原文单文本多样化

《「楞严经义贯」讲解》第058集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

(1) 本集为「楞严经义贯」讲解第058集，释成观法师讲于台北大毘卢寺

① 讲经时间为2011年1月9日

② 本集承接第057集，继续讲解七处征心的因明学分析，并进入第六节"阿难再度请法"

③ 本集核心内容包括：七处征心第二至第七处的宗因喻分析、"纵"的概念解释、七处征心的目的、四十二字观门介绍、阿难请法

2. 核心问题意识

(1) 七处征心的因明学完整分析

① 第二处至第七处的宗因喻三支比量

② 从因明学角度重新审视七处征心的逻辑严密性

(2) 七处征心的目的——不只是破妄

① 破妄是手段，目的是破一切言思

② 破言思是手段，目的是令人入于离言不思议的境界

(3) 阿难再度请法——从征心到修行

① 阿难承认自己"多闻未得无漏"

② 请求佛陀开示奢摩他路

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 因明学第二处——心在身外的破斥

(1) 宗：心在身外（外道计）

① 因：因缺——唯闻佛破斥心在身内，故依逻辑推论"非内必外"

② 此不得为因明之正因，故因缺

(2) 喻：有喻、有法合

① ∴心在身外，故不能见内，但能见外

(3) 如来破斥——心非在身外

① 有因、有喻

② 心在身外则：身心分离、身心不能相知

③ 喻：如灯在室外，不能照到室内，但能照室外

(5) 两个反证

① 一人食，众不能饱→身心并不分离

② 眼见如来手，心即知是手→身心非不相知

③ 结：心在身外不成

2. 因明学第三处——心潜在根内的破斥

(1) 宗：心潜在根内（此为身内或中间的变体）

① 因缺——亦是因身内身外皆不成，故依逻辑推理，再加想像，而立是宗

(2) 喻：如戴眼镜

① 戴眼镜者能自见其眼镜→应能自见眼→然不能自见眼→法喻不齐

② 纵：若能自见眼→眼成外境，失去能见之功→然眼实不失去能见之功→法喻不齐

(4) 合：能见外，不能见内脏（潜在根内故，如眼躲在眼镜后）

3. 因明学第四处——心能内外对的破斥

(1) 宗：心能内外对（自妄想计）

(2) 因：众生有七窍、有五脏

① 开眼见明→外对见境

② 闭眼见暗→内对见自内身

(3) 破斥：若闭眼见暗为内对见自内身

① 暗境若在"眼前"，与眼相对，则暗境不是内身

② 纵：若暗境是内身→则暗室皆成你腑脏

③ 结：闭眼见暗时，所见暗境不是内脏、不是内对而见

(4) 破斥：开眼见明

① 若开眼不能内对而见（而独许闭眼能内对）→眼既不能内对而见，则不论开眼闭眼应皆然

② 纵：若开眼能内对而见→则应能自见己面→然实不能自见己面→"内对"不成

③ 纵：若能自见己面→则心应在虚空中→然心实非在虚空中→"内对"不成

④ 纵：心若真的在虚空中→则眼虽有见，而身并不能知（以身心相离故）→然眼见时、身非不知→心非在虚空中

⑤ 纵：若暂许你说"心与眼各有一觉体"→则便成"一身之中有两心体"→一身既有二心体，则成佛时，一人应成两佛→然实一人不能成两佛→"心眼各有一觉"宗不成

4. 因明学第五处——心随和合而有的破斥

(1) 宗：心随和合而有（不解藏教通教妄计）

(2) 因："由法生故，种种心生"→随所合处，心则随有

(3) 破斥路径：以心有体、心无体来分破和合而生

① A. 若心无体

⑴ 则非从和合而有，故"无所合"→"心无体而可从和合而生"宗不得立

⑵ 纵：若心无体而可从和合而生→十九界因七尘合而生→是义不然→"心无体而可从和合而生"宗不得立

② B. 若心有体

a1. 此体为由内而出→应能见身内→然不能见身内→此体非由内出

A2. 此体从外入→应能见己面→然不能见己面→此体非由外入

b1. 此心为一体→捏一肢，四肢皆应觉→然实不然→此身非一体

b2. 此心为多体→则一人成多人，何体为你？→法即混乱→此心非多体

c1. 此心体遍身→则与"一体"同：捏一肢，四肢皆觉→而实不然→此心体非遍身

c2. 此心体不遍身（只在局部）→同时摸头与足，头若有觉，足应无知→而实不然→此心体非不遍身

(4) 结论：心有体、心无体，皆不得随法和合而有→"随所合处，心则随有"宗不得立

5. 因明学第六处——心在中间的破斥

(1) 宗：心在中间（妄引佛实相语，加逻辑推论妄计）

(1) 因

① 引佛语："心不在内，亦不在外"

② 推论：心若在身内，却对身内一无所知→心不在身内；心若在身外，则身心变成不相知→心不在身外→不在内、不在外→当在中间

③ 阿难引佛语："眼色为缘，生于眼识"→推论：心生于根尘相接之中

(3) 破斥：此"中间"为在你身上

① 在边（皮肤上）→表皮非中间→心非在边

② 在身中→则与"在身内"同：应能见内身→心非在身中

③ 分结：此中间非在你身上；"心在中间"宗不得立

(4) 破斥：此"中间"在身外某处

① 无所表（不能以方位来表示）→则与"无处所"同→此中间无所表不成；此心非在无所表的身外某处

② 有所表→则方位不定（依立场而有各种不同标示）

③ 例：表为中，东看成西，南看成北→此中间在身外不成；此心非在有所表的身外某处

④ 分结：此中间非在你身外某处；"心在中间"宗不得立

(5) 破斥：若此心为兼二（兼根尘二者之性）

① 一切外物与心体（物与心）、有知与无知、有情与无情都将变成相杂乱、相敌对，而不和合

② 然而心不能于"不和合"中生；"此心兼二"（兼有根尘二性）不成

(6) 破斥：若此心不兼二

① 则此心非如根之有知，又非如尘之无知—既非有知，又非无知，则此心即成无有体性

② 然而世间万物无有一物是无有体性者

③ 结：此心体非离于"根之有知"与"尘之无知"之性；"此心不兼二"不成

(7) 分结："心生于根尘相接之中"宗不成→"心在中间"宗不得成立

6. 因明学第七处——心无所在的破斥

(1) 宗：心无所在

(2) 因：阿难引佛语自证其理

① 佛昔曾言："觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，一切无着，名之为心。"

(3) 破斥：以此心为A. 有体相 B. 无体相

① A. 若此心无体相→则心同龟毛兔角，有名无实，实无一物

a. 既是"无物"→则不得说"一切无着"。以心既"无物"，即无自体可着于任何它物，若再言它的性质是"无着"，不但是"赘言"（Redundancy），而且于理不通。

b. 若有个能"不着一切处"者→则不可说此心无体——你既说"不着一切处"，则证明你所说的心是有个"自体"，如是即与"是心无体"相冲突。

c. 分结：若此心无体相，则"心无所在、一切无着"宗不成。（以"无体相"即"无物"；既是"无物"即没有"着"或"不着"的性质，因此也就没有论辩它是"有所着"或"无所着"的必要。）

② B. 若此心有体相→既有体相，一定有处所→既有处所，则定非无所着

d. 分结：若此心有体相，则"心无所在、一切无着"宗不成。

(4) 总结：不论心"有体相"、或"无体相"，"心无所在，一切无着"宗皆不得成立

7. 因明学符号说明——"纵"的概念

(1) ∴所以【合】法合【结】结论【例】举例→则，或推论、以此推知

(2) 【纵】表让步（姑且许你、或假定你如是说）

① "纵"的原义："纵"者，放、放任、纵使

② 此"纵"亦是"欲擒故纵"之用意

③ 古代注家称"牒破"，这个牒破就是纵的意思

(3) 蝶破的目的：要防止你这么狡辩，先把你说破

① 先把你可能想到或想说的反驳之处，全部提出、攻破，全面围剿，让你走投无路，俯首纳降

② 这也是一种"先发制人"（Pre-emptive）的辩证策略

(4) 以布什打伊拉克为比喻

① 布什说要打伊拉克，乃至阿富汗就是这么说

② 为什么要去打他？要防止他们来打我，他没打我我先打他

③ 为什么？我想他会打我，所以我先打他，就把世界搞的一塌糊涂

(5) 如来常用此法破斥他人

① 如来的说法或是教化中自有他心通

② 他知道你要讲什么话，所以你还没讲他先把你讲出来，你就没得讲

(6) 因明学的深入学习

① 关于宗、因、喻三支比量，欲深入探讨者，请见《因明入正理论义贯》（释成观法师撰注）

8. 七处征心的目的——从破妄到入不思议境界

(1) 七处征心到此暂时结束

① 表面上看来是要找那个心

② 七处征心就是借着征心而七处破妄的工作

(2) 再由七处破妄而破一切言思

① 事实上不是为了要破妄

② 破妄还是一个手段而已，目的是为了要破一切言思

(3) 破一切言思还是一个手段

① 既然言思破了，为什么要破言思？

② 因为言思有时而穷。它有穷尽的，也就是它的作用是有一个限度

③ 有很多地方我们的言语跟思维是到不了的

④ 譬如一切的最深无上的理，以及心性都是言思所不及

⑤ 乃至一切贤圣的境界，都是言思所不及

⑥ 凡夫没有那种言语可以真正完完全全描摩出他们的境界

(4) 因此就要破言思

① 就是破凡夫对语言跟思维的迷信

② 迷信言思是万能的，事实上以佛菩萨来讲，言思的功能是很有限制的

③ 语境：法师在诠释七处征心的目的时，指出凡夫对语言与思维有根深蒂固的迷信

④ 原话本身："迷信言思是万能的"

⑤ 字面意思：凡夫以为语言和思维可以解决一切问题、到达一切境界

⑥ 深层用意：七处征心的破斥正是为了打破这种迷信——七处论证都被破，说明言思有其极限

⑦ 法义落点：有很多地方言语跟思维是到不了的，一切最深无上的理以及心性都是言思所不及

⑧ 实修指向：破了言思就令人能够入于离言不思议的境界，当下离言当下不思议

(5) 破了言思就令人能够入于离言不思议的境界

① 为什么？这就显示从因开始，如来要突显的这个心是不可思议的

② 不止是佛的心不可思议，连众生心也是不可思议

③ 所以你不要用思议心去思议这个心

(6) 当下离言当下不思议

① 就能够所谓的契会或契入那个不思议的心的境界

② 当下离言思入不思议境界就契会心的不思议境界

③ 就已经进了那个因。所谓的如来的密因是如来藏性

(7) 如来藏性跟众生的心是同一个

① 你还没有契入佛心之前要先契入自己的本心

② 这个本心就是成佛的本因

③ 众生的本心里面就含着如来的本觉，只是还没证得

④ 你若开始这样觉悟了以后就叫始觉本心，就是所谓的初见性

9. 离言不思议的修行利益

(1) 如果能够离言不思议，那就能离一切的烦恼、一切计着习气

① 这个到处征心去找那个心就是计着，遍计

② 如果能够离计着习气就入于无分别智

③ 因此就能体入一向平等性的大圆镜智

④ 都摄一切无所着之智

(2) 言说计着是一种烦恼习气

① 如果无计着就无分别

② 无分别是一种智慧，这个无分别不是不了知，而是清清楚楚，但就是不贪着

③ 这是无分别智，入无分别智，起平等性智

(3) 这个就是如来这样一步一步的，有计划的摄引

① 这七处征心不只是为了玩论辩的游戏

② 是为了破斥一切虚妄的妄想计着

10. 心的不可思议——佛的意思

(1) 刚刚在讲这个心到底在哪里？佛的意思是这个心是不可思议、是不思议的

② 你如果要把它局限在哪里，它就在哪里

③ 你如果把它脱掉一切的束缚，它就变成正遍知觉

④ 目的就在这里，就是让你解脱，解脱掉心的所有的束缚，那它就自在无碍，正遍知觉

(2) 这个我义贯也没注出来，一讲就讲出来了，我也要记笔记

11. 四十二字观门——华严法门

(1) 刚刚有人对华严对四十二字观门有问题

① 因为我三月份要传这个法门，所以简单讲一下什么叫四十二字观门

② 如果你有华严四十二字观门，我最近编的

③ 因为得了贤首宗的法脉以后，我就编了这一本，为了广传华严法门

(2) 大方广佛华严经入法界品四十二字观门

① 善财童子就到了善知众艺童子就是菩萨那里

② 善财童子说：我已先发了阿耨多罗三藐三菩提心。而不知菩萨应该怎么样学菩萨行，行菩萨道

③ 我听说您圣者善能教诲，希望你为我解说怎么样修行

④ 善知众艺童子告善财言：善男子，我得到菩萨解脱这个法门，因此名善知众艺

⑤ 而且我得到这个法门，我常常持这个解脱根本之字门

(3) 四十二字门的内容

① 这总共有四十二个，后面我列了一个四十二字门表

② 这四十二字就是：a ra pa c(zh)a na

③ 这五个就是文殊五字真言

④ 所以华严四十二字门简单一句话讲就是华严四十二字真言

⑤ 观音也有六字真言，文殊有五字真言，那华严有四十二字真言

⑥ 华严四十二字真言就是成佛的法门

(4) a字的意义

① 第一个a字是代表一切法本不生

② 为什么？因为a是一切众生最先会发的第一个音，孩子呀呀学语，一开始就是讲a

③ 所以它是第一个音，代表一切法的本初

④ 可以以智慧观了，这a字本不生，就是一切法本不生

⑤ 不生就是不灭，不生不灭就是这个法门

⑥ 所以你如果常持这个真言，就能够体入一切法本不生不灭，得不生不灭之体，那就是金刚不坏之体

(5) 无生法忍

① 不生就是无生，所以就得无生法忍

② 无生法忍意思我们都知道，但是你如何进入那个境界，那是完全两回事

③ 因为那也不是有一个地方你进得去，是看不见，是无相的

④ 无相、很深的道理、很深的智慧、很高的境界

⑤ 所以一定要乘佛力、法力；佛的威神、法的威力，转你的心性，你才能进去、体入那个境界

(6) 常持四十二字真言法门的利益

① 你若体入无生法忍，那就是无生大菩萨，怎么样能够进去？就常持四十二字真言法门，就容易进入

② 为什么？因为华严经是一切经王，而且华严经的教主是毘卢遮那佛，就是法身佛

③ 所以华严经是法身佛的境界，而四十二字门是八十华严，整部华严经精华的精华，最精粹的

④ 然后把它措成四十二字，代表了一切最甚深的道理，最甚深的法门

⑤ 这个法门你除了念真言以外，如果你会梵文可以去观那个梵文，而且还观那个意思

⑥ 譬如你念a字的时候就观，观就是思惟一切法本不生

⑦ ra字就思惟一切法离尘垢，关于这些我等灌顶法会再详细解释

(7) 四十二字门的主要修法

① 华严四十二字门主要就是持这四十二字真言，令你入无量般若波罗蜜的境界

② 称a字时，这个称就是念，念a字的时候，由于菩萨威德力，就能够悟入无差别境界般若波罗蜜门，悟一切法本不生

③ 称ra字时就入无边际差别般若波罗蜜门，悟一切法离尘垢

④ 这个详细我们灌顶的时候再讲，这样了解吧，这个里面就是有无量的如来的威德、威神在里面

⑤ 你如果学了这个法门，每天念若干遍，少则三遍，多则五遍、七遍、十四遍都可以，每天都念，尽形寿

⑥ 这样没有很大的负担，而且又受用无穷。可以疾趋佛道，又省时间又省钱，非常好

12. 第六节阿难再度请法

(1) 经文：【尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言】

① "我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜"

② "所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍"

③ "当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路；令诸阐提隳弥戾车"

④ "作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。"

(2) 白话解释

① 这个时候，阿难就在大众之中从座而起，偏袒右肩

② 因为印度的袈裟是两边披着，为了表示恭敬就会把右边的袈裟放下来

③ 右膝着地合掌恭敬跟佛说，我是如来最小之弟就是堂弟

④ 佛的父亲净饭王总共四个兄弟生了八个孩子，释迦牟尼佛总共有七个堂兄弟

⑤ 蒙佛慈爱摄受，虽然现在出家但还是憍怜，怜是怜爱的意思

⑥ 楚楚可怜，那个怜是爱的意思，可爱

⑦ 你看看，他刚刚辩不过人，现在就撒娇，要动之以情，可见阿难现在年纪还很轻

(3) 无漏的解释

① 我虽然多闻，但是因为不勤修定所以未得无漏

② 无漏有三种：欲漏、有漏、无明漏

③ 漏就是烦恼，欲漏就是欲界的烦恼；有漏就是色界的烦恼；无明漏是无色界的烦恼

④ 为什么称为漏，因为我们众生心有很多缺陷，佛的甘露法乳放进去就会漏掉，所以叫漏

⑤ 你看念经念念就会忘掉

(4) 不能折伏咒力

① 不能折服他们的咒，为那个咒所转动，沈溺在淫舍里

② 这一定是由于不了知真如实际所在之处，不知道真如实际是在哪个地方

(5) 请求开示奢摩他

① 唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，这个路的是方法

② 奢摩他samatha是止的意思，止就是止息烦恼

③ 我们在讲小止观中止观的止，也是止息烦恼的意思

④ 奢摩他也可以拿来当作定的通称，因为它是止，烦恼一止心就定了，所以奢摩他是定

(6) 令一阐提隳弥戾车

① 一阐提梵文Icchantika，我们中文省略了很多字，一不是一个两个的意思，是音译

② 梵文的I，是NO的意思。Icchantika，它的意思是信不具，不具足信根

③ 信不具就是没有信心，什么信心？就是不信三宝，没有信根的人

④ 隳弥戾车，隳是破坏，弥戾车就是恶知见

⑤ 希望佛陀开示我们奢摩他，令对三宝、佛法僧三宝没有信心的一阐提人，能够破坏他的恶知见

⑥ 这样说完就五体投地，又称为五轮着地

⑦ 即诸大众，倾心的渴望翘首期待

⑧ 这里就是阿难请求开示真正实修的法门，也就是行门

13. 注释——偏袒右肩、右膝着地

(1) "偏袒右肩"

① 在印度，出家众平常袈裟为覆双肩

② 礼佛时，为表示敬意，露出右肩

③ 以右方为大，故裸露右肩表示极其赤诚恭敬

(2) "右膝着地"

① 印度之敬礼法

② 据《释门皈敬仪》卷下载，此礼又称为互跪，或胡跪

③ 为有所启请，或悔过授受之仪

④ "僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。"

⑤ 男众出家众因为是男的，身体比较强所以就制互跪，就跪一脚，右膝着地

⑥ 女众常跪就两只脚，这是在印度的礼仪

⑦ 故在西域请法时或忏悔时为男众胡跪，女众长跪

⑧ 但在中土，除了真言宗某些仪轨外，一般全是长跪为多

(3) "如来最小之弟"

① 佛父有四兄弟，四王共有八子，阿难是八个堂兄弟中年龄最小的

② 佛父就是净饭王，不是双修法的佛父、佛母

(4) "蒙佛慈爱"

① 指佛摄受他出家

(5) "犹恃憍怜"

① "恃"，依靠，倚。"憍"，同"骄"，恣也，矜也，在此为宠爱之义。"怜"，爱也

② 此言，靠着佛对我的宠爱。（故有恃无恐。）所以他就不很努力

14. 注释——多闻、无漏、戒律

(1) "所以多闻，未得无漏"

① 三圣学（三无漏学）为闻、思、修

② 阿难在修行上，只止于多闻

③ 闻思修三慧里面他只修闻慧，未能再进一步，而求得无漏道果

④ 思慧不要误解，这不是我们一般所说的想一想的思，这是净坐思惟，也就是在定中修叫思

⑤ 修慧更要在定中修。只有闻慧不用在定中，平常听经、闻法、增长佛理上的智慧叫闻慧

(2) "为彼所转"

① "转"，动也，影响、左右也

② 因阿难未得无漏道果，故道共戒未成，定力不足，故能为邪咒之力所转动

③ 戒有定共戒跟道共戒

④ 定共戒就是你如果得定，因为定力所持会产生一种戒的力量，自然就令你持戒清净

⑤ 这种戒行清净的境界是由定力产生的

⑥ 为什么叫共？所有得定的人都会有这样的戒体，这等于是戒体的增上

⑦ 你已经得戒的人进修定，得定以后那个戒体就非常坚固，不会破坏，而且很清净

⑧ 道共戒就是转有漏的戒体变成无漏戒，有漏的戒体就变成无漏的

⑨ 这个戒就永远不会破坏，是由得道这个道力所产生的

⑩ 所有得道的人从初果到四果，或是菩萨的种种果证，都会产生这种戒体

⑪ 令你原来所摄受的戒体增长变成无漏的法身

⑫ 这个真的就是法身，五分法身是：戒、定、慧，解脱、解脱知见，那个戒法身已经成就，不会破坏了，就成就这个法身得道了

⑬ 如果已经得定或是得道，得定当然也大概要抵挡外道的先梵天神咒，得道更加没问题

⑭ 所以因为没有修定，没有得道无漏道果所以被先梵天神咒所转

(3) "溺于淫舍"

① "溺"，沈溺、汩没

② 因为邪咒咒力所摄，所以昏昏沉沉，全身与心皆无力，犹如人溺于水中，无力抵挡流水之力

③ 阿难于淫舍中，无力自恃，故称为"溺"

④ 又，溺水者将死，而僧人溺于淫舍，法身慧命将尽，故亦称为"溺"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 阿难的"撒娇"——动之以情

(1) 你看看，他刚刚辩不过人，现在就撒娇，要动之以情

② 可见阿难现在年纪还很轻

(2) "我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜"

① 靠着佛对我的宠爱（故有恃无恐）

② 所以他就不很努力

(1) "溺"的双关——溺水与溺于淫舍

① 语境：法师在注释"溺于淫舍"时，指出"溺"字有双重含义

② 原话本身："溺水者将死，而僧人溺于淫舍，法身慧命将尽，故亦称为'溺'"

③ 字面意思：溺水的人即将死亡，僧人沉溺在淫舍中，法身慧命也将断尽

④ 深层用意：法师用"溺"字的双关，将世俗的溺水与修行人的法身慧命断绝联系起来

⑤ 破除执著：破除学人对"溺"字仅作世俗理解的局限——在佛法语境中，"溺"有更深层的修行含义

⑥ 法义落点：僧人溺于淫舍，不仅是身体的沉溺，更是法身慧命的断绝——这才是"溺"字在佛法中的究竟含义

③ 故亦称为"溺"

3. 无漏的三种——欲漏、有漏、无明漏

(1) 漏就是烦恼

② 欲漏就是欲界的烦恼

③ 有漏就是色界的烦恼

④ 无明漏是无色界的烦恼

(2) 为什么称为漏

① 因为我们众生心有很多缺陷

② 佛的甘露法乳放进去就会漏掉，所以叫漏

③ 你看念经念念就会忘掉

四、本篇核心价值与法义归结

1. 七处征心的因明学分析——逻辑严密性

(1) 第二处至第七处的宗因喻三支比量

① 从因明学角度重新审视七处征心的逻辑严密性

② 阿难虽然辩输了，但他都是规规矩矩，实实在在按照因明学的宗因喻推的

③ 他是在形式上很完整，而且很如法的

(2) "纵"的概念——欲擒故纵的辩证策略

① 先把你可能想到或想说的反驳之处，全部提出、攻破，全面围剿

② 让你走投无路，俯首纳降

③ 这也是一种"先发制人"（Pre-emptive）的辩证策略

2. 七处征心的目的——从破妄到入不思议境界

(1) 破妄是手段，目的是破一切言思

① 破言思是手段，目的是令人入于离言不思议的境界

③ 因为言思有时而穷，有很多地方我们的言语跟思维是到不了的

(2) 破了言思就令人能够入于离言不思议的境界

① 这就显示从因开始，如来要突显的这个心是不可思议的