第058集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年1月9日

第二处的时候，阿难论证如来破斥，宗：心在身外（外道计）因：因缺。（唯闻佛破斥心在身内，故依逻辑推论：“非内必外”。然此不得为因明之正因。故因缺。）但是他有喻，接着还有（法合）∴心在身外，故不能见内，但能见外。接着如来破斥，心非在身外，有因、有喻，▲心在身外则：（1）身心分离；（2）身心不能相知。喻▲如灯在室外，不能照到室内，但能照室外。（1）一人食，众不能饱→（法合）∴身心并不分离（2）眼见如来手，心即知是手→（法合）【合】身心非不相知。【结】心在身外不成。

第三处阿难论证如来破斥，宗、因、喻都有，心潜在根内（此为身内或中间的变体）（自心妄想计）因缺。（亦是因身内身外皆不成，故依逻辑推理，再加想像，而立是宗。） ▲就喻而破。若如戴眼镜：（1）戴眼镜者能自见其眼镜 【合】应能自见眼【结】然不能自见眼∴“法喻不齐”（法跟比喻不适当，所以不能当证明）（2）【纵】就是让步，若能自见眼→ 眼成外境，失去能见之功 【合】然眼实不失去能见之功【结】法喻不齐。喻如戴眼镜（以眼喻心，以眼镜喻眼）故能明见外境没有障碍。【合】∴能见外，不能见内脏，（潜在根内故，如眼躲在眼镜后。）这里就是简单讲一讲，要讲得花很多时间，这里也不是学因明学。

第四处阿难论证如来破斥，宗：心能内外对(自妄想计)。因▲众生有七窍、有五脏【推论】⑴开眼见明→外对见境。⑵闭眼见暗→内对见自内身A﹒若闭眼见暗为内对见自内身：（1）暗境若在“眼前”，与眼相对，则暗境不是内身（2）【纵】若暗境是内身→则暗室皆成你腑脏。【结】闭眼见暗时，①所见暗境不是内脏②不是内对而见（眼不能内对而见）B﹒开眼见明：（1）若开眼不能内对而见（而独许闭眼能内对）【结】眼既不能内对而见，则不论开眼闭眼应皆然。（2）【纵】若开眼能内对而见，→则应能自见己面。【结】然实不能自见己面，故“内对”不成。（3）【纵】若能自见己面→则心应在虚空中。【结】然心实非在虚空中，故“内对”不成。（4）【纵】心若真的在虚空中→则眼虽有见，而身并不能知（以身心相离故。）【结】然眼见时、身非不知（故知身心并非相离——心非在虚空中：“心在虚空中”不成）（5）【纵】若暂许你说“心与眼各有一觉体”→则便成“一身之中有两心体（觉知之体）”：一身既有二心体，则成佛时，一人应成两佛。【结】然实一人不能成两佛；一身不成二佛。故“心眼各有一觉”宗不成。

第五处

阿难论证 如来破斥，宗：心随和合而有（不解藏教通教妄计）因：▲“由法生故，种种心生”→随所合处，心则随有。 【以心有体，心无体来分破和合而生】A﹒若心无体 ⑴则非从和合而有，故“无所合”【结】“心无体而可从和合而生”宗不得立。 ⑵【纵】若心无体而可从和合而生→十九界因七尘合而生【结】是义不然：∴“心无体而可从和合而生”宗不得立。B﹒若心有体：a1此体为由内而出→应能见身内，然不能见身内∴此体非由内出 【结】“此心有体”宗不得立。A2此体从外入→应能见己面。然不能见己面∴此体非由外入【结】“此心有体”宗不得立。b1此心为一体→捏一肢，四肢皆应觉，然实不然，∴此身非一体。【结】“此心有体”宗不得立。b2此心为多体→则一人成多人，何体为你？ ∴法即混乱。事实非然，∴此心非多体。【结】“此心有体”宗不得立。c1此心体遍身→则与“一体”同：捏一肢，四肢皆觉，而实不然，∴此心体非遍身【结】“此心有体”宗不得立。c2此心体不遍身（只在局部）→同时摸头与足，头若有觉，足应无知。而实不然。∴此心体非不遍身 【结】1﹒“此心有体”宗不得立。2﹒“此心有体而可从和合生”宗不成。【总结】心有体、心无体，皆不得随法和合而有。∴“随所合处，心则随有”宗不得立。

第六处阿难论证如来破斥，宗：心在中间（妄引佛实相语，加逻辑推论妄计）因：甲、⑴【引佛语】“心不在内，亦不在外” ⑵【推论】 a．心若在身内，却对身内一无所知；故心不在身内。b．心若在身外，则身心变成不相知；故心不在身外。 c．不在内、不在外→当在中间乙、 ⑴阿难引佛语：“眼色为缘，生于眼识”⑵【推论】心生于根尘相接之中 甲、A．此“中间”为在你身上（身上有两种） ⑴在边（皮肤上）→表皮非中间【结】心非在边。⑵在身中→则与“在身内”同：应能见内身【结】心非在身中。【分结】⑴此中间非在你身上；⑵“心在中间”宗不得立 B．此“中间”在身外某处a．无所表（不能以方位来表示）→则与“无处所”同【结】⑴此中间无所表不成；⑵此心非在无所表的身外某处b．有所表→则方位不定（依立场而有各种不同标示）【例】表为中，东看成西，南看成北 【结】⑴此中间在身外不成；⑵此心非在有所表的身外某处 【分结】⑴此中间非在你身外某处；⑵“心在中间”宗不得立乙、A．若此心为兼二（兼根尘二者之性）→一切外物与心体（物与心）、有知与无知、有情与无情都将变成相杂乱、相敌对，而不和合 【结】⑴然而心不能于“不和合”中生；⑵“此心兼二”（兼有根尘二性）不成。B．若此心不兼二→⑴则此心非如根之有知，又非如尘之无知—既非有知，又非无知，则此心即成无有体性；⑵然而世间万物无有一物是无有体性者【结】⑴此心体非离于“根之有知”与“尘之无知”之性；⑵ “此心不兼二”不成【分结】“心生于根尘相接之中”宗不成。【总结】“心在中间”宗不得成立。

第七处阿难论证如来破斥，宗：心无所在。因：阿难引佛语自证其理。佛昔曾言：“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，一切无着，名之为心。”以此心为A．有体相B．无体相破A．若此心无体相→则心同龟毛兔角，有名无实，实无一物。 a﹒既是“无物” 【结】则不得说“一切无着”。以心既“无物”，即无自体可着于任何它物，若再言它的性质是“无着”，不但是“赘言”（Redundancy），而且于理不通。b﹒若有个能“不着一切处”者【结】则不可说此心无体——你既说“不着一切处”，则证明你所说的心是有个“自体”，如是即与“是心无体”相冲突。【分结】若此心无体相，则“心无所在、一切无着”宗不成。（以“无体相”即“无物”；既是“无物”即没有“着”或“不着”的性质，因此也就没有论辩它是“有所着”或“无所着”的必要。）B﹒若此心有体相→⑴既有体相，一定有处所⑵既有处所，则定非无所着【分结】若此心有体相，则“心无所在、一切无着”宗不成。【总结】不论心“有体相”、或“无体相”，“心无所在，一切无着”宗皆不得成立。

【符号说明】∴所以【合】法合【结】结论【例】举例

→则，或推论、以此推知 【纵】表让步（姑且许你、或假定你如是说）【分结】小结论 【总结】总结论。有兴趣的人可以深入去研究，这是我的创建，有史以来第一次把七处征心分成三支比量，因为我看你们兴趣不是很浓厚，所以我就很快讲过去。

“纵”：原义：“纵”者，放、放任、纵使。此“纵”亦是“欲擒故纵”之用意。古代注家称“牒破”，这个牒破就是纵的意思，即是要防止你这么狡辩，先把你说破：先把你可能想到或想说的反驳之处，全部提出、攻破，全面围剿，让你走投无路，俯首纳降。这也是一种“先发制人”（Pre-emptive）的辩证策略。布什说要打伊拉克，乃至阿富汗就是这么说，为什么要去打他？要防止他们来打我，他没打我我先打他，为什么？我想他会打我，所以我先打他，就把世界搞的一塌糊涂。如来常用此法破斥他人。如来的说法或是教化中自有他心通，他知道你要讲什么话，所以你还没讲他先把你讲出来，你就没得讲。又，关于宗、因、喻三支比量，欲深入探讨者，请见《因明入正理论义贯》（释成观法师撰注）。

七处征心到此暂时结束，我们现在来看七处征心的目的是什么？表面上看来是要找那个心，七处征心就是借着征心而七处破妄的工作。再由七处破妄而破一切言思，事实上不是为了要破妄，破妄还是一个手段而已，目的是为了要破一切言思；破一切言思还是一个手段，既然言思破了，为什么要破言思？因为言思有时而穷。它有穷尽的，也就是它的作用是有一个限度，有很多地方我们的言语跟思维是到不了的，譬如一切的最深无上的理，以及心性都是言思所不及，乃至一切贤圣的境界，都是言思所不及。凡夫没有那种言语可以真正完完全全描摩出他们的境界。因此就要破言思，就是破凡夫对语言跟思维的迷信，迷信言思是万能的，事实上以佛菩萨来讲，言思的功能是很有限制的，破了言思就令人能够入于离言不思议的境界。为什么？ 这就显示从因开始，如来要突显的这个心是不可思议的，不止是佛的心不可思议，连众生心也是不可思议，所以你不要用思议心去思议这个心。听懂吗？你如果当下离言当下不思议，就能够所谓的契会或契入那个不思议的心的境界。当下离言思入不思议境界就契会心的不思议境界，就已经进了那个因。所谓的如来的密因是如来藏性，但如来藏性跟众生的心是同一个，你还没有契入佛心之前要先契入自己的本心，这个本心就是成佛的本因。众生的本心里面就含着如来的本觉，只是还没证得，你若开始这样觉悟了以后就叫始觉本心，就是所谓的初见性。

如果能够离言不思议，那就能离一切的烦恼，一切计着习气，这个到处征心去找那个心就是计着，遍计；如果能够离计着习气就入于无分别智，因此就能体入一向平等性的大圆镜智，都摄一切无所着之智。言说计着是一种烦恼习气，如果无计着就无分别，无分别是一种智慧，这个无分别不是不了知，而是清清楚楚，但就是不贪着，这是无分别智，入无分别智，起平等性智。这个就是如来这样一步一步的，有计划的摄引，这七处征心不只是为了玩论辩的游戏，是为了破斥一切虚妄的妄想计着。

刚刚在讲这个心到底在哪里？佛的意思是这个心是不可思议、是不思议的，你如果要把它局限在哪里，它就在哪里；你如果把它脱掉一切的束缚，它就变成正遍知觉。目的就在这里，就是让你解脱，解脱掉心的所有的束缚，那它就自在无碍，正遍知觉。这个我义贯也没注出来，一讲就讲出来了，我也要记笔记。下面讲第六节阿难再度请法，但在讲这个之前，刚刚有人对华严对四十二字观门有问题，因为我三月份要传这个法门，所以简单讲一下什么叫四十二字观门。你如果有华严四十二字观门，我最近编的，因为得了贤首宗的法脉以后，我就编了这一本，为了广传华严法门。

看大方广佛华严经入法界品四十二字观门，善财童子就到了善知众艺童子就是菩萨那里，就跟他讲四十二字门。善知众艺就回答善财童子的问题，善财童子说：我已先发了阿耨多罗三藐三菩提心。而不知菩萨应该怎么样学菩萨行，行菩萨道。我听说您圣者善能教诲，希望你为我解说怎么样修行。善知众艺童子告善财言：善男子，我得到菩萨解脱这个法门，因此名善知众艺。而且我得到这个法门，我常常持这个解脱根本之字门。这总共有四十二个，后面我列了一个四十二字门表，这四十二字就是：a ra pa c(zh)a na ,这五个就是文殊五字真言，所以华严四十二字门简单一句话讲就是华严四十二字真言，观音也有六字真言，文殊有五字真言，那华严有四十二字真言。华严四十二字真言就是成佛的法门。第一个a字是代表一切法本不生，为什么？因为a是一切众生最先会发的第一个音，孩子呀呀学语，一开始就是讲a，所以它是第一个音，代表一切法的本初。可以以智慧观了，这a字本不生，就是一切法本不生。不生就是不灭，不生不灭就是这个法门，所以你如果常持这个真言，就能够体入一切法本不生不灭，得不生不灭之体，那就是金刚不坏之体。不生就是无生，所以就得无生法忍，无生法忍意思我们都知道，但是你如何进入那个境界，那是完全两回事，因为那也不是有一个地方你进得去，是看不见，是无相的。无相、很深的道理、很深的智慧、很高的境界，所以一定要乘佛力、法力；佛的威神、法的威力，转你的心性，你才能进去、体入那个境界。

你若体入无生法忍，那就是无生大菩萨，怎么样能够进去？就常持四十二字真言法门，就容易进入。为什么？因为华严经是一切经王，而且华严经的教主是毘卢遮那佛，就是法身佛，所以华严经是法身佛的境界，而四十二字门是八十华严，整部华严经精华的精华，最精粹的，然后把它措成四十二字，代表了一切最甚深的道理，最甚深的法门。这个法门你除了念真言以外，如果你会梵文可以去观那个梵文，而且还观那个意思。譬如你念a字的时候就观，观就是思惟一切法本不生；ra字就思惟一切法离尘垢，关于这些我等灌顶法会再详细解释。因为这样的思惟你就容易体入那个境界，华严四十二字门主要就是持这四十二字真言，令你入无量般若波罗蜜的境界。称a字时，这个称就是念，念a字的时候，由于菩萨威德力，就能够悟入无差别境界般若波罗蜜门，悟一切法本不生。称ra字时就入无边际差别般若波罗蜜门，悟一切法离尘垢。这个详细我们灌顶的时候再讲，这样了解吧，这个里面就是有无量的如来的威德、威神在里面。你如果学了这个法门，每天念若干遍，少则三遍，多则五遍、七遍、十四遍都可以，每天都念，尽形寿，这样没有很大的负担，而且又受用无穷。可以疾趋佛道，又省时间又省钱，非常好。

第六节 阿难再度请法

经文，【尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路；令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】

这个时候，阿难就在大众之中从座而起，偏袒右肩，因为印度的袈裟是两边披着，为了表示恭敬就会把右边的袈裟放下来，就变成我们现在这样斜斜的。右膝着地合掌恭敬跟佛说，我是如来最小之弟就是堂弟。佛的父亲净饭王总共四个兄弟生了八个孩子，释迦牟尼佛总共有七个堂兄弟。蒙佛慈爱摄受，虽然现在出家但还是憍怜，怜是怜爱的意思。楚楚可怜，那个怜是爱的意思，可爱。你看看，他刚刚辩不过人，现在就撒娇，要动之以情，可见阿难现在年纪还很轻。

我虽然多闻，但是因为不勤修定所以未得无漏，无漏有三种：欲漏、有漏、无明漏，漏就是烦恼，欲漏就是欲界的烦恼；有漏就是色界的烦恼；无明漏是无色界的烦恼。为什么称为漏，因为我们众生心有很多缺陷，佛的甘露法乳放进去就会漏掉，所以叫漏。你看念经念念就会忘掉。不能折服他们的咒，为那个咒所转动，沈溺在淫舍里，这一定是由于不了知真如实际所在之处，不知道真如实际是在哪个地方。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，这个路的是方法。奢摩他samatha是止的意思，止就是止息烦恼，我们在讲小止观中止观的止，也是止息烦恼的意思。奢摩他也可以拿来当作定的通称，因为它是止，烦恼一止心就定了，所以奢摩他是定。

而且令一阐提，一阐提梵文Icchantika，我们中文省略了很多字，一不是一个两个的意思，是音译。梵文的I，是NO的意思。Icchantika，它的意思是信不具，不具足信根。信不具就是没有信心，什么信心？就是不信三宝，没有信根的人。隳弥戾车，隳是破坏，弥戾车就是恶知见，希望佛陀开示我们奢摩他，令对三宝、佛法僧三宝没有信心的一阐提人，能够破坏他的恶知见，这样说完就五体投地，又称为五轮着地。即诸大众，倾心的渴望翘首期待，这里就是阿难请求开示真正实修的法门，也就是行门。

注释，“偏袒右肩”：在印度，出家众平常袈裟为覆双肩，礼佛时，为表示敬意，露出右肩，以右方为大，故裸露右肩表示极其赤诚恭敬。

“右膝着地”：印度之敬礼法。据《释门皈敬仪》卷下载，此礼又称为互跪，或胡跪，为有所启请，或悔过授受之仪，且云：“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。”男众出家众因为是男的，身体比较强所以就制互跪，就跪一脚，右膝着地；女众常跪就两只脚，这是在印度的礼仪。故在西域请法时或忏悔时为男众胡跪，女众长跪。但在中土，除了真言宗某些仪轨外，一般全是长跪为多。

“如来最小之弟”：佛父有四兄弟，四王共有八子，阿难是八个堂兄弟中年龄最小的。佛父就是净饭王，不是双修法的佛父、佛母。

“蒙佛慈爱”：指佛摄受他出家。

“犹恃憍怜”：“恃”，依靠，倚。“憍”，同“骄”，恣也，矜也，在此为宠爱之义。“怜”，爱也。此言，靠着佛对我的宠爱。（故有恃无恐。）所以他就不很努力。

“所以多闻，未得无漏”：三圣学（三无漏学）为闻、思、修。阿难在修行上，只止于多闻，闻思修三慧里面他只修闻慧，未能再进一步，而求得无漏道果。思慧不要误解，这不是我们一般所说的想一想的思，这是净坐思惟，也就是在定中修叫思，修慧更要在定中修。只有闻慧不用在定中，平常听经、闻法、增长佛理上的智慧叫闻慧。

“为彼所转”：“转”，动也，影响、左右也。因阿难未得无漏道果，故道共戒未成，定力不足，故能为邪咒之力所转动。戒有定共戒跟道共戒，定共戒就是你如果得定，因为定力所持会产生一种戒的力量，自然就令你持戒清净，这种戒行清净的境界是由定力产生的。为什么叫共？所有得定的人都会有这样的戒体，这等于是戒体的增上，你已经得戒的人进修定，得定以后那个戒体就非常坚固，不会破坏，而且很清净。道共戒就是转有漏的戒体变成无漏戒，有漏的戒体就变成无漏的，这个戒就永远不会破坏，是由得道这个道力所产生的。所有得道的人从初果到四果，或是菩萨的种种果证，都会产生这种戒体，令你原来所摄受的戒体增长变成无漏的法身。这个真的就是法身，五分法身是：戒、定、慧，解脱、解脱知见，那个戒法身已经成就，不会破坏了，就成就这个法身得道了。如果已经得定或是得道，得定当然也大概要吧抵挡外道的先梵天神咒，得道更加没问题，所以因为没有修定，没有得道无漏道果所以被先梵天神咒所转。

“溺于淫舍”：“溺”，沈溺、汩没。因为邪咒咒力所摄，所以昏昏沉沉，全身与心皆无力，犹如人溺于水中，无力抵挡流水之力。阿难于淫舍中，无力自恃，故称为“溺”。又，溺水者将死，而僧人溺于淫舍，法身慧命将尽，故亦称为“溺”。

「楞严经义贯」讲解