第009集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年12月6日

我刚刚讲增上戒事实上应该是这样，如果觉得自己持的不清净，如法做的应该是忏悔、改过，忏悔、改过就复得清净。本来佛制里面就是比丘、比丘尼应该在僧团里面做羯磨忏悔，长老大德决定说你应该如何忏悔，你照长老大德的教诫依法去修忏悔，修完以后跟长老大德报告就复得清净。这是佛制的僧团的作用，让大家互相规过劝善，因此而得身口清净，身口清净故就是戒清净，进修意的清净以及庄严，得定得智慧。意清净庄严就是智慧庄严，如法做应该是这样，当然没得道之前没有人敢说，也不可能这个戒是清净的，是绝对不可能的。你得道了就不会犯，没得道之前犯了不怕犯，佛制就是这样，只怕你不发露忏悔、改过，犯了覆藏不让人知道，然后继续再犯。一而再，再而三，所以半月半月诵戒就是这意思，诵戒的时候可以互相规过劝善，乃至于发露忏悔，一条一条的互相检讨，你如果自己没有那个智慧，或是种种因缘没说，长老大德以慈悲故可以举过，举过以后就要在僧中忏。对着佛很容易，因为佛不讲话，而且你知道佛很慈悲所以也不会没面子；佛知道我们都很差，那你也知道他绝对不会骂你，所以佛所说的忏，如果是在家众是在僧前忏，也就是说你犯了戒要跟你的戒师去忏悔，不是在你家的佛堂忏，忏了半天他老人家好象都说OK、没问题，所以要在师前忏、僧前忏。如果是出家众要在僧中忏，集僧做羯磨再开始诵戒、发露，一再的互相抵力、一条一条月复一月，年复一年不断的改进，所以不是你受戒你就完美无缺。在家出家众都一样，经过不断的犯过、改过，这中间你只要不破戒都没有出局，在古代的僧团里面，同样的戒你不可能犯很多很多次，应该会有警戒。戒有警戒的意思，戒律的意思就是你怎么样得戒体？信解+发心受持，一定要信而且解，要信这个戒是解脱的要道，而且解得这些戒律的意思，开遮持犯都了解再发心受持，再加上佛前如法羯磨，戒体要如数（譬如三师七证）、如法做仪式叫羯磨；做三羯磨矣就得戒体，得到戒体应该是护戒体、或护持戒体。得到戒体就要保护它不要让戒体受损，从受戒以后所有的动作应该都是为了要护持戒体，好象保护你一个很宝贝的价值连城的宝珠一样，你心里面有一个心珠，有一个戒珠，好好保护。你保护周全就是持戒清净，有时候戒珠上有一些沾染就发露忏悔除垢，就这样。你不能一直期望它永远不受染、不受垢，没有关系，擦掉就对了。不是有染之后再给它涂一层漆，所以不是再受一次增上戒，那个增上戒就有增没有上，壁纸脏了、旧了要换，不是年复一年，每一年都贴一层上去。

有很多装修旧了、烂了也不拿掉就一层一层贴上去，里面每一次都有不同样的东东。受增上戒也是这样，你要整修的话，旧的夹板要去掉再订新的，照实讲实在不用受增上戒，忏悔、改过就好象是新的一样，这是正的。不失念就是不失正念，连往生时不失正念，这个好难；平常在念佛的时候也是散心念、胡念，平常也没有正念，那你要往生的时候有正念？要往生的时候四大分离有如穿心刺痛，很痛苦的，不太可能正念。什么叫正念？念佛、念法、念僧，其它的念全都不是正念。临终能够自己念佛、念法、念僧这叫正念，除此以外都不是正念。你看这多简单的东西，一天到晚在喊你都不知道失什么正念，失去念佛的念、失去念法的念、失去念僧的念叫失正念。必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。

你要成就禅定，我们再看《百法明门论》，五位百法，心所有法四，烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；随烦恼二十：一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沈。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。你要修禅定全都不能有，也不能完全都清净，但要很稀泊，否则你一错下去就会有障难。还有一点要修禅定一定要把世间的事情都搞定、摆平，1你心里面不能有寄持，2心里不能有亏良心的事情，有亏良心的事情你一坐就来找你了。乃至于你有害过人、有得罪过人，那个都要搞定，那个人如果已经死了，那你就麻烦了，如果没死你要去跟他讲和、道歉、欠钱要还，不能说修功德回向给他就行。令人伤心、乃至于令人受害都要弥补，不是说在木雕、泥塑的像前忏悔就清净，或者是去拜拜梁皇宝忏那你就忏悔了。NO，忏悔是实际的是对人，佛法是真正的人对人的，人本，你不要在人前犯的，然后去找佛忏悔这没用。忏悔是承认错误要改过，可是对于受你的害，因你而得损失、伤害的人你要去弥补要去纠正，讲过的的妄语要去订正。如果最后最后实在没有办法，那只好在佛前忏。如果借了人家钱，可是那人已经死掉；死掉没有关系，还人家儿子也行。如果也不认识他儿子，完了就供养三宝吧，但那是间接的，效果不大，也会有用。所以佛法是一定要很实际的，不能打马虎眼，这样是自诳诳他以为自己忏悔了，然后去拜拜梁皇，以为说每年都有拜忏，有拜了，但不见得有忏，这个忏是身心都要去做的。改过、向善这叫忏，没有改过、向善不名为忏，那只是一个形式，自己觉得很舒服，法喜充满、充满一天大概这样子。

要得定必须要所有的恶事全都不能做，所有的善事都要努力去做，累积所有的福德、功能才有那个资格修定。为什么？因为你一修定、得定就超过所有欲界天人，说生天受福，超过很多很多了，不是有很大福德的人如何能修定而得定，所以天龙鬼神，乃至小神小鬼看到你，根本福德不足，要修什么定？就捉弄你一下，踹你一脚。下面从果位上说，三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓，如前说。譬如，首楞严法门成就，精髄即入首楞严三昧；入首楞严三昧就有首楞严定、也有首楞严慧，因为三昧是定慧。首楞严慧是什么？楞严法门里面所涉及到的智慧你都有了，得定这些所有的智慧你都具足，才叫首楞严定。同样法华法门成就，即入法华三昧；入法华三昧就一定有法华定、法华慧，不只是定而已，还要有慧。法华慧就是法华经所牵涉到的、所涵盖的智慧你都有。三昧不只是定而已，还要有慧；不动明王法成就，即入不动明王本尊三昧，然后就有不动明王的定跟慧。不动明王本来是密法，但现在藏密很流行，我也稍微讲一点点正统的密法，让你们知所分别，也比较不会走错路。

不动明王就是大日如来、毗卢遮那佛的化身，而且是密教金刚明王的主尊。最基础的它统领四大明王，其实一切明王都是由他统领的，他近身随侍的就是有四大明王。明王就是金刚，因为众生的根器有种种，有的众生好，有的众生根器不好；有的众生心善，有的众生心恶。对于好根器的众生佛就讲正法轮，现正法轮身讲正法。密教讲三种身：自性轮、正法轮、教令轮。简单讲佛有两种身，自受用身和他受用身；自性轮身就是自受用身，相当于显教的法身，是自受用。他受用身分正法轮身，对大根器、好根器众生讲正法轮身；现相好、庄严讲正法轮，教化众生。碰到恶心刚强难调的众生就现教令轮身，指调伏众生。同样这个也可以指自己内修，自心常常自持本身本性，令清净平等，正法轮身常常内自转正法轮，受持一切正法。自心如果有恶心、恶教起来的时候起教令轮降伏、调伏，如是降伏其心，这个就是自心自现教令轮心调伏其心。而真正的真言的正法轮是先调伏自己，再调伏他人，不能说不调自己而调他人，就变成外道，往外嘛。佛法是内道，先自己调伏以后得到利益，调伏恶心、烦恼，令清净得利益，得利益以后令他人亦得利益；如果他人有恶心、有难调之心就调伏他，所以佛十号里有一个调御师，那个就是这个意思。调御大调御，能调无不调，一切刚强众生都能调。本来你是一条大蟒蛇，打得你变一条蚯蚓。教令轮身是这意思，内治教令变教令他；内治调伏亦调伏他，所以就清净圆满。现在爱的教育都不行，孩子都一塌糊涂，不能打也不能骂。

不动明王就是毗卢遮那佛所现的教令轮身，碰到恶人他就现暴恶相，然后调伏他。甚至于在显教里面佛也曾经显过暴恶相，佛经里讲曾经有一个大力鬼，长的很高大、力气也大，到处吃人、畜生，佛为了要调伏他，令他舍弃杀生。佛有一天就在旷野现一尊非常高大的巨人，丑陋的不得了，比那个鬼还要丑陋。结果他现在那鬼前面的时候，那大力鬼吓一跳，这么丑陋。一吓就软，以佛力的关系他就跪下来，佛就跟他说法：你样子这么丑陋，这么大的形象就吃人，我想要把你吃掉。他就说请不要把我吃掉，我现在开始好好做鬼。佛说：你答应不再吃人，你想不想皈依佛。他说：想想。佛就马上转成本身，变成佛像，我现在马上给你三皈依，从此你持不杀生戒。然后他就不能再吃众生了，一看是世尊就说：世尊我答应你，可是我不吃众生会饿死，怎么办？佛就说：你放心从此刻开始只要有佛出家弟子的地方每天都有人施食给你，你就不会饿到，如是教斥。这就是我们那个《旷野鬼神咒》，就是以这个大鬼，因为在旷野中产生的，所以出家人天天都要施食这样子。施食固然是慈悲，也是听佛的教令，护持佛法，让自己免饿、消灾。因为施食鬼神也不会白吃你的，那些大鬼神、大鬼王吃了你的当然就来护持你，所以一定要施食。刚刚讲释迦牟尼佛也现教令轮身。

（4）定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。现在讲正定相，你得到正定以后有什么样的相显现出来？也就是判定你入定是不是正定。一离欲得初禅得正定，得到初禅应该就是离欲，尤其是淫欲，在家众修学禅定有不方便。为什么？我现在给你讲你不要害怕，你天天打坐每天至少一小时或两小时，渐渐你的淫欲、欲望会淡泊，渐渐的不喜欢，为什么？因为打坐的关系身体的四大重新排列组合，你就会身心都比较清净，对于那种腥臊就不喜欢，就不想做爱了。然后就会影响夫妻生活，这还算好的，不好的就是如果你一边习禅、修定、一边行淫会出现魔相，这是不好的，这就是很无可奈何。你如果真正要习定的，最好是单身，要么就是有那么大的福报你的配偶跟你配合，一定不是勉强的，勉强到后来也是会爆开的。忍受的那个是忍不了的，这是人生理的自然需要，所以你如果是有家庭的人就要注意。你可以打坐，但是不要太久；也不要一心想要得定，得定了很好，也很糟糕。因为最重要的就是不想要行淫，自然就不喜欢，就好象你学佛真正的学正法一段以后自然就不想要吃荤的。如果你学外道法，或是佛法中的外道，那当然就不影响了，你再修的怎么久也是一样牛排、蒙古烤肉；但你如果真正是修学佛正法自然就不喜欢，一点都不用勉强，就不喜欢吃荤的。更何况我们大乘说要度众生，你喊着度众生又要吃众生的肉，这个理上不合。慈悲心我的直言就是很假、虚伪，喊着度众生吃众生肉。有些外道就说没关系，我吃它的时候就给它念咒，同时又度了他，好啊，那我哪天咬你一口也度你，我也会念很多咒。你看哪个众生愿意被吃、被念咒、被度？最好是被度而不要被吃。

你在修学禅定之前如果你是结婚的人，如果有配偶而没有妨碍的话，就必须要寡欲、少欲，心比较清净，打坐就比较容易入定，入定了以后接着你一定就会离欲，不会想要再行房，因为你得定了，离欲界的贪染。欲界贪染里面有名、有利，但色是最强的，色的力量最强。因为一切众生的性命都是淫欲中来，《圆觉经》讲：一切众生皆以淫欲而证性命。所以淫欲是生死轮回的根本，除了身体以外也是众生最贪爱的一样东西，乃至于众生为了淫欲而会不舍生命。我们从物理和心理来看，淫欲是一切欲望里面最复杂、而且最刺激的一样东西。譬如说你吃东西只有香跟舌，舌根舌识分别好吃不好吃；听音乐只有耳跟心，声尘和意识；但是淫欲眼耳鼻舌身意，色声香味触法具全，所以它力量最大。而且在淫欲的时候意识是最活动的，有时候还要靠想像力。我讲这个是指在行淫的时候意识是很重要的，这也是就是为什么有的人性变态，要做种种奇怪东西的事情，那都是因为意识的做怪，种种不正常性行为。平常我们吃东西或是听音乐没有那么复杂，而且也没有什么让你搞怪的，只是这样子。淫欲又扯到一个什么人道、责任，如果对方要的话法律规定你如果常常拒绝可以离婚，又变成是义务。所以，这个淫欲就特别难断，我这所以讲的这么清楚、这么露骨是要让你们完全了解这是什么玩意儿，没有别的意思，不要见怪。

离欲得初禅就得离生喜乐地，初禅在法相或唯识里面称离生喜乐地，这是非常非常专业一个名词。生就是生生灭灭，特别是指淫欲、欲染，离开欲染，生到禅天以后没有色的染污，所以身心觉得很清净，很干净、很舒服；就好象我们跑步完了洗个澡，好舒服。龙树菩萨说：由禅定水洗了身心以后就身心很安乐，叫离生喜乐，很欢喜，这就是初禅的境界。等到二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍念清净地，这些名词都很切确，你既然要学楞严法门，要修首楞严定，这是一般的定得的定相必须要知道。而且你打坐的时候有一些现象出现你也才不会搞混了，心慌意乱，也不会害怕。

初禅是离生喜乐地，离开欲界的生死欲到达没有五欲的喜乐地；定生喜乐二禅，进一步就定生，定力更加增加；三禅离喜妙乐地，因为初禅、二禅都有喜乐，有喜有乐，喜跟乐不一样，喜是短暂的，法喜充满，短暂、强烈的叫喜；绵长的、细微的、持久的叫做乐。法喜很好但是法乐更高，法乐就比较持久，但强度不是很强可很长。法喜就好象河水表面移动，河水水流有波浪很快明显；河水以下接近河床的底流看起来很缓和、不动的，但力量很大，可很稳定。所以法乐就是象底层看起来很平静，而法喜就是很表面但短暂；你参加法会法喜充满是很好，但法乐常住才更好。离喜妙乐地就是粗的喜已经没有了，三禅只有妙乐，一切有为世间最快乐的就是三禅乐，当然那个乐不是我们五欲世间这个乐，是心识里面定的乐。然后四禅就是舍念清净地，本来是有喜乐，喜没有只有妙乐，第四禅连乐也没有；三禅过后觉这个乐很粗，所以把乐也去掉，没有喜也没有乐就清净。

你看初禅，心里如果喜乐的话，对我们最重要的结果是没有痛苦、烦恼；如果你有烦恼、有苦怎么会喜乐。对我们来讲事实上更重要的是因为有喜乐的产生所以就没有苦、没有烦恼，所以得定的好处就是这样子。定生喜乐那个喜乐就更高了，接着喜也不要了，喜就有点粗；保持那个乐，乐就非常乐、大乐，三禅的乐享受久了就觉得乐也粗舍乐，舍乐以后整个心不但没有苦，入了初禅就没苦；现在连喜乐也不在乎也没有、也不贪着。住于初禅的时候一定会贪着那个喜乐，入于二禅会加强那个喜乐，加强喜乐一阵子以后你会觉得这个实在是很粗的境界，要进入更妙的境界就把喜给舍掉。因为喜还是波浪荡漾，你的心很微细、很清净觉得那个喜粗就把它舍掉。你在得到离生喜乐地之前，凡夫众生都是烦恼都是苦，心就烦恼，波浪荡漾，因为厌弃了欲界这个散乱荡漾、苦的心，舍弃它而入禅定，因此得到喜乐。一路下来加强喜乐，再舍掉喜，因为没有喜那个乐自然就增强了。等于最后连那个乐也不贪着就舍了，整个心就真正很清净，当然跟清净法身的清净还差得远，只不过是没有一般凡夫对善或恶的贪染。为什么？因为即使自心没有依靠外在的起的乐都不贪着了，怎么会贪着外在的色声香味触，更何况你根本不喜欢。你自心没有原料自造，快乐工厂经济无污染，自心制造的喜乐都不要了，自心自然就非常清净。

有人说他有神通，现在讲那个神通多半是鬼通、灵通比较多，真正的神通是四禅发，入了四禅进修神通。神通不是自然有的，是你入了四禅，在四禅中修天眼通、天耳通、大神通，乃至于一切神通妙用都从四禅发。为什么？上面还有一个四无色地，无色所以就不起妙用。要起神通妙用都要依眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法起神通妙用。因为四禅还没有舍掉有色，还是色界定，所以它还是有色，能够修神通，起神通妙用，乃至于佛入涅槃也是第四禅。

我现在等于大放送，把事实都讲清楚说明白。离欲得初禅，初禅一定离欲了。然后第二个它会身心转变，得定的心一定会转变，如果他都没转变，那就可能没有什么得定。什么转变？1粗烦恼伏：很粗的烦恼，譬如说会破口大骂这种烦恼就没有，心里面很贪起大嗔怒都不会有，为什么？为定力所伏。不过如果现暴怒相调伏众生那个不算，所以我有时候也会把你臭骂一顿。2心转变了，得定的的人就不能很贪、嗔心很大、很嫉妒，这些应该都不会有。接着身转变，1在未到地定的时候或是之前，尤其是到了未到地定，就是在初禅之前有一个定叫未到地定，前哨站。以佛门来讲你到了三门，还没有到大殿之前，初禅叫根本定；在唯识学有个四根本定就四禅，或称为四净律，在那之前有一个未到地定，又叫未至定。未得初禅之前会得一个定，那个定叫未到地定，未到离生喜乐地。我好不容易得到的，现在这么便宜卖给你们。到未到地定会有什么现象？持身法。打坐的时候，你看佛像坐的时候有点往后有点点微倾，差不多五度或八度，而且没有坐垫、没有蒲团。这个挺是自然就往后挺，因为气走的关系他自然就挺起来。到未到地定的时候他的身体就自然挺直，这个挺直90度，而是往后倾一点点，而且不用力，想要往前倾都不行。你问我怎么知道？当然知道，经验谈。

你光看他的坐姿就大概知道一点点他的境界。还有打坐的时候绝对不能头向下垂，这样气就不通了，久了会生病。打坐后面一定不能靠，绝对不能说很累坐个带靠背的，那会阻止血气的畅通。虚云老和尚说会吐血，闭关打坐的时候我都不相信，怎么可能？因为常常要坐，以前我也是小钢牙就不信，后来真的吐血，好可怕。实在不能钢牙铁齿。这个叫持身法，持身法因为心净、身净、气血畅通，它就自然运行就会变成微微向后倾的姿势。

第九集结束

「楞严经义贯」讲解