《楞严经义贯》讲解 第009集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第009集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2009年12月6日。
(2) 本集在系列中的衔接位置
① 本集承接第008集末尾关于"增上戒"的讨论，从法师说"我刚刚讲增上戒"可见是连续话题。
② 本集末尾以"第九集结束"收束，讨论至未到地定与持身法处告一段落。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为受"增上戒"就能清净，不知忏悔改过才是恢复清净的正途。
② 学人不知修定需要先摆平世间事、累积福德，以为可以直接打坐求定。
③ 学人对"正念"的理解模糊，不知正念就是念佛、念法、念僧。
④ 学人对不动明王及密教三身义理存在误解，将其等同于暴力或外道。
(2) 法师如何开解
① 从忏悔改过复得清净、戒体受持保护、不失正念三个层面展开正见。
② 以百法明门论中二十随烦恼为纲，说明修定的障碍与前置条件。
③ 以三摩地果位意义、不动明王密教义理、四禅定次第等法义逐层深入。
④ 以修定的身心转变特征、未到地定持身法、打坐禁忌等实修细节具体指导。
二、核心法义解构与叙事脉络
忏悔改过复得清净——对治"增上戒"之误
(1) 僧团羯磨忏悔制度
① 法师指出如果觉得自己持戒不清净，如法做的应该是"忏悔、改过"。
② 忏悔、改过就"复得清净"，这是恢复清净的正途。
③ 佛制里面比丘、比丘尼应该在僧团里面做羯磨忏悔。
④ 由长老大德决定说你应该如何忏悔。
⑤ 你照长老大德的教诫依法去修忏悔。
⑥ 修完以后跟长老大德报告就"复得清净"。
⑦ 这是佛制的僧团的作用，让大家"互相规过劝善"。
⑧ 因此而得身口清净，身口清净故就是戒清净。
⑨ 进修意的清净以及庄严，得定得智慧。
⑩ 意清净庄严就是智慧庄严。
⑪ 法师强调"没得道之前没有人敢说，也不可能这个戒是清净的，是绝对不可能的"。
⑫ "你得道了就不会犯"——这是得道者的境界。
⑬ "没得道之前犯了不怕犯，佛制就是这样"——佛制容许犯过改过。
⑭ "只怕你不发露忏悔、改过"——怕的是覆藏不改。
⑮ "犯了覆藏不让人知道，然后继续再犯，一而再，再而三"——覆藏是最大的问题。
(2) 半月半月诵戒的规过劝善
① "半月半月诵戒就是这意思"——诵戒的目的就是互相规过劝善。
② 诵戒的时候可以"互相规过劝善，乃至于发露忏悔"。
③ 诵戒时"一条一条的互相检讨"。
④ "你如果自己没有那个智慧，或是种种因缘没说，长老大德以慈悲故可以举过"。
⑤ "举过以后就要在僧中忏"——不是私下忏，而是在僧团中忏。
(3) 在家众与出家众忏悔之别
① "对着佛很容易，因为佛不讲话"——佛前忏悔容易是因为佛不会责备。
② "而且你知道佛很慈悲所以也不会没面子"。
③ "佛知道我们都很差，那你也知道他绝对不会骂你"。
④ "佛所说的忏，如果是在家众是在僧前忏"——在家众犯了戒要跟戒师忏。
⑤ "不是在你家的佛堂忏，忏了半天他老人家好象都说OK、没问题"——自忏无用。
⑥ "要在师前忏、僧前忏"——必须面对戒师或僧众。
⑦ 如果是出家众"要在僧中忏"。
⑧ "集僧做羯磨再开始诵戒、发露"——出家众需集僧做羯磨仪式。
⑨ "一再的互相抵力、一条一条月复一月，年复一年不断的改进"——忏悔是持续过程。
⑩ "不是你受戒你就完美无缺"——受戒不等于完美。
⑪ "在家出家众都一样，经过不断的犯过、改过"。
⑫ "这中间你只要不破戒都没有出局"——不破根本戒就不会被逐出。
(4) 得戒体与护持戒体
① "戒有警戒的意思"——戒字本身有警戒之义。
② 得戒体需要"信解+发心受持"——信且解再发心。
③ "一定要信而且解"——信和解缺一不可。
④ "要信这个戒是解脱的要道"——信的内容是戒为解脱要道。
⑤ "而且解得这些戒律的意思，开遮持犯都了解再发心受持"——解的内容是开遮持犯。
⑥ "再加上佛前如法羯磨"——还需要如法羯磨仪式。
⑦ "戒体要如数（譬如三师七证）、如法做仪式叫羯磨"——三师七证做羯磨。
⑧ "做三羯磨矣就得戒体"——三羯磨完成后得戒体。
⑨ "得到戒体应该是护戒体、或护持戒体"——得戒体后要保护它。
⑩ "得到戒体就要保护它不要让戒体受损"。
⑪ "从受戒以后所有的动作应该都是为了要护持戒体"——一切动作围绕护持戒体。
⑫ "好象保护你一个很宝贝的价值连城的宝珠一样"——护戒如护宝珠。
⑬ "你心里面有一个心珠，有一个戒珠，好好保护"——戒珠即心珠。
(5) 发露忏悔除垢而非增上戒
① "你保护周全就是持戒清净"——护持周全即清净。
② "有时候戒珠上有一些沾染就发露忏悔除垢"——有沾染就忏悔。
③ "就这样。你不能一直期望它永远不受染、不受垢，没有关系，擦掉就对了"——接受沾染、及时清除。
④ "不是有染之后再给它涂一层漆，所以不是再受一次增上戒"——增上戒如同涂漆掩盖。
⑤ "那个增上戒就有增没有上"——增上戒只有增没有上。
⑥ "壁纸脏了、旧了要换，不是年复一年，每一年都贴一层上去"——壁纸比喻。
⑦ "有很多装修旧了、烂了也不拿掉就一层一层贴上去，里面每一次都有不同样的东东"——装修旧物层层覆盖。
⑧ "受增上戒也是这样，你要整修的话，旧的夹板要去掉再订新的"——真正整修要去旧。
⑨ "照实讲实在不用受增上戒，忏悔、改过就好象是新的一样，这是正的"——忏悔改过即正途。
不失正念的实际含义
(1) 正念的定义
① "不失念就是不失正念"——不失念即不失正念。
② "连往生时不失正念，这个好难"——往生时不失正念极为困难。
③ "平常在念佛的时候也是散心念、胡念"——平常念佛就散心胡念。
④ "平常也没有正念，那你要往生的时候有正念？"——反问：平常无正念，往生怎可能有？
⑤ "要往生的时候四大分离有如穿心刺痛，很痛苦的，不太可能正念"——临终痛苦障碍正念。
⑥ "什么叫正念？念佛、念法、念僧，其它的念全都不是正念"——正念的明确定义。
⑦ "临终能够自己念佛、念法、念僧这叫正念，除此以外都不是正念"——临终自力念佛念法念僧。
⑧ "你看这多简单的东西，一天到晚在喊你都不知道失什么正念"——正念定义简单却被忽视。
⑨ "失去念佛的念、失去念法的念、失去念僧的念叫失正念"——失正念的具体含义。
⑩ "必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定"——不失定的条件。
修定的前置条件——百法明门论中随烦恼的障碍
(1) 二十随烦恼
① 法师引《百法明门论》五位百法，心所有法四，烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
② 随烦恼二十：一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。
③ 十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沈。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。
④ "你要修禅定全都不能有，也不能完全都清净，但要很稀泊"——修定不能有随烦恼，但不求全清净只求稀泊。
⑤ "否则你一错下去就会有障难"——随烦恼不稀泊则有障难。
(2) 世间事必须搞定
① "还有一点要修禅定一定要把世间的事情都搞定、摆平"——修定前须摆平世间事。
② "1你心里面不能有寄持"——心里不能有挂碍。
③ "2心里不能有亏良心的事情，有亏良心的事情你一坐就来找你了"——亏心事打坐时会现前。
④ "乃至于你有害过人、有得罪过人，那个都要搞定"——害过人、得罪过人都要搞定。
⑤ "那个人如果已经死了，那你就麻烦了"——对方已死则难补。
⑥ "如果没死你要去跟他讲和、道歉、欠钱要还"——活着就去和解、道歉、还钱。
⑦ "不能说修功德回向给他就行"——修功德回向不能替代实际弥补。
⑧ "令人伤心、乃至于令人受害都要弥补"——伤心和受害都要弥补。
⑨ "不是说在木雕、泥塑的像前忏悔就清净"——在佛像前忏不等于清净。
⑩ "或者是去拜拜梁皇宝忏那你就忏悔了"——形式拜忏不等于真忏。
⑪ "NO，忏悔是实际的是对人"——忏悔必须对人实际。
⑫ "佛法是真正的人对人的，人本"——佛法是人本的。
⑬ "你不要在人前犯的，然后去找佛忏悔这没用"——人前犯的找佛忏没用。
⑭ "忏悔是承认错误要改过"——忏悔的实质是认错改过。
⑮ "可是对于受你的害，因你而得损失、伤害的人你要去弥补要去纠正"——对受害者要弥补纠正。
⑯ "讲过的的妄语要去订正"——妄语要订正。
⑰ "如果最后最后实在没有办法，那只好在佛前忏"——实在无法才在佛前忏。
⑱ "如果借了人家钱，可是那人已经死掉；死掉没有关系，还人家儿子也行"——借钱对方死了可还其子。
⑲ "如果也不认识他儿子，完了就供养三宝吧，但那是间接的，效果不大，也会有用"——供养三宝是间接方式。
⑳ "所以佛法是一定要很实际的，不能打马虎眼"——佛法必须实际。
㉑ "这样是自诳诳他以为自己忏悔了"——形式忏悔是自诳诳人。
㉒ "然后去拜拜梁皇，以为说每年都有拜忏，有拜了，但不见得有忏"——有拜未必有忏。
㉓ "这个忏是身心都要去做的"——忏悔需身心并行。
㉔ "改过、向善这叫忏，没有改过、向善不名为忏"——忏的定义是改过向善。
㉕ "那只是一个形式，自己觉得很舒服，法喜充满、充满一天大概这样子"——形式忏只是一时法喜。
修定需要福德资粮
(1) 福德是修定的前提
① "要得定必须要所有的恶事全都不能做，所有的善事都要努力去做"——止恶行善是修定前提。
② "累积所有的福德、功能才有那个资格修定"——福德功能是修定资格。
③ "因为你一修定、得定就超过所有欲界天人"——得定超过欲界天人。
④ "说生天受福，超过很多很多了"——超过生天之福。
⑤ "不是有很大福德的人如何能修定而得定"——福德不够不能得定。
⑥ "天龙鬼神，乃至小神小鬼看到你，根本福德不足，要修什么定？就捉弄你一下，踹你一脚"——福德不足被天龙鬼神捉弄。
三摩地——果位成就的精髓
(1) 三摩地是某法门成果的精髓
① "三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓"——三摩地是成果精髓。
② "首楞严法门成就，精髄即入首楞严三昧"——首楞严法门成就即入首楞严三昧。
③ "入首楞严三昧就有首楞严定、也有首楞严慧，因为三昧是定慧"——三昧含定慧。
④ "首楞严慧是什么？楞严法门里面所涉及到的智慧你都有了"——首楞严慧是楞严法门全部智慧。
⑤ "得定这些所有的智慧你都具足，才叫首楞严定"——首楞严定是定慧具足。
⑥ "同样法华法门成就，即入法华三昧"——法华法门成就即入法华三昧。
⑦ "入法华三昧就一定有法华定、法华慧，不只是定而已，还要有慧"——法华三昧含定含慧。
⑧ "法华慧就是法华经所牵涉到的、所涵盖的智慧你都有"——法华慧是法华经全部智慧。
⑨ "三昧不只是定而已，还要有慧"——三昧的定慧双运本质。
⑩ "不动明王法成就，即入不动明王本尊三昧"——不动明王法成就即入其三昧。
⑪ "然后就有不动明王的定跟慧"——不动明王三昧同样含定含慧。
⑫ "不动明王本来是密法，但现在藏密很流行，我也稍微讲一点点正统的密法"——不动明王属密法。
⑬ "让你们知所分别，也比较不会走错路"——讲密法是为了让学人知所分别。
不动明王密教义理
(1) 不动明王的身份与统领
① "不动明王就是大日如来、毗卢遮那佛的化身"——不动明王是大日如来化身。
② "而且是密教金刚明王的主尊"——不动明王是密教金刚明王主尊。
③ "最基础的它统领四大明王"——统领四大明王。
④ "其实一切明王都是由他统领的"——统领一切明王。
⑤ "他近身随侍的就是有四大明王"——四大明王是近身随侍。
(2) 密教三种身
① "密教讲三种身：自性轮、正法轮、教令轮"——密教三身。
② "简单讲佛有两种身，自受用身和他受用身"——佛的两种身。
③ "自性轮身就是自受用身，相当于显教的法身，是自受用"——自性轮身=自受用身=显教法身。
④ "他受用身分正法轮身，对大根器、好根器众生讲正法轮身"——正法轮身对大根器众生。
⑤ "现相好、庄严讲正法轮，教化众生"——正法轮身现相好庄严教化。
⑥ "碰到恶心刚强难调的众生就现教令轮身，指调伏众生"——教令轮身调伏恶心刚强众生。
(3) 三种身的内修义
① "同样这个也可以指自己内修"——三身也指内修。
② "自心常常自持本身本性，令清净平等"——自性轮身内修：自持本性清净平等。
③ "正法轮身常常内自转正法轮，受持一切正法"——正法轮身内修：自转正法轮。
④ "自心如果有恶心、恶教起来的时候起教令轮降伏、调伏，如是降伏其心"——教令轮身内修：自心调伏恶心。
⑤ "这个就是自心自现教令轮心调伏其心"——自心现教令轮调伏自心。
(4) 先调伏自己再调伏他人
① "而真正的真言的正法轮是先调伏自己，再调伏他人"——先自调伏再调伏他人。
② "不能说不调自己而调他人，就变成外道，往外嘛"——不调自己而调他是外道。
③ "佛法是内道，先自己调伏以后得到利益"——佛法是内道。
④ "调伏恶心、烦恼，令清净得利益，得利益以后令他人亦得利益"——自利利他。
⑤ "如果他人有恶心、有难调之心就调伏他"——对他人现调伏。
⑥ "佛十号里有一个调御师，那个就是这个意思"——调御师名号的意义。
⑦ "调御大调御，能调无不调，一切刚强众生都能调"——能调一切刚强众生。
⑧ "本来你是一条大蟒蛇，打得你变一条蚯蚓"——刚强众生被调伏的比喻。
⑨ "教令轮身是这意思，内治教令变教令他；内治调伏亦调伏他"——教令轮身的内治与教令他。
⑩ "所以就清净圆满"——内治教令他则清净圆满。
⑪ "现在爱的教育都不行，孩子都一塌糊涂，不能打也不能骂"——对比现代教育的问题。
不动明王与释迦牟尼佛现暴恶相调伏众生
(1) 不动明王的教令轮身
① "不动明王就是毗卢遮那佛所现的教令轮身"——不动明王是毗卢遮那佛教令轮身。
② "碰到恶人他就现暴恶相，然后调伏他"——现暴恶相调伏恶人。
(2) 释迦牟尼佛现暴恶相的公案
① "甚至于在显教里面佛也曾经显过暴恶相"——显教中佛也曾现暴恶相。
② "佛经里讲曾经有一个大力鬼，长的很高大、力气也大，到处吃人、畜生"——大力鬼吃人畜。
③ "佛为了要调伏他，令他舍弃杀生"——佛的目的：调伏令舍杀生。
④ "佛有一天就在旷野现一尊非常高大的巨人，丑陋的不得了，比那个鬼还要丑陋"——佛在旷野现巨人丑陋相。
⑤ "结果他现在那鬼前面的时候，那大力鬼吓一跳，这么丑陋"——大力鬼被吓到。
⑥ "一吓就软，以佛力的关系他就跪下来"——鬼被吓软跪下。
⑦ "佛就跟他说法：你样子这么丑陋，这么大的形象就吃人，我想要把你吃掉"——佛对鬼说法。
⑧ "他就说请不要把我吃掉，我现在开始好好做鬼"——鬼求饶愿改。
⑨ "佛说：你答应不再吃人，你想不想皈依佛"——佛引导皈依。
⑩ "他说：想想"——鬼答应。
⑪ "佛就马上转本身，变成佛像"——佛现本身。
⑫ "我现在马上给你三皈依，从此你持不杀生戒"——授三皈依和不杀生戒。
⑬ "然后他就不能再吃众生了"——持戒后不能再吃众生。
⑭ "一看是世尊就说：世尊我答应你，可是我不吃众生会饿死，怎么办？"——鬼担心饿死。
⑮ "佛就说：你放心从此刻开始只要有佛出家弟子的地方每天都有人施食给你，你就不会饿到"——佛保证施食。
⑯ "如是教斥"——佛如是教斥。
⑰ "这就是我们那个《旷野鬼神咒》，就是以这个大鬼，因为在旷野中产生的"——旷野鬼神咒的由来。
⑱ "所以出家人天天都要施食这样子"——出家人施食的依据。
⑲ "施食固然是慈悲，也是听佛的教令，护持佛法"——施食是慈悲与护法。
⑳ "让自己免饿、消灾"——施食的利益。
㉑ "因为施食鬼神也不会白吃你的"——施食鬼神会回报。
㉒ "那些大鬼神、大鬼王吃了你的当然就来护持你，所以一定要施食"——施食得鬼神护持。
㉓ "刚刚讲释迦牟尼佛也现教令轮身"——释迦佛也现教令轮身。
正定相——离欲得初禅
(1) 定是因位行人的"工具"、果位贤圣的成果
① "（4）定是因位行人的'工具'，果位贤圣的成果"——定在因位是工具，在果位是成果。
② "一切修行能不能成就，完全靠三昧"——三昧是修行成就的关键。
③ "三昧是成就的关键"——三昧是成就关键。
(2) 离欲得初禅——淫欲是最大障碍
① "现在讲正定相，你得到正定以后有什么样的相显现出来？"——正定相的问题。
② "也就是判定你入定是不是正定"——正定相是判定标准。
③ "一离欲得初禅得正定"——离欲是得初禅正定的条件。
④ "得到初禅应该就是离欲，尤其是淫欲"——初禅离欲，尤其离淫欲。
⑤ "在家众修学禅定有不方便"——在家众修禅定有不便。
⑥ "我现在给你讲你不要害怕，你天天打坐每天至少一小时或两小时，渐渐你的淫欲、欲望会淡泊"——天天打坐淫欲渐淡。
⑦ "渐渐的不喜欢，为什么？因为打坐的关系身体的四大重新排列组合"——打坐导致四大重新排列。
⑧ "你就会身心都比较清净，对于那种腥臊就不喜欢，就不想做爱了"——身心清净后不喜欢腥臊。
⑨ "然后就会影响夫妻生活"——影响夫妻生活。
⑩ "这还算好的，不好的就是如果你一边习禅、修定、一边行淫会出现魔相"——习禅行淫会出现魔相。
⑪ "这是不好的，这就是很无可奈何"——无可奈何的困境。
⑫ "你如果真正要习定的，最好是单身"——习定最好是单身。
⑬ "要么就是有那么大的福报你的配偶跟你配合，一定不是勉强的"——配偶配合且不勉强。
⑭ "勉强到后来也是会爆开的。忍受的那个是忍不了的，这是人生理的自然需要"——勉强会爆发，生理需要不可忍。
(3) 学正法自然不喜荤
① "你打坐，但是不要太久；也不要一心想要得定，得定了很好，也很糟糕"——打坐不宜太久、不宜一心求定。
② "因为最重要的就是不想要行淫，自然就不喜欢"——得定后自然不喜行淫。
③ "就好象你学佛真正的学正法一段以后自然就不想要吃荤的"——学正法自然不喜荤。
④ "如果你学外道法，或是佛法中的外道，那当然就不影响了，你再修的怎么久也是一样牛排、蒙古烤肉"——学外道法不影响吃荤。
⑤ "但你如果真正是修学佛正法自然就不喜欢，一点都不用勉强，就不喜欢吃荤的"——正法修行自然断荤。
⑥ "更何况我们大乘说要度众生，你喊着度众生又要吃众生的肉，这个理上不合"——度众生与吃众生肉矛盾。
⑦ "慈悲心我的直言就是很假、虚伪，喊着度众生吃众生肉"——法师直言慈悲心虚伪。
⑧ "有些外道就说没关系，我吃它的时候就给它念咒，同时又度了他"——外道辩解吃肉念咒度众生。
⑨ "好啊，那我哪天咬你一口也度你，我也会念很多咒"——法师反驳：咬你一口也度你。
⑩ "你看哪个众生愿意被吃、被念咒、被度？最好是被度而不要被吃"——众生不愿被吃。
四禅定次第与心识层次
(1) 离欲得初禅——离生喜乐地
① "离欲得初禅就得离生喜乐地"——初禅名离生喜乐地。
② "初禅在法相或唯识里面称离生喜乐地"——唯识学名称。
③ "这是非常非常专业一个名词"——专业术语。
④ "生就是生生灭灭，特别是指淫欲、欲染"——"生"的含义：生生灭灭，特指淫欲欲染。
⑤ "离开欲染，生到禅天以后没有色的染污"——离欲染后生禅天无色染污。
⑥ "所以身心觉得很清净，很干净、很舒服"——身心清净舒服。
⑦ "就好象我们跑步完了洗个澡，好舒服"——比喻：如跑步后洗澡。
⑧ "龙树菩萨说：由禅定水洗了身心以后就身心很安乐，叫离生喜乐"——龙树菩萨论离生喜乐。
⑨ "很欢喜，这就是初禅的境界"——欢喜是初禅境界。
(2) 二禅至四禅的名相
① "等到二禅叫定生喜乐地"——二禅名定生喜乐地。
② "三禅叫离喜妙乐地"——三禅名离喜妙乐地。
③ "四禅叫舍念清净地"——四禅名舍念清净地。
④ "这些名词都很切确"——法师评名称切确。
⑤ "你既然要学楞严法门，要修首楞严定，这是一般的定得的定相必须要知道"——修首楞严定必须知道四禅定相。
⑥ "而且你打坐的时候有一些现象出现你也才不会搞混了，心慌乱，也不会害怕"——了解定相则不慌不怕。
(3) 法喜与法乐的层次区分
① "喜跟乐不一样"——喜与乐不同。
② "喜是短暂的，法喜充满，短暂、强烈的叫喜"——喜：短暂强烈。
③ "绵长的、细微的、持久的叫做乐"——乐：绵长细微持久。
④ "法喜很好但是法乐更高，法乐就比较持久"——法乐高于法喜。
⑤ "但强度不是很强可很长"——法乐强度不强但持久。
⑥ "法喜就好象河水表面移动，河水水流有波浪很快明显"——法喜如水面波浪。
⑦ "河水以下接近河床的底流看起来很缓和、不动的，但力量很大，可很稳定"——法乐如底流：缓和但力量大。
⑧ "所以法乐就是象底层看起来很平静，而法喜就是很表面但短暂"——法乐深层平静，法喜表面短暂。
⑨ "你参加法会法喜充满是很好，但法乐常住才更好"——法乐常住优于法喜充满。
(4) 四禅的层层舍离
① "离喜妙乐地就是粗的喜已经没有了，三禅只有妙乐"——三禅无喜只有妙乐。
② "一切有为世间最快乐的就是三禅乐"——三禅乐是世间最快乐。
③ "当然那个乐不是我们五欲世间这个乐，是心识里面定的乐"——三禅乐是定中之乐非五欲之乐。
④ "然后四禅就是舍念清净地，本来是有喜乐，喜没有只有妙乐"——四禅无喜。
⑤ "第四禅连乐也没有；三禅过后觉这个乐很粗，所以把乐也去掉"——四禅连乐也舍。
⑥ "没有喜也没有乐就清净"——四禅无喜无乐清净。
(5) 初禅喜乐与苦的消长
① "你看初禅，心里如果喜乐的话，对我们最重要的结果是没有痛苦、烦恼"——初禅喜乐=无苦无烦恼。
② "如果你有烦恼、有苦怎么会喜乐"——有苦有烦恼则无喜乐。
③ "对我们来讲事实上更重要的是因为有喜乐的产生所以就没有苦、没有烦恼"——喜乐生故无苦无烦恼。
④ "所以得定的好处就是这样子"——得定好处：无苦无烦恼。
(6) 从初禅到四禅的层层深入
① "定生喜乐那个喜乐就更高了"——二禅喜乐更高。
② "接着喜也不要了，喜就有点粗"——喜被舍因为粗。
③ "保持那个乐，乐就非常乐、大乐，三禅的乐享受久了就觉得乐也粗舍乐"——三禅大乐久了也觉粗而舍。
④ "舍乐以后整个心不但没有苦，入了初禅就没苦"——初禅已无苦。
⑤ "现在连喜乐也不在乎也没有、也不贪着"——四禅无喜乐不贪着。
⑥ "住于初禅的时候一定会贪着那个喜乐"——初禅会贪着喜乐。
⑦ "入于二禅会加强那个喜乐"——二禅加强喜乐。
⑧ "加强喜乐一阵子以后你会觉得这个实在是很粗的境界，要进入更妙的境界就把喜给舍掉"——觉得喜粗而舍。
⑨ "因为喜还是波浪荡漾，你的心很微细、很清净觉得那个喜粗就把它舍掉"——心微细则觉喜粗。
⑩ "你在得到离生喜乐地之前，凡夫众生都是烦恼都是苦，心就烦恼，波浪荡漾"——凡夫心如波浪。
⑪ "因为厌弃了欲界这个散乱荡漾、苦的心，舍弃它而入禅定"——厌弃欲界散乱苦而入禅定。
⑫ "因此得到喜乐"——入禅定得喜乐。
⑬ "一路下来加强喜乐，再舍掉喜，因为没有喜那个乐自然就增强了"——舍喜则乐增强。
⑭ "等于最后连那个乐也不贪着就舍了"——最后连乐也舍。
⑮ "整个心就真正很清净"——四禅心真正清净。
⑯ "当然跟清净法身的清净还差得远"——与清净法身尚有距离。
⑰ "只不过是没有一般凡夫对善或恶的贪染"——无善恶贪染。
⑱ "因为即使自心没有依靠外在的起的乐都不贪着了"——自心内生之乐都不贪。
⑲ "怎么会贪着外在的色声香味触，更何况你根本不喜欢"——外在五欲更不贪。
⑳ "你自心没有原料自造，快乐工厂经济无污染，自心制造的喜乐都不要了"——自心制造喜乐都不要。
㉑ "自心自然就非常清净"——自心自然清净。
神通从四禅发
(1) 神通的发源
① "有人说他有神通，现在讲那个神通多半是鬼通、灵通比较多"——多半是鬼通灵通非真神通。
② "真正的神通是四禅发"——真神通从四禅发。
③ "入了四禅进修神通"——四禅中修神通。
④ "神通不是自然有的，是你入了四禅，在四禅中修天眼通、天耳通、大神通，乃至于一切神通妙用都从四禅发"——神通需修而得，从四禅发。
⑤ "上面还有一个四无色地，无色所以就不起妙用"——四无色地无色不起妙用。
⑥ "要起神通妙用都要依眼耳鼻舌身意，跟色声香味触法起神通妙用"——神通依根尘起。
⑦ "因为四禅还没有舍掉有色，还是色界定，所以它还是有色，能够修神通"——四禅有色能修神通。
⑧ "起神通妙用，乃至于佛入涅槃也是第四禅"——佛入涅槃也在第四禅。
修定的身心转变特征
(1) 得定的身心转变
① "我现在等于大放送，把事实都讲清楚说明白"——法师说大放送讲清事实。
② "离欲得初禅，初禅一定离欲了"——初禅一定离欲。
③ "然后第二个它会身心转变，得定的心一定会转变"——得定一定有身心转变。
④ "如果他都没转变，那就可能没有什么得定"——无转变则可能未得定。
(2) 心转变——粗烦恼伏
① "1粗烦恼伏：很粗的烦恼，譬如说会破口大骂这种烦恼就没有"——粗烦恼被伏：破口大骂等没有。
② "心里面很贪起大嗔怒都不会有，为什么？为定力所伏"——贪嗔被定力所伏。
③ "不过如果现暴怒相调伏众生那个不算，所以我有时候也会把你臭骂一顿"——调伏众生的暴怒不算。
④ "2心转变了，得定的的人就不能很贪、嗔心很大、很嫉妒，这些应该都不会有"——心转变：不贪不嗔不嫉妒。
未到地定与持身法
(1) 身转变——持身法
① "接着身转变"——身转变。
② "1在未到地定的时候或是之前，尤其是到了未到地定，就是在初禅之前有一个定叫未到地定，前哨站"——未到地定是初禅前的前哨站。
③ "以佛门来讲你到了三门，还没有到大殿之前，初禅叫根本定"——初禅是根本定。
④ "在唯识学有个四根本定就四禅，或称为四净律"——四禅=四根本定=四净律。
⑤ "在那之前有一个未到地定，又叫未至定"——未到地定=未至定。
⑥ "未得初禅之前会得一个定，那个定叫未到地定，未到离生喜乐地"——未到地定未到离生喜乐地。
⑦ "我好不容易得到的，现在这么便宜卖给你们"——法师自嘲传授心得。
(2) 持身法的身体征候
① "到未到地定会有什么现象？持身法"——未到地定出现持身法。
② "打坐的时候，你看佛像坐的时候有点往后有点点微倾，差不多五度或八度"——佛像坐姿微后倾五度或八度。
③ "而且没有坐垫、没有蒲团"——佛像无坐垫蒲团。
④ "这个挺是自然就往后挺，因为气走的关系他自然就挺起来"——气行导致自然挺起。
⑤ "到未到地定的时候他的身体就自然挺直"——未到地定时身体自然挺直。
⑥ "这个挺直90度，而是往后倾一点点"——挺直约90度微后倾。
⑦ "而且不用力，想要往前倾都不行"——不用力，无法前倾。
⑧ "你问我怎么知道？当然知道，经验谈"——法师亲证经验。
(3) 打坐禁忌——头不垂、背不靠
① "你光看他的坐姿就大概知道一点点他的境界"——坐姿可观境界。
② "还有打坐的时候绝对不能头向下垂，这样气就不通了，久了会生病"——打坐头不能垂，气不通会生病。
③ "打坐后面一定不能靠，绝对不能说很累坐个带靠背的，那会阻止血气的畅通"——打坐后面不能靠，会阻碍血气畅通。
④ "虚云老和尚说会吐血"——虚云老和尚警告会吐血。
⑤ "闭关打坐的时候我都不相信，怎么可能？"——法师起初不信。
⑥ "因为常常要坐，以前我也是小钢牙就不信"——法师自嘲"小钢牙"不信。
⑦ "后来真的吐血，好可怕"——法师亲证吐血。
⑧ "实在不能钢牙铁齿"——法师警策：不能硬撑。
⑨ "这个叫持身法，持身法因为心净、身净、气血畅通，它就自然运行就会变成微微向后倾的姿势"——持身法是心净身净气血畅通的结果。
三、特征要素、行持微操与互动公案
释迦牟尼佛调伏大力鬼的公案——教令轮身的实际示现
(1) 公案的完整因果链
① 有一个大力鬼，长的很高大、力气也大，到处吃人、畜生。
② 佛为了调伏他，令他舍弃杀生。
③ 佛在旷野现一尊非常高大丑陋的巨人相，比大力鬼还要丑陋。
④ 大力鬼被吓一跳，一吓就软，跪下来。
⑤ 佛说法：你样子这么丑陋，这么大的形象就吃人，我想要把你吃掉。
⑥ 大力鬼求饶：请不要把我吃掉，我现在开始好好做鬼。
⑦ 佛引导：你答应不再吃人，你想不想皈依佛。
⑧ 大力鬼答应。
⑨ 佛马上转本身变成佛像，授三皈依，令持不杀生戒。
⑩ 大力鬼答应但担心不吃众生会饿死。
⑪ 佛保证：从此刻开始只要有佛出家弟子的地方每天都有人施食给你。
⑫ 此即《旷野鬼神咒》的由来，出家人天天都要施食。
虚云老和尚吐血警策——打坐后面不能靠的亲证
(1) 经验教训
① 虚云老和尚说打坐后面靠会吐血。
② 法师闭关打坐时起初不相信。
③ 法师自称"小钢牙"，铁齿不信。
④ 后来法师自己真的吐血了。
⑤ 法师感叹"好可怕"，承认"实在不能钢牙铁齿"。
法师"大放送"传授修证心得
(1) 亲身体验的传授
① 法师说"我现在等于大放送，把事实都讲清楚说明白"。
② 法师说"我好不容易得到的，现在这么便宜卖给你们"——自嘲传授心得之廉价。
③ 关于持身法的身体征候，法师说"你问我怎么知道？当然知道，经验谈"——亲证经验。
④ 法师说"你光看他的坐姿就大概知道一点点他的境界"——以坐姿判断境界。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"增上戒"之误——忏悔改过才是正途
① 学人以为受增上戒就能清净，如壁纸脏了再贴一层。
② 法师以"壁纸脏了旧了要换，不是年复一年每一年都贴一层上去"的比喻破除此误。
③ 法师建立的正见："照实讲实在不用受增上戒，忏悔、改过就好象是新的一样，这是正的"。
(2) 破除对"正念"的模糊理解
① 学人一天到晚喊"失正念"却不知失的是什么正念。
② 法师明确定义："什么叫正念？念佛、念法、念僧，其它的念全都不是正念"。
③ 法师建立的正见：正念即念佛念法念僧，必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中。
(3) 破除形式忏悔的自诳
① 学人以为在佛像前忏悔、拜梁皇宝忏就算忏悔。
② 法师直言："佛法是真正的人对人的，人本，你不要在人前犯的，然后去找佛忏悔这没用"。
③ 法师建立的正见："改过、向善这叫忏，没有改过、向善不名为忏"。
(4) 破除修定不需福德的误解
① 学人不知修定需要先摆平世间事、累积福德。
② 法师以"天龙鬼神，乃至小神小鬼看到你，根本福德不足，要修什么定？就捉弄你一下，踹你一脚"的直白语言说明福德不足的后果。
③ 法师建立的正见：修定必须止恶行善、累积福德、摆平世间事，才有资格修定。
(5) 破除对三昧"只是定"的误解
① 学人以为三昧就是定。
② 法师以首楞严三昧、法华三昧、不动明王三昧为例，说明"三昧不只是定而已，还要有慧"。
③ 法师建立的正见：三昧是定慧双运，某法门成就的三昧包含该法门的所有智慧。
(6) 破除对不动明王的误解
① 学人可能将不动明王等同于暴力或外道。
② 法师说明不动明王是毗卢遮那佛所现的教令轮身，其暴恶相是调伏恶心刚强众生的方便。
③ 法师进一步阐释密教三种身（自性轮、正法轮、教令轮）的内修义：自心自现教令轮调伏其心。
④ 法师建立的正见："真正的真言的正法轮是先调伏自己，再调伏他人"——佛法是内道。
核心难题与开解
(1) 四禅定次第——从初禅到四禅的层层舍离
① 学人容易混淆四禅的名相和差异。
② 法师逐层说明：初禅离生喜乐地（离欲染生喜乐）、二禅定生喜乐地（定力增喜乐增）、三禅离喜妙乐地（舍粗喜存妙乐）、四禅舍念清净地（连乐也舍清净）。
③ 法师以"法喜如河水表面波浪，法乐如河床底流"的比喻说明喜与乐的层次差异。
④ 法师以"自心没有原料自造，快乐工厂经济无污染，自心制造的喜乐都不要了，自心自然就非常清净"的幽默表达说明四禅心的清净状态。
(2) 修定的身心转变——从内在到外在的征候
① 学人不知得定后身心会有什么转变。
② 法师说明心转变：粗烦恼被定力所伏，不贪不嗔不嫉妒。
③ 法师说明身转变：未到地定出现持身法，身体自然挺直微后倾。
④ 法师以自身经验说明打坐后面靠会吐血，印证虚云老和尚的警策。
⑤ 建立的正见：修定必须止恶行善、累积福德、了解四禅次第、注意身心转变征候、遵守打坐禁忌，方能安全入正定。
本集以"正定的准备与次第"为主线，从忏悔改过复得清净谈起，进而说明不失正念的实际含义、百法明门论中随烦恼对修定的障碍、修定需要福德资粮与世间事摆平；随后法师辨析三摩地的定慧双运本质、不动明王密教三种身的内修义、四禅定次第的层层舍离，指出学人容易混淆喜与乐、误以为三昧只是定、将教令轮身等同暴力等误解；最终归结为：修定是系统工程，须从忏悔净戒、正念保持、福德累积、世间摆平到了解四禅次第与身心转变征候，层层递进方入正定，而正定的本质是先调伏自己再利益众生的内道修行。