2016年10月16日

【请合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【请放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到569页，义贯的部分讲完了。

诠论：关于因缘所生及非因缘所生。讲到这个因缘所生啊，我出家学佛的时候，在美国德州，有一个老居士，他常常讲“缘起，缘起”，我听起来就很新鲜，我刚刚学佛。

这缘起，什么是缘起？缘起就是缘生啦，“起”就是生，缘生就是因缘所生，缘这个字就包括因缘两个字了，中文很麻烦，太精简了。所以缘起就是缘生，缘生就是因缘生，或是因缘所生，都是一样的意思。因缘所生的法叫作缘生法，或是因缘生法。

一切世间都是因缘生法，那么这个是指世间相而言，世间相就一定是因缘所生，他的相状就是这样子。这一切世间是离不了相状的，离不了那个相，各种物品有他的相，乃至于各种人有他的各种相，人相、物相、众生相都是一定的，因为由因缘所生。他各自有各自的因缘，因跟缘，内为因，外为缘，因缘和合，他就不思议成就那个法，阴电跟阳电碰在一起那就打雷或是闪电，所以不可思议，他就这样子。

你若问说为什么？我现在给你们一个我最新的体会，跟你们分享：事不可以问为什么？只有理可以问为什么，事就是这样子，that is it，就是这样子。事只能问什么事，what？或是如何，如何达成这样子，这是可以问的。但是为什么不能问“为什么”，因为事没有理，他就是这样子。

那理呢，你就可以深入讲为什么了，这样子。所以只有为什么的东西你可以解，可以悟，但事呢，只能知。你知不知道这个事？知道而已，没什么道理可说。没什么道理可说，为什么男生会爱女生，没什么道理可说，他自然就会爱了。

甚至于我讲说，世间的那一些学理啊，理是可以解，可以悟的，所以可以很快就学会，可以这样子，为什么？顿悟嘛，然后理解，你如果解的力量强的话，马上就顿解。

可是事情不行啊，你要一样一样的学，比如说，打篮球有什么道理？没什么道理，但是篮球那个技术，乃至于所有的事情，像画图啊，弹琴啊，那有什么道理？没什么道理，对不对？那你就是学怎么样去画画，怎么样去弹琴，但是你弹琴要一个音一个音弹，然后一种音乐一种音乐去学，你不能说你学一种音乐，然后所有的你都会弹了，没有这样子。你学一个曲子，你会了，然后你所有的都会了，所谓的触类旁通，没有这么好通的。

但是理的话，一通就可以百通，所以这就是为什么，这就是我跟你讲为什么我学易经，学老子，学了，看看看，就把那个道理给找出来，就通了。但是阴阳八卦那个八卦怎么画，那可不行，你还是要慢慢学，总共八八六十四卦，你要一个一个去记才会嘛，对不对？那个是什么？那个是事，不是理。

理的话，是纯精的，是单的，理是一，一理化为众事，所以理只有一个。不管是哪一家的道理，只有一个，如果他有两个理，那就一定冲突了，他就一定只有一个理，是最高的，然后推演出来。所以他是推理嘛，是演化出去的。理的话，你根器好的话你就好学，你一下子就可以通了，但是事，大家都一样，你必须一样一样学，去熟练他。

比如你写毛笔字，那如果说，哎，怎么写？那都可以写得很好，比如说隶书，你练了好久，你可以了，但是篆你就没办法嘛，然后行草还是要另外练啊，而且要一个一个练啊，是不是？那个就是事，事一定是渐修。渐学、渐修、渐通达，这样子。

但是理呢？顿知、顿解、顿悟，顿通达。可以这样子，可以啦，不是一定这样子。但是理上你如果不悟，不悟就是不悟，不悟就很难悟了，这是废话，但一定就是这样子。因为你所谓的没开窍，你一开窍马上就豁然开朗，对，豁然开朗。

但是有这样一样东西，令你于一切法都豁然开朗，那就是佛法。佛法通达了以后，世间法的理，世间理，都可以通达，都可以照见。但是世间事还是不行，你还是一个一个慢慢学。

你学会了篮球你不一定会足球嘛，足球还是要重新学，游泳，你要另外重新学，这不一样的东西。乃至于游泳，蛙式你会了，自由式你不见得会了，自由式你会了，还有蝶式，仰式什么，你都要另外学，另外练，同样的道理，这都是事。

事比较麻烦，事是死板的，没道理的，当然，你如果勉强要从事里面求理呢，那就是勉强，因为事讲到尽头就是没有道理。他就是that is it，就这样子。你要，就take it or leave it，你要就学，不要就算了。

所以讲因缘，因缘生法，这是佛从事里面萃取出来的理。因为世间法本来没什么道理的，那个道理都是一些有智慧的人，他依自己所见，可以说勉强的弄出一些道理出来，但是那些道理不见得是对的。只有佛讲的，他观察世间法，证悟了以后，看到其中的一些道理，他的道理也是有限的，因为他有一个适用的范畴，适合的适，适用的范畴。

譬如因缘所生法，适用于什么呢，适用于凡夫境界，二乘境界，当然外道境界也在里面了，但是超过凡夫、二乘、外道的境界以外，包括菩萨道，这因缘所生法就已经穷尽了，就说他已经没办法涵盖了。

菩萨道的范畴，很多已经超过了因缘所生法，不是因缘所生法的范畴里面。你如果还学，换句话说，看这里，你如果学菩萨道，你还是一直在因缘所生法，那会有什么问题出现呢？那问题大了。

你学菩萨道，当然菩萨道也不是说完全离开因缘，开始的时候，权教菩萨还是在因缘所生法里面。小乘也不是完全是因缘所生法，小乘他有一些是离开了，但是大部分还是在因缘所生法，开始你如果学菩萨道，还是依因缘所生法，那是什么呢？那就是你还没有离开凡夫、外道、小乘的范畴，你那个菩萨道还是在凡夫、外道、小乘的范畴之内，还没有超越。

因为因缘所生法就是这三种的范围，那你学菩萨道，只是依着因缘所生法，永远不离凡夫、外道、小乘，也就是说，不离于一切生灭现象。

那你说小乘不是生灭现象了吗？没有。他讲寂灭嘛，是不是？好，寂灭是灭，那如果讲灭的话，必有生，你灭，灭什么？灭生嘛。所以要灭生死啊，灭生死才能够得涅槃啊。必须要有生才有灭，有灭必有生，所以你求灭必定是忌生，所以他要求不生，求无生，求不生，那这个不生是不到娑婆，不到欲界，乃至于色界、无色界三界来受生。不是《大日经》里面，乃至于《大涅槃经》里面说的那个无生，不是一切法本不生那个无生。

所以小乘的范畴还是在生灭里面，因为他求灭，所以他是针对着生而言的，所以就不离生灭。还是不离生灭，如果离于生灭，那就这句话：离于生灭，不必求灭。是不是？很简单嘛——其实不简单，离于生灭，不必求灭。一定要求灭，那就是忌生、怕生、畏生。所以畏生的话，最后就很不“卫生” 了。

看诠论里面，关于因缘所生和非因缘所生，可以参考《中观论》，《中观论》就是龙树菩萨的《中观论》，你们要晓得。你们学佛有人已经学了很久了，但是你们知不知道这个佛法？尤其是大乘佛法里面，分两大支，佛法两大支：一个是中观，一个是唯识，中观讲性，唯识讲相。

其他那些宗派啊，华严、天台等等，大乘八宗，乃至于十宗，全都是这里面分化出去，有时候有互相交叉，但是主体是这两个，这个基本常识你要知道。

告诉你的意思就是说，这个《中观论》是非常非常非常重要的，一切的性宗都是从中观来的，智者大师为什么能创天台宗，就是因为看了《中观论》开始那个偈子：“一切有为法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”就是这个偈子，然后智者大师依这个偈子而创了天台宗，创了空假中天台三观，三止三观这样子确立。而且是言而有据，依佛跟菩萨的圣言。所以你就知道他的重要性。

所以我希望我将来要讲这部。还有，这部《中观论》，尤其我要讲的是什么？因为印顺法师被尊为是中观的权威，但是我觉得——对不起，我直言啊，要是权威的话，他应该讲《中观论》。

但是他老人家没有讲《中观论》，他讲的是什么？他讲《中观论颂》，《中观论颂》解释，可是你知道吗，这个也等于是欺负末世的行者，或是佛弟子都不看经嘛。不看经更不看论，想看也没办法，因为文言文也看不懂，文言文不讲了，里面的义理又很深，所以根本很少人有那个胆子去看那个东西。

你光是看就怕，但是我告诉你啊，你若是看了龙树菩萨的《中观论》，那你就知道，他每一个段落一开始就有一个偈子，偈颂完了就有一个长行，龙树菩萨亲自解释偈子的意思，整篇就是这样子构成的。

但是印顺法师他只取那个偈颂，然后就自己去解释他。这有什么问题呢？这问题大了。如果你没有看原文的话，你不知道龙树已经解释的很清楚了，只不过你我看不懂这样子而已啦。那你也不看，只看印顺的，然后就由他、随他说了，他说了什么算什么，他说的对不对，你也不知道。甚至于，乃至于龙树菩萨是不是这个意思，是不是这样解释，你也不知道。

所以我跟你讲，你跟我赌一下，我们佛教徒是不能赌的，但是我这个是大家乐，来赌一下：你如果国文好，你好好去看一下《中观论》，你就知道，你只要看《中观论》，全本、全文你都把他看了，你就懂得《中观论》了，包括颂、论，本论啊，前面是偈颂，接着是本论，你自然就明了了龙树菩萨意在何指。

但是你没有看，你就随印顺法师说，随他去说了。这有什么问题？没什么问题，如果印顺法师知见正的话，ok，马马虎虎，为什么？因为我们有一句成语就是：避重就轻。

避重就轻还没关系，我觉得他跟太虚一样，就犯了龙树菩萨在《大智度论》里面所说的：不善学般若者，《大智度论》是讲般若嘛，不善学般若的，很容易就堕断灭空。

我觉得太虚跟印顺这些人，他们的问题就在这里。因为不善学般若，堕入断灭空，所以胆敢革释迦佛祖的命，胆敢要革命，要创新，撇弃了一切所有佛法，乃至于转佛法为世间法，转佛法为小乘。

首先，呼应提倡大乘非佛说，转而学小乘，转而学小乘尤不足，转小乘为世间法，变成人间佛教，可是他们这个人间佛教一开始就揭诸了，印顺一开始就要改教制，教产，教理。

教制教产我们可能还没话说，可是教理，我就这么说，你是什么人啊？你何德何能，你是何方神圣？能改释迦如来的教理，乃至于诸佛祖师的教理？所以这个也忒大胆了，所以这不是吃了熊心豹子胆，是吃了魔鬼胆，太可恶了。

所以他那个中观，他打了这个名号，他只注了中观的偈颂，然后被捧为中观的权威，不止是这样子，浪得虚名，不止是浪得虚名，是诓惑众生，是诓惑众生而得虚名，沽名钓誉。艰巨的、难做的事情不做，做那些简单的，然后又把他扭曲，所以避重就轻，台湾话说“吃软的”。

无独有偶，他的弟子，演培法师，他注《具舍论》也是一样，《具舍论颂解释》，可是《具舍论》世亲菩萨着《具舍论》颂，然后接着很长很长的长行，解释那个偈颂，所以你只要看了本论，你就绝对懂得那个偈颂，那你为什么不连本论也解释了？

我推想有两个原因：第一个，你不能随心所欲随便讲；第二个，他这样好做，然后名誉容易得到。他做少的事情，就得到大的名，就变成《具舍论》的权威。

这些人都是这样子，所以我说嘛，不离名利。这就是佛法衰败的主要原因，最后一票败坏佛法的人，就是这一票人。从杨仁山他们开始，创唯识，居士白衣高座，缁衣下座，很多出家人拜他们为师，拜拜那些白衣为师，包括太虚，他拜杨仁山为师啊。

所以这就是什么？这就是颠倒了，到底是谁皈依谁啊？所以你是皈依居士了，以出家身份皈依居士了。所以在电脑前有看这个的，你如果是出家人，还在跟白衣学，跟居士学，那你就犯了佛戒，你违背三皈依，颠倒。

这个这么简单的事情，很多人不知道为什么，之前不是有一个很有名的南怀瑾居士嘛，那就很多出家人拜他为师嘛。他我可以讲，因为他已经过世了，他不会找我麻烦。他不是首开其风的人，因为是杨仁山首开其风的。杨仁山只要是讲唯识，在家人就是风唯识，也就这样子，唯识学就被人家提倡起来，好像很兴旺的样子。

可是有一个人他是来皈依我的，他在家的时候跟一个居士在学，然后就批评这些人说，他们其实也不懂唯识，因为懂唯识的话，不会这样破坏佛法。

所以啊，累的我老人家一定要出来讲讲话，把整个正知见，包括唯识、中观——所以你看，印顺很厉害啊，他讲唯识，可是他又没有正式讲唯识的经论，这个很暧昧、很有意思是不是？

他是唯识的大师，权威啦，应该是叫权威，但是他没有讲过一部唯识的经纶；然后他是中观的权威，可是他没有讲全部的《中观论》。

你看看，太好笑了吧？太好笑了吧！实在不好笑，释迦如来要掉泪啊。这样子的谤佛毁法。

我讲这个是给芸芸众生听的，为了要拯救如来正法，所以正知见必须要先确立。正知见确立了，你走的方向才不会错。

往下看，刚刚讲的中观论就讲到，《十二门论》也是龙树菩萨造的，《中观论》是讲显正，《十二门论》是破邪，龙树菩萨以十二门来破一切的外道邪见，所以称为《十二门论》。

此二论依于第一义而广论因缘，这论里就说，一切法非从因生，非从缘生。光是这句话，一般没有深入大乘的，一听了就昏倒了。若从因生，则因中自有果；因中若已有果，则因不能名为因，应该名为果。是故，因中无果。因中既然无果，就不应言果从因生。

那为什么我们还是看到果从因生呢？那是想当然耳。一切有为法都可以用这句话解释：想当然耳。

因为你这样想，而且认为他就是这样子，所以他就是这个样子。因为一切法都是由想生，所以你这样想，他就会是这个样子。但是他的实相实在不是这个样子，因为你想他是这个样子，所以他变成好像是这个样子。是故因中无果，因中既然无果，则果不应从因生。

而佛也说因果论，说果从因生，说“如是因，如是果”，但是那个是权说。是权说，是相说，依他的法相而说，他法相看来确实像这个样子。但是你就不能用深入的智慧去探求，你一深入的话，就破了。

佛就是因为随顺世间人，世间人因为没有那么深的智慧，你如果一下子跟他讲那么深，他根本没有办法学，他马上就昏倒了，他昏倒了就根本没有办法学嘛。

所以还是要先从他，就近取譬，依据他所知道的去比较深入一点去探讨。但是不能离太远，离太远他就接不上了。比如初学佛的人，你跟他讲说“无所依”，那就昏倒了。那无所依，我学什么法？那不用学了。那甚至于讲无所住，也不行，无所住，那我学什么？都会这样。这是很大的问题。

所以要一步一步的，佛就不要一下子就把你吓倒。渐渐渐渐地引摄，智慧渐渐开起来，就随顺世间相而说，依世间的善相，令他们离断灭论及邪知见，而入正道修行，渐入佛智，最后离一切相，成佛知见。

先入正知见，然后离邪知见，最后成如来知见，这样子。

就一步一步啦，先学基本的正知见。而且这个正知见有照顾到世间法，就是不是断然地离开世间法。然后依这个正知见，令众生离邪知见跟恶知见。

你要离邪知见跟恶知见，要有所依啊，所以要先学正的。所以这一切修行，最大的那个进程是这样子：立，立正知见；破，破邪知见；成，成如来知见。所以，立、破、成，一定是这样子。

所以你不能马上破啦，佛虽然出世是要破一切外道，以及世间的染污法，但是你要破，你要有所依。你没有两把刷子，没有一把刀，怎么破？

所以就先立正知见，破邪知见，成如来知见。立就是显，破邪显正嘛。但是不能先破，要先立。先立，有一个立足点，你才能去破。你先立，比如说，成就正信，然后才能破邪法。所以先成就，立正知见，立正信，然后破邪知见，最后成就大智慧。所以这个也是阶段性的，这个立破但是阶段性的，最后是要成。

所以真的你学《中观论》还有《十二门论》，这个你必须要真的佛法很有准备了，有相当的内涵。尤其因明学，逻辑你一定要懂，否则他这种论辩，你看得头都昏了。

比如说你看看嘛，这个就是《中观论》里面讲的：“非从因生，非从缘生”。本来权教是讲因缘生，但是他现在要超离因缘生法的范畴，超离的话，就更高，要提升，提升，超越了这因缘生法。

《楞严经》也是这样子，你怎么样超生死？什么叫生死？生死就是因缘嘛。因缘生就是生死，你如果不离因缘的话，永在生死中。

所以这就是为什么佛花那么大力气，当然我也花那么大力气，让你了解为什么要破因缘生。因为你老是讲因缘因缘，你永远不出因缘，那你绝对不会成就圣道，一定是成就生死道。

四书里面那个《大学》，讲过“取法乎上，得乎其中，取法乎中。得乎其下”。什么意思？你如果是学最上等的法，你只能最高最高学到中间的；那如果你学中间的，那么你所能得到的，只能最棒最棒得到下。

换句话说，我们以人来讲，你如果一辈子都学孔子，你绝对不会学到跟孔子一样，你一定比他差一坎，所以你必须什么？一定要超越。所以就是我说的，“入乎其中，出乎其外”，这样超越。

所以你学因缘法，你不能一辈子都学因缘法，那永远不出因缘法，这就很简单就破了“一门深入”，这一门绝对没有办法深入，那一门你就永远在这个窄门里面，完全没有办法超越。

所以就不要讲一门，我现在翻译《华严经》，不是一门二门三四五门，千百万亿，无量亿门，菩萨发心，无量阿僧祗恒河沙诸门，皆欲通达，得成无上正等正觉，对不对？赞不赞？

你所说的一门，是释迦如来脚上的毫毛的一根的顶尖，毛尖还都不够。有如大海水里面的一个水泡，《楞严经》就讲了嘛，如是而已。

犹如《圆觉经》所讲，无量阿僧祗恒河沙诸佛世界里面的一粒沙，你那个一门是这样子，是多么的可怜啊。少的可怜啊，少的看不见啊。

简单一句话，就是两个问题：第一个，没发心；第二个，懒惰。就给他美名之为“一门深入”，那诓惑众生，如果不说自欺欺人的话。因为佛如来没有说这个话，菩萨也没有，这是我非常确定的。

所以要怎样？我说过了：门门深入。门门深入还不够，不够具体，要无量门深入，无量门深入还太少，若依华严来讲，是无量阿僧祗恒河沙无量度门，皆欲深入。以普贤无量广大心故，得成如来无量智慧，才能广度无量众生。对不对？

佛如来如果没有这样无量广大智慧，告诉你啊，他碰到我们会很头大，因为我们这些末世众生很难搞，问题特别多。

现在的众生就有点像我以前教书的那个放牛班，放牛班还不错，他是把牛放了然后自己出去玩了。是这样子的放牛班：一个放牛而不放牛的放牛班，牛去吃草，他也去吃草了。吃了一肚子毒草。这就是现代放牛班，现代佛法放牛班就是这样子。

非从因生，非从缘生，若从因生，则因中自有果，因中若已有果，则因不能名为因，应名为果。你看看，这因明转折，这样转一下，现在逻辑把他称为脑筋急转弯，转一圈，180度，这你搞得清楚吧？你若看了我的唯识、因明学，应该会有一点概念，也不会一下子头很大。

是故，知因中无果。这是结论，所以因中无果，那既然因中无果，就不应再说果从因生，所以果不从因生，那就不能说，这法就非从因生，非从因生就是非因缘生，非从因生，非从缘生，就是非因缘生，这样懂吗？这是完全纯粹由因明逻辑的论辩而来的推论。

所以大家的头脑都要经过因明学洗脑，把他洗一洗，才会比较有条理。洗一洗，然后那个脑髓顺便抓出来，拎一拎，整理整理，就像那个电脑不是有个重新整理嘛，按一按，重新整理。

其次，若法从缘生，刚刚是讲法从因生，现在法不从因生了，分两边啊，所以很有条理。法从缘生，则缘中该有果，缘中若已有果，则不复名为缘，应该名为果。

所以这个缘就不能再称为缘，应该称为果了。缘中有果嘛，故缘中无果；缘中若无果，则不得言果从缘生。那果既不从缘生，则法非缘生。

上面说法非从因生，这里说法非从缘生，所以法不从因缘生，所以法非因缘生。那为什么还说法从因缘生？那是初中，你现在读大学了。所以小学初中，小学读算数，初中读代数、三角几何，大学就要读微积分了，所以就不一样了，领域就高了，而且比较广阔。

总而言之，为什么要讲法不从因缘生？就是要你超越超脱，怎么超脱？就是超越了，从你的思想开始超越。这个就是佛说“如来有大佛顶首楞严王，一门顿超”，就是这个。那个一门顿超呢，什么意思？那要超过好几个。就好像长跑健将跑马拉松，他很快，一个一个超过去，那个就是一门顿超。

从凡夫来讲，一门顿超的意思，不但是很快的超，而且是超过很多个境界，超过凡夫、外道、世间，一直超，一路超，这叫一门顿超。一直超超超，甚至于超过菩萨乘，然后到达佛乘，入于佛地。这样懂吗？赞不赞？

如果你还在一直计执因缘生法，永远浸在因缘生法的酱坛子里面，你如何有超脱的机会？即使你出来了，还是有酱瓜味。

好，休息一下。