第032集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年3月14日

讲两个插曲长爪梵志经常和妹妹辩论；苏东坡、苏小妹也常常辩论、互相取笑，一天苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是：未出堂前三五步，额头先到画堂前。苏小妹发现哥哥一幅马脸，长达一尺，当即占一诗：去年一滴相思泪，至今未到耳腮边。信觉法师在家的时候当电脑设计师，他有一个同事，男的，他的抽屉里放一罐酸小黄瓜的泡菜。每一次大家喝咖啡休息的时候他就吃小黄瓜，信觉法师问：为什么觉得那么好吃。他说：好象在天堂一样，就跟信觉法师讲个故事，说他妈妈以前怀他的时候就忽然喜欢吃这种小黄瓜，生了他以后就不再吃了，等他稍微长大了就变成他天天要吃小黄瓜，吃的时候都很陶醉。我那时候一听就证明了舍利弗被他母亲怀胎的时候业力的影响，使他妈妈变聪明了。

那位同事他妈妈本来也不喜欢吃小黄瓜，生了他以后也不再喜欢吃，从来也不吃，这故事就等于是一种旁证，就了解佛经讲的真的都有那回事。我现在镜头就转到长爪梵志，他就跑到释迦佛那里喊：矍昙出来，矍昙是释迦牟尼佛出家前的姓，名字叫悉达多。释迦是他的族名，就好象我们台湾有阿美族，是族的名字。有一本《流浪者之歌》讲的就是释迦牟尼佛的故事，但都是小说家的描写，很多地方违背史实。但修苦行的描写真的很感动人，就是为了修苦行，有一丛荆棘就坐下去不动，荆棘很长就刺到骨头、肉里面就一直流血，也都不管，有没有这样不知道。这还好，后面写的就很离谱，后来就发觉这样行苦行不能解脱、开悟，就起来了，释迦佛是有到河边，他是去洗脸，受牧羊女供养羊奶，再去菩提树下坐；他写变成就到河边做摆渡的人，乃至于娶了一个老婆。如果要娶老婆，他当太子，世上最美丽的女人都有，乱七八糟。

矍昙就是一个姓，长爪梵志就到释迦佛那里大声喊，因为婆罗门可能很有学问，可是不一定很有修养。阿难就出来问要找谁？长爪梵志就说世尊拐了他外甥，阿难就进去报告世尊，世尊就让他进来。长爪梵志就指着世尊说：矍昙为什么骗我外甥出家，赶快叫出来让我把他带回去。世尊就说：要见你外甥干什么？他说：我要跟他辩论。世尊就对他说：你只要辩得过我，我就让你外甥跟你走。他们在辩论之前释迦佛就说：我如果辩赢了怎么办？他说：我头给你。好，你立宗，宗就是宗旨，你把你要辩论的主题、主旨讲出来，我们来辩。

释迦佛就说：你来是客，我让你来立宗。他很骄傲，认为自己一定不会输的。他就说：我一切法不受。这以因明学叫宗，就是前提、或大前提。意思就是不管你讲什么我都不接受，对方稳输了嘛，不管你讲东、讲西我都不接受。释迦佛就静静说：还受是受否？什么意思？你一切法不受你受不受？如果不受你那个前提等于没有；如果受你就自与相违，因为你一切法不受。你一切法不受又受你自己那个一切法不受，不管怎么样，你受与不受都输了。大絺一听是啊，真的就抱着头往外冲出一百多公尺，想明白又慢慢走回来，世尊就问他：你想要见舍利弗？他说：矍昙，我说我头给你现在头给你。世尊就说：我法门中只要人头发，不要人头，讲完了就须发自落，就变成佛的弟子。这就是舍利弗舅舅的故事，也是很调皮，你看释迦佛这么庄严，但在他弟子里很多都很调皮，有一种诙谐的味道。我跟你讲到目前为止，能看出的只有我一个吧，因为看文学，能看出他的机关。

“富楼那弥多罗尼子”：“富楼那”义为满愿；“弥多罗尼”义为慈子。故常合译为“满慈子”。他妈妈叫满慈，满慈的儿子；富楼那为佛弟子中，论说第一。以善说法而得阿罗汉果。

“须菩提”：义为空生、善现、善生。据说他在出生之前他们家很有钱忽然就不见了，等他出生了财宝又出现了，所以叫善现。善现须菩提这个典故来的，等于他出生是一件很吉祥的事。须菩提是解空，这跟密教扯上关系，空就是宝，因为宝可以含藏无量财宝，实就不能含了，最大的财宝就是虚空，密教里有最大财宝的就是虚空藏菩萨；虚空藏菩萨就是宝部最大的菩萨，虚空就是宝。须菩提是解空第一，跟他解空、善现都有关系，善现是出财宝就跟空有关系，他的财宝是从空而现。他还没出生之前财宝不见了，他出生了财宝从空而现，故《大般若经》中常译为“善现须菩提”。须菩提为佛弟子中解空第一，其本为过去青龙如来。

“优波尼沙陀”：义为尘性，以观尘性空而得道果。本经中，优波尼沙陀自陈圆通时说：“观不净相，生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙陀。”所以，“尼沙陀”这个名字是释尊印许他所证的法，为显其法，而赐其如是名。就好象是观世音菩萨是以她证的法而得名，相同地藏也应该是这样子，心地宝藏。

“而为上首”：就是领众带头在前之义。以所证的法性当作名字，象弥勒也是，慈悲的意思，我们中文把弥勒菩萨又翻成慈世。

【复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】

注释，“辟支无学，并其初心”：“辟支”，即辟支佛道，亦即缘觉，亦译为独觉。“缘觉”与“独觉”所修虽同，都是十二因缘、十二缘起，但他们的修行因缘则不同：“缘觉”是出现在有佛之世，闻佛开示十二因缘之法，因而修行而得开悟“缘起无常”之理，得证涅槃者；闻十二缘起法而开悟的而称为圆觉。“独觉”是在无佛之世，自观世间兴衰法，得悟无常、因缘之理，证入涅槃者。因为他一个人独修，辟支佛乘与声闻乘人，因无度生之悲愿，亦不趣求无上菩提，故在通教上合称为“二乘”。“无学”，为二乘已证道果者，得到解脱的，在此则为指已证辟支佛果者。这个无学有声闻圣的无学跟圆觉圣的无学，这里是辟支佛道的无学。“初心”，为指于辟支佛乘初发心之学人。学人也就是所谓的有学。

“属”：值，正好碰到。

“休夏自恣”：“休夏”，即结夏。佛制比丘每年四月十五至七月十五，结夏安居专心办道，不外出行乞，或作其他事。不外出行乞就由在家众把食物拿到寺里来供养比丘，之所以不久出行乞的原因就是因为这三个月印度是季候风，多雷雨，地常常是泥泞的，有很多水，水就会生很多虫和蝌蚪，不小心就会踩到虫子。当然大阿罗是不会，但很多比丘没有证道的就会杀生，所以要避免这个无意的犯杀，就增加他的业，他成道的时间就会增加，因此佛制不要出去行乞，让在家人来供养。我们现在就可以跟他讲那是静修或闭关，不出门就闭关，闭关的第个意思就是禁足，事实上佛寺没有闭关一词，这是后世人发明的。我之前有在天台小止观讲过有阿兰若行、头陀行都是在静处修行，但没有闭关，也没有把门关起来，锁起来，那就跟坐监狱一样，佛法是要求解脱的，哪有把自己锁起来或被人锁起来。乃至于很多闭关信徒都打金钥匙、金锁，挂了很多把，只要闭圆满，出关的时候，大护法居士打开就把金锁呈上去，那些都是老和尚包包里面的东西了。

佛寺或古代没有这种事情，而且闭关就有威望的就锁就越多、越大。“自恣”，“恣”为任之义，即于安居三月完了，众僧齐集，大家一齐共同检讨三月修行的得失，通常是自举所犯过错，而不是自述功德。都是讲我哪里做错、哪里做不好，不是自己互相吹牛。详言之，即若自知己过，便自行陈说，若自不知过，则“恣任僧举”。你就任凭其它出家众来举你的过错、检讨。这很可怕，现在的人是绝对不会，现在大家讨论你讲我的过错，等到下去就偷偷把你揍一堆。

我们读高中的时候有一个训导主任，高二的时候我们就打算去准备一个麻袋把他套起来揍一堆。我看《平家物语》那些宫庭大臣也合谋把受宠的人用麻袋套起来揍一顿。

自恣时之白文为：“大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔”你看，这什么样的心胸，光是讲这些话，那就已经是无我了，没有我相。这是何等的境界！修行人当如是为护法身慧命，不顾世间虚假颜面，我就说如果很爱面子的人很难修行，面子是虚假的，你常常要维护颜面，如是庶几速与“无我智”相应乎！然而末法时期，这种自恣之法，早已不能行了！你不要说请人家举你的过，如果人家稍微讲一下那就恨你一辈子，你这么当众不给我面子。

义贯：“复有无量”的“辟支”佛乘已证道果的“无学”圣人，“并其初”发“心”的学人，一“同来”到“佛所”，正“属”（值遇）碰到“诸比丘休”止一切活动，结“夏”安居三月完毕圆满，正要作“自恣”（自我检讨）的时候。

【十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。】

注释，“十方”：四方（东、南、西、北）加四隅，隅就是角落，（东北、东南、西南、西北），四个角落，再加上、下，称为十方。

“菩萨”：大道心有情，大道心就是菩提心，发菩提心的有情就叫做菩萨，详如经题中释。

“咨决心疑”：“咨”，询、问。“决”，决断、解决。“心疑”，心中的疑惑、疑问。又，疑在唯识五位百法中为六大根本烦恼之一。（六大根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。以“疑”能令人于正法、正理心生犹豫，而修行的时候踟蹰不前，不得安心如法修行，因而令心恼乱不安，故为一大烦恼。一切修行人皆应速求善知识决疑——决断心中疑惑，永断疑网，否则智眼永被疑惑所障，不得开显。）这些菩萨都来咨问如来而决断自己心中的疑惑或问题。

“钦奉慈严”：“钦”，敬也；又钦，重、殷重也。“奉”，奉事。“慈”，母。“严”，父。此言：诸菩萨众，皆敬事如来，如奉事父母一般敬重、殷勤供养。

“将求密义”：“将”，欲、想要。“求”，请问、请示。“密义”，此与《六祖坛经》中，道明法师问六祖大师：“上来密语密意外，还更有密意否？”中的“密意”相同。密义为秘奥之道理，此理因为凡愚障重不解、不相应，恐众生生疑谤，故如来不常开示，不常常讲这些密意，唯对大根器人说。以不常开示，故称之为“密”。第二个因为众生不了解所以称为密，两层密的意思。

又，此理幽隐高深，为如来自行境界，非凡外权小能知能解，故称之为“密”。然而此“密”，虽为“如来密因”，不与他共，而此密实为一切众生本具、共有，故六祖答道明上座云：“若汝返照，密在汝边。”你如果返过来照自己，那个密就在你的身边，这什么意思？我们的六根都是往外面照，往外看、鼻子往外嗅，耳朵往外闻，都是往外驰逐，现在你如果返观自照照自心，那个密就在你的身边，那个身边不是身边，是在你的身里面。边不是身的旁边，等于是唐朝那时候的文言文，好象我们俗语说你们那边、我们这边，这个边是中间，这个边就是里面。是故，此密虽各人皆有，然迷而不悟、不知不觉，故非密成密，不是密但因为不知道所以变成密，就好象《法华经》里面的浪子怀珠，不知道自己的烂衣服里面有一颗宝珠，结果以为自己很穷没钱，去跟人乞讨变成乞丐。比喻我们自己有真如本性，结果不会运用，轮落到三涂六道变成可怜昔昔。须求善知识指示，乃得开解、知见。

“敷座宴安”：“敷”，铺也。“宴”，即安也，恬然安祥寂静之义。“安”，安坐，身心不动。

“法筵”：“筵”，同宴、席也。法筵，犹法席。而且是吃一顿好的食物，好的法食，以法会为供给大众法食，故如同宴席。

“得未曾有”：从来没有这么欢喜过，未曾有的欢喜；从来没有听到过这么好的道理，未曾有的好道理。

义贯：此时，“十方”世界的诸大“菩萨”，都为了向如来“咨”问，以求“决”断“心”中的“疑”惑，而来“钦”敬“奉”事如“慈”母“严”父般的佛世尊（以如来为一切众生之法身父母故，是父也是母所以慈严。）“将”欲“求”乞如来开示无上“密”要之“义”理。就在这时（“即时”）“如来”自行“敷座”，这跟《金刚经》里面一样，佛也是自己乞食回来，饭食讫，收衣钵，敷座而坐。《楞严经》也是这样，如果你说《金刚经》是般若部，比较纯朴一点；《楞严经》里面佛这么庄严，还是自己敷坐。“宴”然“安”坐，身心不动，佛实在是很了不起，他已经是成佛了，这么的尊贵，还是每天托钵去行乞，而且走路没有穿鞋子，一直到七十多岁都还没有侍者，拒绝侍者，一直到后来收了阿难当侍者。

世尊收侍者有一个故事，舍利弗看他年纪大了，应该有人照料他的生活起居，舍利弗就请求世尊：他要当侍者。可是舍利弗的年纪比世尊还要大，所以佛没有答应，你都比我老还侍我。目犍连比较年轻，请求佛也没答应；佛示现就是很刻苦，不象一般的出家人，有点岁数就老和尚了，很多人侍候，你看佛这么尊贵，没有人侍候都自己来。还有一个原因，佛让阿难当他侍者是因为是他的堂弟，堂弟有一些犯错讲他也不会不高兴。舍利弗、目犍连大阿罗汉在家时都有500弟子，很多了，怎么可以说出家就变成人家的侍者。这个侍者又自己也有侍者，佛真的是很了不起。

第三十二集结束

「楞严经义贯」讲解