第186集
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当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法。
这念起来很顺，对不对？这翻译得很棒很神，对不对？可是就是因为很神就不可知啦。当知精觉妙明，我们这个精觉妙明的本性啊，因为是……要加上一句话，这样你就容易搞通了。
我们精觉妙明的本性啊，是本如来藏，妙真如性。所以呢，他非因非缘，非因非缘的意思，要加个“依他”，非依他因，非依他缘，或是非于外缘。因为他是本自具足，不依因缘而有。所以不依因缘而有，也不依因缘而灭。
亦非自然，那虽然不是依于因缘，但是也不是说不需要，完全不需要因缘，这非自然的无因无缘而有，非不自然。
非因非缘就因为非因缘，就变成自然了，对不对？可是本性，虽然非因非缘但是也不是自然，所以那么这是一层，这是否定这个，亦非自然是否定这个自然，对不对？否定。非不自然，这句话，是否定这句话（亦非自然），所以这句话（非不自然）是否定这个否定，所以是否定的否定，这样懂吗？所以这是双重否定。无非自然那就是否定的否定的否定，三重否定。
然后下面有个不非，有没有？不非就变成四重否定。那所以否定否定的否定的否定，然后再否定否定的否定的否定，就四重否定。所以什么意思呢？你怎么讲都是错的意思。本性你怎么讲，都是错的，你没有办法用言语来描摹他，用思考来思惟他，这样子。
再怎么讲都是错的，所以叫作百非，“离四句，绝百非。”就是这个意思，你怎么讲都是错的。
无是，无是下面要加一个“自然”；无是自然，非是，非是自然；那么这个所以是结果合起来讲呢，总说上面的“非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是”，合起来讲就是上面所有的这些话，就是离一切有为生灭。“非因非缘，亦非自然，非不自然，无非、不非，无是、非是”意思就是离一切有为生灭。什么意思？就说我们的本性啊，是离一切有为生灭。
好，接着。离一切相，即一切法。这念起来好顺，对不对？但是这很难懂。离一切相，简单的讲是这样子，离一切幻相，你加一个“幻”字，就明白了，对不对？那离了一切幻相，就，“即”就是，就是一切法的实相。所以一切法的相啊，外相，都穿了一个幻相的衣服，幻相的外衣，所以我们都被一切幻相所幻惑，这样子，所迷惑，因为他穿了一个幻化的衣服。那你离开这些幻相呢，那就看到他的本相，他的实相。所以禅宗说赤裸裸的意思，就是指这个。
离一切幻化、依计相，即一切法之实相。
那如果幻相我们再把他扩大一点，扩而言之，就是离开一切幻化依计。幻化，依就是依他起，计就是遍计嘛，依他起遍计所执。离开一切幻化的依他起性跟遍计所执性所生出来的相，依计之相。那就是一切法的实相，就是圆成实性了，对不对？这样懂吧。
所以刚刚讲的是幻化的相，是禅宗的讲法，就很简单一句话，可是懂了嘛，那样就大体懂了。然后再加上用相宗的讲法，就唯识学的讲法，再加上依计，依他起遍计，那就细部的了解了，是不是？所以离一切依计之相，依他起遍计之相，就是一切法的实相，就是你就能够见到，不为这依他起遍计遮障，那你就能够直接的见到、证到一切法的圆成实性，也就是实相。OK，赞不赞？赞！拍手！
所以你看看，简简单单的一句话：“离一切相，即一切法。”念起来是很顺，太顺了，好像顺口溜一样，对不对？
那么现在讲这一个“离”字，这个离字，我把他称为离字诀，这个也是《圆觉经》的最重要的法门，叫离字诀法门。这个离啊，这个离令人想起二乘、小乘的那个出离，对不对？但是这个是大乘的，不是小乘的那种出离的想法，这大乘的不是，完全不一样。不一样，而且高深。
离：当体而离，非离体而离（非灭幻而见真）非真离，有为而无为。
这个离是当体而离，而不是离了那个体而离。譬如说解脱，不是真正灭了所有的苦才叫解脱，那个灭也是假说，方便称，因为苦是不能够、不可能完全灭。为什么？苦是一种受，对不对？受是心所，对不对？心所是从心来的，心能灭吗？不能灭，所以有心在，一定有心所。有心就有心所，然后受是心所之一，所以即使佛如来也有所谓的自受用身，对不对？所以注意那个受字啊，受用啊，受用佛如来证了一切智、一切清净以后，他还是受用，他只是受用清净妙乐，不受苦这样子而已。
所以不是真正如小乘所说的灭受想，不可能灭，所以那个只是佛方便说，令小乘人不发大乘心，然后说：好，你证了灭受想定了，证了涅槃了，入灭了。事实上实不灭，没有真正完全灭掉，那如果真正完全灭掉的话，那是怎么一回事呢，那就很奇怪了，这不可能，因为你的神识是永远不会灭。
好，如果灭的话，那么谁入涅槃？如果一切都灭掉了，那谁入涅槃？说我入涅槃嘛，对不对？我入涅槃，那还是有我嘛；阿罗汉入涅槃那还是有阿罗汉嘛，阿罗汉是谁？阿罗汉是你是我嘛，对不对？你是阿罗汉，你入涅槃，对不对？所以还是有一个你啊，那个你是什么？是神识嘛。所以还是有一个能入涅槃者，然后涅槃为所入，所以能所都还有。
所以心、心所法没有真正完全灭尽，灭尽只是方便的称谓。就好像《法华经》所说的，化城品一样。化城啊，让你心安，然后休息休息，因为您老人家，累劫以来生死太累了，休息休息吧，安息吧，然后给你点一个波斯的安息香。
顺便讲到，安息香是观世音菩萨最喜欢的香，有一部经说，你若点安息香，修观世音菩萨的法，然后请观音，然后观音菩萨就来。不过你不要乱点乱请啊，你没有学不要乱搞。
所以当体而离，不是一定要离体，非离体而离，非灭幻而见真。所以当体就见了幻非真，就见真了，见幻非真，就见真了，这样懂吧。所以非真离有为而有无为，不是离了有为，真正的离了有为才有无为。因为一般都以为，因为我们修无为法嘛，对不对？所以一定要离于有为，然后才能够见到无为。
这个也是初级的啦，初步的，比较低层次的法，比较高层次的，就智慧高一点啊，就不这么说了。因为初层次的人你初发心要你厌离世间的一切的污染，有为都让你造业，贪爱污染嘛，所以让你离一切的贪着，所以跟你讲说修无为法。可是无为法并不是没有作为，无为法才是大作为，对不对？
有为与无为，虽有二相，但其体是一。“有为”是“无为”体依缘所现之相。
有为跟无为啊，曾经有人说，有为跟无为就好像一体的两面，这也是错的，不是一体两面。那个有为与无为，虽然有二相，但是他的体是同一个，他是一体的，只是你的智慧所照见的层次不一样。
那么“有为”是“无为”体依缘所现的相，我们那个真如本性是无为的。什么叫无为呢？因为他不会直接产生作用，所以叫无为，这样懂吗？就好像第八识，第八识他虽然是一切业力的总储藏啊，但是他不直接去作用，他不会产生思惟或是动作，都没有这些，跟真如一样，他本身是没有作为，但是他能够产生一些有作为的东西，会转，这样懂吗？
这样说好了，就好像说，发电机本身无电，可是他可以发电，这样懂吗？发了电以后那个电可以去作事情，是这个意思。那我们真如本体，他本身，他不直接去作事情，你没有说我用真如去走路，真如怎么走，真如也没脚，对不对？那走路的腿啊，是身嘛，对不对？还有你的神经啊、肌肉啊、骨骼啊，对不对？所以若你用真如去走路、去讲话、去什么，这个都不对，真如不直接作事。
但是反过来说，你如果修行人，尤其是修无上法修真如观，那你在不管是行住坐卧都观察真如，思惟真如，然后令心守一不动，这是可以的。并不是说你用真如来走路、吃饭，者不可能，不能这样子啦，那就把真如跟六根六识搞混了，因为他那是总源头。
所以这个离只是离他的那个外在的幻相而已，而不是离那个本体，这样懂吗？所以这个本体呢，他能够因为种种因缘，而现出种种的相。有好因缘，他就现出好相；有恶因缘，他就现出恶相，那就造恶业，那就起恶思维，对不对？然后起恶思维，起恶言语，起恶行。那有善因缘，起善思惟，善言语，善行动，这样子。所以呢，以这个真如本性为因，然后外界种种人事为缘，而产生种种的幻化之法。但是真如本身没有动过，没有受污染，没有真正受那些外缘所影响，或是改变。
这就是大乘最重要的意义，所以这就是众生能成佛的原因，为什么？因为本不染污的意思，本自清净，无始劫来一直都是清净的，从来没有真正被染污过。为什么？因为真如不与任何东西和合，就好像镜子一样，镜子镜面很光明、光亮，那虽然有一些尘垢，遮住了他的镜面的光亮，可是那个镜子本身呢，绝对是没有跟那个尘垢和合在一起。所以那个镜面的尘垢一定是可以擦拭掉的，一擦拭掉以后，垢尽镜明，这就是《圆觉经》讲的道理。
所以镜面的污垢，你如果把他擦拭干净了，他还是恢复他的本明，他本来的明亮，还是有鉴照之能，完全一样，没有改变。这镜子的明亮啊，他有功能的，功能是什么？就鉴照，可以照物啊。所以我们的真如本性也是一样，我们无始来因为颠倒心，而自己招惹了很多的尘垢，把我们心的本明盖住了。所以就变成愚痴、暗顿、业重、不明事、不明理，但是如果把那些业垢都除尽了以后，这本心的本明就显现了，那就现出大日的光明，这样懂吗？这就是成佛，就是这样子。所以成佛就是什么？恢复本明，就是这样，本来的明洁之性。
可是这垢还是要除的，镜子还是要擦的，这一个动作，这个努力啊，effort怎么翻？努力啊，这努力的工作你还是得作，除尽自己的垢浊，净自己本明面上的垢浊，这工作还是得作。何以故，因缘如是故。因为以前有染因，然后现在染果，你要把这个垢染的果呢，这个尘垢把他除掉，然后有这个除垢的因缘，能使本明恢复，这样子。
那本明恢复的时候，那就是《六祖坛经》所说的，见性，看到自己自性的光明。自性光明，如果完完全全，垢完全除尽了以后，那就完全所有的本心全部都发挥出来了，那个就是犹如大日再现一样，这样懂吗？这就是成佛，所以成佛就是这个意思。这样赞不赞？赞！
所以这个心还是有的，这个性有时候还是要的，不是都不要，不是都把他灭掉，你懂吗？你说那个镜子脏了，你就都把他摔掉，把他摔破了，那就没镜子啦，对不对？所以镜子还是要的，你只要把他擦干净就好了嘛。你说“不要，我再买一个！”没得买啊，这个。
看注释
“非因非缘”：本性非依外因而有，亦非依外缘而生；若依外“因、缘”而生，则是依他起性，对不对？依于因缘就是依他起性啦。看，所以我这性跟相合在一起讲就特别明白，是不是？而本性呢，非依他起性，对不对？那所以非依他起性，我曾经讲过说那个观世音菩萨修无所依。
有一部经叫作《观世音菩萨授记经》，这是观世音菩萨往昔在因地修行的时候，然后跟好像是释迦牟尼佛在燃灯佛所为佛所授记，对不对？你将来要成佛，观世音菩萨也碰到一尊观世音佛，为他授记说，你将来要成佛，你跟我同名，叫作观世音佛，这样子。
你要这样修，要修这无所依，所以他就依佛所教修无所依，而得于正尽。这无所依就反于这个依他起嘛。无所依啊，那我跟你讲，无所依就跟《金刚经》那个无所得是一样的了，因为你有依就有得嘛，有得才有依啊，对不对？所以这个佛佛道同，只不过这个我们用台湾话讲说，切入的角度不一样。
若依外“因、缘”而生，则是依他起性，然后本性非依他起性，是故非因缘生法。所以不是因缘生法，因为本性是不生不灭的嘛，所以不是因缘生法。又，以依他起性即是生灭性，然而本性实不生灭，故本性非属任何外因外缘之所能造作。所以本性不是谁造作的。
好，把下面那个讲完
“亦非自然”：本性亦非自然性的“自生自灭”；又本性虽然一切众生共有，然众生迷而不能觉悟；而欲觉悟此本有之性，亦须要有善知识指示及自修行的因缘。所以这善知识还是要有，善知识的教导还是要有，你才知道怎么修，才不会修错，对不对？
然后自己修行这个因缘也还是有，修行要有因缘，而且修行要有大因缘，对不对？那如果有很大的因缘，那就能够修大修行，是不是？所以这很不容易，能够有大因缘的人，要很有福报才行，对不对？那有大因缘，有人护持，然后自己要发大心，然后这个障难少，这样子，所以可以修大行。
所以这个过去世修得太少，今世修行很多障难，但是总是要过这一关，所以障难一定要挺住，不能说，受到些挫败，然后就散掉了，那永远也没有办法突破。所以今世碰到障难，一定要努力的挺住，努力的去突破他，这样子。
譬如说念经，举个例子讲啊，念经念到昏沈了，这谁都会有，你知道吗？任何人开始念经都会有，昏沈了，然后就怎么办呢？起来拜几拜，然后再继续念。你不要你一边念，一边打瞌睡，这样子。然后睡一睡，醒一醒，念一念，醒一醒又再睡，这样没用。如果这样子的话，那就起来拜普贤十大愿，拜十拜，一、礼敬诸佛；二、称赞如来……然后拜十拜，这样子回向，忏悔，然后再继续念。
还是无效，离开一下，去用冷水洗面，这个是佛在经里面讲的，不管你是念经，坐禅都是一样，如果昏沈的时候，就不要在那边昏沈，摇起来走一走，要以冷水洗面，或是礼佛忏悔。
所以昏沈是什么原因知道吗？昏沈是什么原因知道吗？不知道，这个是修行的头号敌人，无明障。因为心中的无明障太重了，所以一修行就马上就乌云盖日，这样子。然后就昏昏沉沉，然后沉沉睡去，然后还流口水，甚至于还打呼。
所以你一定要克服，你不克服，自己不努力去克服，永远没有办法突破，永远在那个地方，永远在原地踏步。你若一旦让你突破了，那就一直慢慢的在进步，就会进步。但是你若不挺住的话，永远过不了关。所以念经、念佛、持咒、打坐都一样，都一定有昏沈盖。
这个昏沈盖就好像我们的马桶盖一样，一盖住就什么也看不见，糊里糊涂的，连听经的时候也是一样。为什么要用昏沈？无始无明。那为什么无始无明会这么重呢？因为无量劫来不求智慧，所以心地不光明，心地无明，所以愚痴暗顿。所以作什么事都好，一听经就打瞌睡，那就是无始来不好求智慧。果报，这果报是很重的，对不对？
所以我就开个玩笑，所以这是果报，你是自己造的嘛，所以是什么呢？所以是活该。所以知道这样，你要自己发心，要努力克服，然后努力自己，从自心里面发愿要求佛智慧，要让自心光明，自己心地光明。
所以连修行，念经、念佛、打坐、持咒，乃至于听经闻法的时候，都睡着了，都昏沈，你看那还有药救吗？没什么药救，你知道吗？所以那一定要努力的自己克服，就这样子，把两个眼睛给扭下来。
好，所以我们刚刚讲的什么，这就是真如本性，对不对？那真如本心，离于自然，不是自然而有，所以也要依善知识也就是佛、菩萨的教授，然后自己的修行，而能够证得，对不对？而能够离一切垢染、垢障、盖障，有一尊菩萨叫离盖障菩萨，对不对？除盖障菩萨，那所以能够证得自性光明。
那么这个那你能够这样作的原因都是因为如来加持，如来的秘密三昧耶，本誓啊，如来的本誓。所以如来本誓也就成就了如来心秘密，然后这个宝箧印陀罗尼是一切如来心秘密全身舍利，那么你如果修行这个楞严法门，解了心性，然后再进修这个陀罗尼，迅速能令你证得自心无量宝。但是外面有这个宝箧印陀罗尼，如来的加持全身舍利，心秘密全身舍利的加持，所以你自心的宝所借着如来的加持就很快能够显现，这个就是宝中之宝，对不对？这样赞不赞？赞！拍手！
我们今天讲到这里，今天三月二号，哇，时间真快。时间过得真快，这经讲得真慢。
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
事事常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】