第078集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2011年4月17日

我们刚刚讲详梦，详梦就是解梦古典的说法，你梦了什么梦，跟有智慧的人讲，他跟你解释你为什么会梦到这样的梦，是怎么样怎么样，乃至于吉利不吉利，古今中外都有这样的东西。忽然想到很有意思，因为西洋的传统是不承认梦境是人生的一部分，你看好不好笑，因为依他们的理论说因为梦境是非理性的，而上帝造的人是理性的动物，所以不准许有非理性，他们就是很死板，所有非理性的部分他们就不承认。所以他们狠狠的打，他们认为在打撒旦，你看好不好笑，发疯人就很可怜，尤其在西洋就更可怜，不过可怜的是我们东方也有类似的说法，说疯子怕打，不过我们好象也没有真正的去打他，不象他们；他们把疯子看作敌人一样，尤其他发作起来的时候，他们认为他是撒旦现形，所以就要打他，狠狠的揍。

现在讲到梦境，梦境也是一样，他们认为梦境因为是非理性的，而人是理性的动物，所以非理性的就不能称为人生的一部分，梦境在整个西洋历史里面，尤其是医学、学问上一直都是不处理的，我把它称为冷藏起来，一直到弗落伊德出来，他对西洋人最大的贡献是他肯定人生有非理性的部分，也就是非理性也是人生的一部分，甚至他更进一步肯定非理性的部分事实上在人生的整个活动里面是占很重要的一环，这都是对的。于是他为了要分析梦所以他写了一本书《梦的解析》，集取了很多案例、临床经验，他那一套学问叫精神分析学，一方面是肯定梦是人生的一环，而且深入分析什么是梦，试图要解析梦到底是怎么一回事，乃至于透过一个个个案去分析这个梦是为什么，那个梦是为什么，想要去解析它。这本来是很好的事，对西洋心理学、治疗学有很大的贡献，不过很可惜他走入偏锋，到了他的末期，他发明了人类共通的潜能，也就是本我，这个本我是脱离一切法律、伦理、道德的规范的，这个本来的自我，跟我们本性是不一样的，我们的本性是清净的。它的本性是有个人的色彩，而且通常偏于染，我们佛法来讲是染污的部分，很多是见不得人的，它有很多见不得人的那种成分在里面，是违反伦理、道德、跟法律的层面。依他的理论本来人生出来以后是只有这个东西，饿了、尿了就哭，他不管是以自我为中心，渐渐长大就学到很多规矩、就学到了文化、教育、伦理、道德，这个整个合在一起，或是社会的规制等等就叫超我，越长大就越压制这个本我，就叫它潜藏在理性的底下，所以它就不再现前，于是就只到梦中里面偷偷实现，很多它的所谓梦想，这就是他对梦的解析整套理论。这本来还不可厚非，可是他到后期太发展了这个潜能，这个潜能本来是本我，但它很多违反了道德、社会、法制等等，但是主要是性冲动，以这个为主体，到后来变成一切都是性冲动。所以他在解析梦的时候，如果病人如果梦到一根的，他说你心里面在想着阳具；梦到圆圈的他说你在想着女人的性器，如果这个圆圈的不管是轮胎也好，只要是圆的、洞的就变成女的，长长的就变成男的，这就变得很可笑，这不光是我们东方人觉得好笑，连西方人也都不太认同他的解释。

但初期还好，他对西方的贡献，为什么说西方，因为我们东方早就有了，只不过我们把它灭掉了，然后碰到弗落伊德我们说哇，好先进、好科学等等，事实上就不用说了。他最大的贡献就是肯定人生有非理性的部分，这是一个大要紧。西洋文化跟历史再往前推，往前引进经过第一次大战，没几十年又第二次大战，而且杀人如麻，一切的人就恍恍不可终日，尤其是欧洲都在大战中，亚洲有些有，有些没有。就很恐怖，尤其是知识分子，可以这么说，有点奇怪就是我们中国人跟日本人就是比较不怕死，军人经过什么大灾难也没很多精神失常、发疯，洋人就很多，而且比较上来我就觉得，也许我错了，洋人就比较怕死，所以经过一次、二次大战，他们眼看这么多杀戮，而且他们文化已经进步到这种地步却产生这样的大祸，于是他们对整个西洋文明失望，就有所谓失落一代，就有存在主义。存在主义是什么？它的主题就是人生是荒谬的，这个集体意识是荒谬的，他们开始追求自我的存在，叫存在主义。就不要跟着集体主义跑，因为两次大战都是集体主义产生，光是一个侵略者、一个独裁者不会产生，是很多附和他，你看希特勒，整个德国都附和他，所以说人生是荒谬的。事实上是反过来讲，这是反庆，我不要再这么荒谬下去，因为集体主义产生荒谬的事情，让人类面临灭绝，所以我不要跟着集体主义走，我要追求自我。存在主义就追求自我存在的价值，这就是存在主义给我们讯息，这都是外太空来的，我忽然就把存在主义搞得透透的，他实在是一个建设性的，但他是反面建设，为什么？反现实，然后反暴力，反高压，追求自我存在，这个存在的意思就是远离荒谬的集体主义，因为集体主义产生人类的惨剧，都是坏的，很少是好的；追求自我存在的价值。存在主义等于是集体主义的反动，这个存在主义，人生是荒谬的就是非理性的，是说大家都去选它荒谬的一面去作，现在要远离集体主义的荒谬、非理性，而进入真正的理性，自我存在的价值，这个就是真正的理性。非常的个人主义，一直演发到后来变成嘻皮，现在也没皮了。这个都是从弗落伊德下来的，等于是吸取了他学术的精华，把它抽精华创立了这样的学说。

我们佛法里面两千多年前就有人讲得这么清楚，西洋现在才有，话说回来，讲到这里我感觉你真的要把唯识学搞懂，你一定要通心理学，而且要懂得弗落伊德心理学，这样你就更加懂，而且更加赞服我们的唯识学，世间所有我尽见，一切无有如佛者！真的是这样，西洋那点玩意算什么，到后来都是害人的。于是梦中独头意识便独自造境，自造境后再自攀缘此等境而生分别，或亦缘取过去记忆之影像而生分别等。以上就解释梦中独头，我讲独头意识是我的独得之密，现在和盘托出跟诸位分享。

什么叫定中独头，也就是修行者在坐禅的时候，心离散乱入于定中，因此产生定力，由于定力伏前五识令不现行，这时候就在定中的第六意识就是定中独头，因为远离外缘及前五识的干扰，又有定力所持，所以第六意识就很清净，这时候第六意识就不染污了，而在这一片清净的心中如果起作意观想，或是不作意观想，不管作意不作意都可以，他所观想的境界便很容易现前。如果不作意的话，他想到什么那个境界就现前，你平常散乱心时候，由于前尘或前五识的干扰，你所观想的境界就很难现前、明了，都是一片模糊。这个观想是用什么？就是独头意识，因为没有前五识的辅助或是干扰，所以很容易现前，这个观想所得的就是所谓的自受用的比量境界。观境现前就是所谓的观想成就，观想成就所现的境就是自受用的比量境界。如见佛、见天空等都了了分明，为什么称为比量境界？因为它不是实在的，你所看见的佛不是真正的佛，是你自心所现，观想所成，是比量的，搞清楚。修行者如果懂得唯识或是懂得这个道理，光是这一点你就不会着魔了。你不要说看到佛就以为是真的佛，就自以为很了不起，然后就到处去讲，我那一天又见到阿弥陀佛、见到观世音菩萨、见到大日如来，见到净土也是一样，我哪一天跑到净土去，坐在莲花上怎么样怎么样，观世音菩萨跟我讲什么，那个都是比量境界，你自心观想所成。

当然这个是指真正正格的入定，然后观想得成就，可是现在的人都不是，他也没有入定，所以那个都是妄想境界，什么量都没有，自心妄想，因为贪着关系所以魔来入，化境给你看，注意噢！你看好高兴，以为中了大乐透。乃至于释提桓因跟他讲什么话，弥勒菩萨跟他讲什么话，那个都是自心妄想见，但是如果得定的话，观境现前自受用，了了分明；为什么自受用？因为只有他自己看得到。如果深入三昧他的观境就可以转为他受用境，他受用境比如入水光定就会有水出现，别人看得到有水，他受用；不过不晓得那个水能不能喝，应该是不能喝。入火光定有火出现，不过那个火也烧不死人，那个转成他受用，是深入三昧的关系。你看这就是唯识学跟禅定学结合在一起，你就更明了定学的内涵。深入三昧的他受用境也并不是常存的，不是你入定有他受境出现他就永远存在，而是出定即灭，出了定那个境界就没有了。若已证道，则此定中的化境便可成为现量境界，久存不灭，它就可以一直存在，而且是实在的，譬如西方净土是阿弥陀佛的化土，它是阿弥陀佛的本愿力跟三昧力所成，它可以久存不灭，除非行者欲其灭则灭，这就是定中独头所作的事。你看定中独头厉害吧，不仅是自己修行，乃至于利益一切众生，乃至于分身、化身、化净土全都是独头意识所作。

关于这节独头意识我作一个简单的结论，通过对独头意识的研习跟了解，我们就可以知道一切众生包括凡夫跟还没有成佛的贤圣，他的心运作的主体是怎么样，凡夫种种的心病或是散乱的毛病，狂乱的毛病是从何而起，那就知道都是意识的问题，而且是独头意识的问题。意识自己独立起来，跟前五识隔绝开来就变成病了，所以第六意识跟前五识隔绝开来有两种情形：一种是凡夫就病了，一种是贤圣就得定了，就可以得定、得三昧、证道、得道，都是定中独头所作的事业，这样很棒吧。

兹列表于右：在正常的状况下，第六意识即是“五具意识”，意思是：此意识是与前五识同时具起，也就是同时运作的，亦即五根取五尘境，于心中生起前五识，以作最初级的了别，第一级、初级的了别。前五识所作初级的了别也就是粗显的了别，了解一个大概。但此等了别并非加入价值判断及个人爱憎等，所谓理性的判断，个人爱憎就是加入情感，然而就几乎在前五识生起的第二刹那，意根便生起第六识去取这前五识落谢的影子来分别，也就是非实物，我曾经一再的讲，是实物的影子来分别，并加上价值判断及个人好恶、爱憎、取舍等，所以第六意识之生起，为依前五识、攀缘前五识，而与前五识具起，故称为“五具意识”。我老实告诉你，我开始学唯识时看见五具意识这名词很特殊，其实有点古怪，也不知道怎么搞的就变成我的好朋友了，怪朋友；因为变成朋友我就不嫌它怪了。但第六意识之生起时间虽比前五识晚约一刹那，而事实上，以凡夫之智慧来看，实无法觉察其时序之差别，前后的差别，而觉得两者几乎是同时生起，虽然几乎，但事实上你仔细分析还是有前后的差别，并不是那么同时。故又名为“同时意识”；又在第六意识生起前，前五识虽能对外尘有所觉知，粗显的粗了别，了别一个轮廓，譬如看到一个人知道一个人是眼识的功能，如此而已；看到花了别它是一个花，至于是茉莉、玫瑰那是第六意识的功用，而且都是人造的，第六意识就是我们一切人造的东西都是由第六意识供应，天然界花没有名字，是我们人给它的，一切妄想分别，前五识攀缘了相，第六意识妄想、分析给它名，依这个名跟相起妄想，这就是《楞伽经》所要表示的五法：相、名、妄想、正智、如如。相、名、妄想是凡夫的境界，正智、如如是圣人的境界。

什么是相？相是见相取相，凡夫见相取相，取了相以后依相立名，立名以后再依名相而起妄想，这个是凡夫的境界，所以就烦恼无边，无法断，而且也不愿断。贤圣人知道这些都是虚妄不实的，所以就起正智而入于如如，这五法在配三自性，相名的境界就依他起性，依名相而起妄想的境界就是遍计所执性，遍计就是普遍计着，而且去执着它所以叫遍计所执。正智、如如就是圆成实性，《楞伽经》的主要大义就是五法、三自性、二种无我。你听这个就把楞伽大义就知道了，你看书跟看经是一样，你要抓住它的主旨，抓住它的宗旨以后事情就比较好办一点，你如果看经、看书说这本书好不好？很好，好在哪里？讲不出来；最好是哪里？也讲不出来。那就不是真正知道好，到处都很好，那也没用，全都很好。

下面，但对于彼我关系、内外、好丑、是非、高下等相，前五识皆不作如是判别，它就是一个轮廓而已，内容模模糊糊的，这些差别相皆须由第六意识来判别，这就是细分别，方能明白，故第六意识又称为“明了意识”。明了这个东西你前五识所摄受的影像，它比较详细的内涵，明了它。当然这也是很反讽的，这明了意识如果是好的当然很明了，如果是不好的就越迷糊，因为妄想愈深。这是意识在日常生活、正常的状况下的情形。其次，在某些特殊或特定状况下，第六意识的运作方式又不一样了，在这些状况下，第六意识可以不用依前五识、或缘前五识而起，它可以独立作业，单独而起，而不与前五识具，故称为“独头意识”。

一、散位独头意识——又称独散意识，或简单说散位独头，老实讲我以前看圆瑛法师讲散位独头，很奇怪，为什么叫独头？不懂。为什么懂？佛力加持，要不然我哪那么厉害，以佛力加持故让我有一点点厉害，真的是一点点不是客气，因为佛法无边。如人作白日梦、或发呆时，白日梦就是神游太虚、想入非非、神驰、坐驰，坐着他就跑掉了。

「楞严经义贯」讲解