闻觉知的都不是本体。
(2) "我见到本性"是似是而非Paradox
① 有的人说："啊！我见到本性了！"
② 法师指出这一句话是一个似是而非。
③ 似是而非，Paradox，或是Paradoxical。
④ 这是名词似是而非（Paradox）。
⑤ 这是似是而非的（Paradoxical）。
(3) 为什么是反讽——本性应见你而非你见本性
① "我见到本性"正好相反。
② 本性应该能够见你才对。
③ 应该是说"本性见到我了"，这是对的。
④ "我见到本性"，这是错的。
⑤ 如果你见到本性，那个本性就不是本性。
⑥ 因为那个本性应该是能够见到你，而不是被你见到。
⑦ 如果真的被你见到，那他很不幸，他被你误解、误会说他是你的本性。
⑧ 而事实上他才不是你的本性。
⑨ 所以他会喊冤。
⑩ 他等于是背黑锅。
⑪ 事实上你并没有见性，没有见到本性。
⑫ 所以这句话是似是而非的。
⑬ "我见到本性，那就知道这个人没有见性。"
(4) 见性之人不是用眼见、不是有所见
① 见性的人不是用眼见。
② 也不是有所见。
③ 见性之人不是真正的有所见。
④ 那个见性的见是一个抽象的代名词、动词、代名。
⑤ 那个见性的见实在不是用眼睛去见。
⑥ 不是用眼根去见。
⑦ 乃至于不是用眼识去见。
⑧ 眼根眼识乃至于浮尘根都不能见。
⑨ 本性是最后的本体。
⑩ 乃至于心眼都不能见。
⑪ 那是什么？本自觉知。
⑫ 本觉能够觉知那个本性。
(5) 法师互动——请听众点头
① 法师问"懂不懂"。
② "懂的话就示给我一个点头，那我就很安心。"
③ "否则我看你都每个人都茫茫然，我就必须要再讲。"
④ 就好像世尊，阿难又不懂嘛，还要继续再发挥。
⑤ "你给我点个头，我心里面就很感谢。"
(6) 见性的人不讲自己见性
① 见到本性，那就是错的。
② 见性的人不讲自己见性。
③ 悟道的人不讲自己悟。
④ "阿罗汉不自言得阿罗汉果。"
⑤ 讲说"我得阿罗汉果"，那阿罗汉果马上就报销了。
⑥ 因为阿罗汉无我。
⑦ 所以马上就破功。
(7) 气球比喻——"我"一针就破
① 为什么那么厉害一下就破功？
② "我得阿罗汉道好像吹了一个气球。"
③ 那个"我"一个针一插，噗，就没有了。
④ 法师说："我这个是学老美的，老美作怪就（吐舌吹气）。"
(8) 惊叹号的用意
① 法师指出他打字时写"我见到本性了！！！！"打了四个惊叹号。
② 为什么？因为这是很惊人的事情。
③ 很惊人，而且很令人感叹，所以叫惊叹。
(9) 定中所见亦非见性
① 不要以为即使是在定中能见到什么就以为见到本性。
② 更何况你根本还不能入定，那就更不用说了。
③ 在定中能见到什么、听到什么、觉知什么，就以为见到本性。
④ 乃至于一片光明、一片清净、灵光一片。
⑤ 乃至于见到种种庄严。
⑥ 梦到本尊、看到本尊、看到佛像等等。
⑦ 然后就说"我见性了，我开悟了"。
⑧ 法师说："完了。"在理跟事都完了。
⑨ 你说有所见，那就绝对不是能见。
见犹离见、见不能及——能见本体离于能所
(1) "见犹离见"的含义
① 能见的自证分本体。
② 这一个见是自证分的本体。
③ "见犹离于能见"——是不能被见的。
④ 是不能用见来见的。
(2) "见不能及"的含义
① 有能所之分的见所不能及。
② 能所就是能见、所见，就有分了。
③ 见也见不到。
④ 这个最后的能见本体是你想要见也见不到。
⑤ 是不能用见来见的。
(3) 人的心与情都不能蠡测
① 能见之性不能用见来见、不能用觉来觉、不能用知来知。
② 乃至于不能够蠡测斗量。
③ 人的心都不能够去蠡测。
④ 人的情都不能去称量。
⑤ 更何况是能见之性。
(4) 不能把能见之性物化
① 不要把能见之性物化。
② 因为物化变成一样东西。
③ 所以你能够见他、觉他、知他。
④ 他不是一样东西。
⑤ 他不是实质的一样的东西。
⑥ 所以你没有办法把他当作一样东西来看待。
⑦ 用见来见，用觉来觉，用称来称。
(5) 只能用本觉之力来自觉知
① 只能够用本觉之力来觉知他。
② 觉知也不是觉知别人，而是觉知自己。
③ 所以自觉知。
④ 自觉知所以叫作自证分。
⑤ 自己觉知自己，没有人能够知道。
(6) "佛道甚深，唯证方知"
① "佛道甚深，唯证方知。"
② 所有佛法的境界，你要证到了才知道。
③ 其他比量知的，都不是真正知道。
④ 更何况是跟比量都有一段距离。
⑤ 众生乃至于佛的真心本性更是唯证方知。
⑥ 所谓证就是自觉知，真正的究竟觉了。
⑦ 所以叫究竟觉。
⑧ 究竟觉了，才能够真正知道。
(7) 真正觉了也无法描述
① 真正究竟觉了知道的时候，也没有办法划一个图给人家看。
② 不能说"我所见到的本性就是这个样子"。
③ 没有一个图。
④ 甚至于也没有能够有一篇文章可以把他描述出来。
⑤ 不能很正确的描述出来。
(8) 以爱情比喻离言不可思议
① 不要说本性，回到那一首歌"你知我爱你有多深"。
② 你能不能描述出来，划一张图出来？
③ 或是划一张chart，然后有什么高低线？
④ 不能嘛。
⑤ "所以一切心、一切情、一切觉知本性，皆离言不可思议，唯证方知。"
离言法性——因缘自然和合皆非见性
(1) 经文引入
① 经文："云何复说因缘、自然，及和合相？"
② 既然见非是见，见不能及。
③ 见性、能见之性他的本性是离言法性。
(2) 因缘、自然、和合的界定
① 因缘——小乘所说的法。
② 说能见之性是因缘而生。
③ 自然——外道所说的法。
④ 说不需要因缘，天上掉下来的，自然而有。
⑤ 和合之相——大乘权教所说的法。
⑥ 因缘和合之相。
⑦ 本性都不是这样子。
(3) 懂得深意则修行不出问题
① 一句话：一切法皆不可思议，离言法性。
② "如果真真懂得这个深意的话，你所有的修行都不可能出问题。"
阿弥陀佛密义——无量光与无量寿
(1) 阿弥陀佛根本大咒的核心
① 讲阿弥陀佛根本大咒。
② 最精华的意思就是"阿弥陀"这三个字，或是"阿弥陀佛"四个字。
③ 意思就是无量光或无量寿。
(2) 不知阿弥陀佛真正地位
① 没有学密教，根本不知道阿弥陀佛真正在佛法中的地位。
② "你还以为是很简单的。"
③ "你还以为净土法门是易行道。"
④ "事实上是无上道。"无上菩提嘛，当然是无上道。
⑤ "你门缝里看人，你把阿弥陀佛看扁了。"
⑥ 没有学密教，没有办法知道阿弥陀佛真正在整个法界乃至于佛道境界里面的重要性。
⑦ 他是主菩提门的。
⑧ 甚至于即使你学显教，然后主修净土，但没有学密教，也不知道阿弥陀佛的无量光无量寿是怎么来的，是代表什么。
(3) 无量光=金刚界阿弥陀佛
① 无量光是金刚界的阿弥陀佛。
② 金刚界的阿弥陀佛代表无量光。
③ 金刚界五佛之中的阿弥陀佛就是无量光佛。
④ 金刚界因为成就菩提，主菩提门。
⑤ 无量光是智慧成就。
⑥ 金刚界成就一切智。
⑦ 一切智觉无量光，所以称为阿弥陀。
(4) 无量寿=胎藏界阿弥陀佛
① 无量寿是胎藏界的阿弥陀佛。
② 胎藏界五佛的名字叫作无量寿佛。
③ 胎藏就是本觉，本觉本体。
④ 胎藏显示好像有生灭的意思，但是不是。
⑤ 他是指一切智的胎。
⑥ 一切智的胎藏，涵藏所谓的如来藏。
⑦ 这个胎藏的藏就是如来藏。
(5) 福德成就得无量寿
① 如来藏涵藏了最广大的福德。
② 福德成就得无量寿。
③ 智慧成就得无量光。
④ 胎藏成就无量的福德。
⑤ 广利广度一切众生。
⑥ 这叫无量福德。
⑦ 无量福德成就故，所以自己得无量寿。
⑧ 寿的意思就是福德。
⑨ 福德就是利益众生。
⑩ 利益无量的众生，就得无量的福德。
⑪ 所以寿命无量。
⑫ 这就是胎藏界的阿弥陀佛名字，也可以说是密号。
(6) 法师自赞此知见
① "光是这个知见啊，你就从来也不可能找得到。"
② 净土不知道。
③ 学密教也不会知道。
④ 虽然你也知道金刚界Mandala、胎藏界Mandala。
⑤ "但是你看就是看热闹，你也不会懂。"
⑥ 只有佛力加持，有一点点福分。
⑦ "像在下，就能够知道这个。"
⑧ "所以能言甚难稀有之事，让你们懂得甚难稀有之事。"
⑨ "佛菩萨的甚难甚深的密义，所以这就是阿弥陀佛的密义。"
(7) 药膏比喻——修持入密义
① 要入阿弥陀佛的甚深秘密境界。
② 法师拿出药膏。
③ "这一贴一贴，你就马上止痛。"
④ "就可以到阿弥陀佛的境界，相应相入。"
⑤ 法师说"药膏收起来"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的现场教学互动
(1) 请听众点头确认
① 法师问听众"懂不懂"。
② "懂的话就示给我一个点头，那我就很安心。"
③ "否则我看你都每个人都茫茫然，我就必须要再讲。"
④ 就好像世尊，阿难又不懂嘛，还要继续再发挥。
⑤ "你给我点个头，我心里面就很感谢。"
(2) 比喻的老美示范
① 法师讲气球一针就破的比喻时，学老美的动作。
② "老美作怪就（吐舌吹气）。"
(3) 药膏的现场展示
① 法师讲到入阿弥陀佛的甚深秘密境界时，拿出药膏。
② "这一贴一贴，你就马上止痛。"
③ 讲完后"药膏收起来"。
法师引用的歌曲与文化辨析
(1) "月亮知道我的心"
① 引歌："你问我爱你有多深，月亮知道我的心。"
② 法师指出这是二十几年前的歌。
③ 法师说这首歌"很没有意思"。
④ 月亮是一块石头。
⑤ 这是拟人化personification。
⑥ 所有的诗都是这样子，作梦。
⑦ 勉强讲月亮知道我的心，意思就是说没有人知道。
⑧ 另外换句话讲就是说你是呆头鹅。
(2) "海枯石烂"的因明辨析
① 恋爱时说"海枯石烂，此心不变"。
② 法师说那都是骗人的。
③ 海绝对不会枯，石也不会烂。
④ 前提就已经把结论否决了。
⑤ 法师引称"因明入正理论"。
法师自引唯识学深度
(1) 自证分讲解的自评
① 法师说："你们多幸福啊，我把这个唯识学最深的，就讲成这样子。"
② "这不只是讲破不值三分钱，讲破就值了三百分钱了。"
③ 法师说"赞不赞？"
法师对讲经效果的自评
(1) Michael Jackson走路比喻
① 法师说今天"讲了半天，好像倒带"。
② "好像没有上次走得远。"
③ "好像Michael Jackson走路一样，你看他移动，可是根本没有动。"
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除的主要误区
(1) 勿认所见为能见
① 学人容易把所看到的东西当作能见之性。
② 法师以"见明之时见非是明"说明：能见之性不是明。
③ 明是所见的东西，不是能见之性。
④ 众生就是这样颠倒，所以才会出种种毛病。
(2) 禅定中见光明清净空灵不是见性
① 学人在禅定中见到一片光明、一片清净、一片空灵，以为是见到本性。
② 法师以逻辑推导说明：能见之性应该能见东西，现在变成被人家见，逻辑错误。
③ 能见者在里面，所见者在外面，现在变成能所倒反。
④ 理上不通，事实上也不通。
(3) "我见到本性"是似是而非
① 学人说"我见到本性了"以为是见性。
② 法师指出本性应该能够见你才对，不是你见本性。
③ 如果你见到本性，那个本性就不是本性。
④ 见性的人不讲自己见性，悟道的人不讲自己悟。
⑤ 阿罗汉不自言得阿罗汉果，说"我得阿罗汉道"马上破功。
(4) 自证分不能被见闻觉知触及
① 学人以为能见之性可以用见来见、用觉来觉。
② 法师以感情只有自己知道说明自证分=自觉知。
③ 见闻觉知都没有办法，不能见他、不能觉他、不能闻他、不能知他。
④ 只能用本觉之力来自觉知。
(5) 不知阿弥陀佛的真正地位
① 学人以为净土法门是易行道。
② 法师指出事实上是无上道、无上菩提。
③ 没有学密教不知道阿弥陀佛在法界中的重要性。
④ 不知道无量光无量寿是怎么来的、代表什么。
本篇建立的正见
(1) 见性离缘
① 见性离于明暗通塞四缘。
② 缘有来去，见性不跟着来去。
③ 见性本自不动。
④ 这样的义理是决定成就。
(2) 见性不是所见
① 能见之性不能被见。
② 见见之时见非是见。
③ 见犹离见，见不能及。
④ 这四句话涵盖五十重阴魔与种种修行。
(3) 自证分=自觉知
① 本性是自觉知的。
② 自己觉知自己叫自证分。
③ 佛道叫自觉之道。
④ 佛道甚深，唯证方知。
(4) 一切法离言不可思议
① 真正觉了也无法划图描述。
② 一切心、一切情、一切觉知本性皆离言不可思议。
③ 知道这个深意，修行就不可能出问题。
(5) 阿弥陀佛=无上道
① 无量光=金刚界=智慧成就。
② 无量寿=胎藏界=福德成就。
③ 如来藏=胎藏。
④ 净土法门是无上道，不是易行道。