第200集

2014年10月12日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到513页，现在讲514页，第十三节，别业妄见与同分妄见。

经文。

阿难白佛言：“世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然；诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。”看到这里。

阿难白佛言，阿难就跟佛说了；世尊，如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，就如佛世尊就为我们这些人，宣说因缘的道理以及自然的道理。也就是说见性是因缘生还是非因缘生，然后是自然而有，还是非自然而有的意思。

诸和合相与不和合，以及和合与不和合到底是怎么分别呢。心犹未开，这主词没讲，我们，我们的心还没有开解，没有开悟。

而今更闻见见非见，前面所说的，因缘自然，和合与不和合，我们都还没有完全开解，现在又更听到了见见非见，那就重增迷闷！重就是再一度的，再一层那样子增加了迷闷。本来已经够迷够闷了，已经很郁卒了，那现在又再上层柏油你看看，所以就更黑啦。

伏愿弘慈，施大慧目。伏就是趴在地上，就祈求的意思，祈求希望，弘就是大，大慈，如来您大慈，来施大慧目，布施广大的智慧之目，慧眼啦。慧眼能见诸法实相，所以叫慧目。

开示我等觉心明净，然后开始我们让我们的觉心……觉心，菩提心，觉这里是翻译成中文，但是梵文就是菩提了，菩提心明净。

“作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨”。那因为世界上最难过的事是什么？最难过的事不是求世间法求不到，而是你已经看破了世间的法，不再求世间法，然后出家求法修法，而对出世间法佛法又不能理解，这个就是最苦闷的了。

不过这个还不苦闷，最最苦闷的是什么呢？不理解又找不到人问，那这个才是真正最苦闷的，对不对？不过他们都还好啊，有佛世尊当面可以问，对不对？所以就都还好。迷闷是迷闷，郁卒是郁卒，但是不会郁卒而死，对不对？

我就说嘛，那你们呢？你们我觉得也还好，对不对？你们有问题还是可以问我，这个问我我大概也都可以答得出来，让你也知道一下，所以你们就还好。

可是你们也没那么好，为什么？因为你们都没问题，那为什么没问题你知道？令我想到，这个就是我读书的时候，读高中的时候，老师问有没有问题？都没问题，为什么？因为回去都没读书嘛，所以根本没有问题嘛，要读了才有问题。

所以那这里意思是什么？这里说要有修才有问题。那修了就会有些问题出来，可是你说：“可是，阿阇梨我也是有修啊！”可是啊，你们有修，可是（台语）地修，所以（台语）地修，那问题也不会自己出来。所以修还是要用智慧本心，对不对？

好，所以我这就要解释说悲泪顶礼，你已经舍弃世间，然后你求于出世间，结果你又不能有所进步，然后又不理解，心里面很慌，很不好受，所以现在就……

但是本来他自己也没发现问题，你知道这些问题都是佛把他导引出来的，是不是？不过你也不要太高兴，不要太难过也不要太高兴，所以连阿难他问问题，那问题也都是佛导出来的，从七处征心开始一步一步导他问问题，是不是？

所以阿难祖师呢，代我们问问题了，是不是？代你们问问题。不过不同的是，他有悲泪顶礼，你们就没有悲泪顶礼。因为这个问题人家代你问了，然后人家问了你还没搞清楚。

承受圣旨，所谓圣的意思，至善叫作圣，至善圆满叫作止于至善。用佛法讲就究竟圆满，称为圣。

看注释。

“诸和合相与不和合，心犹未开”：“心犹未开”指的是“诸和合相与不和合”，因为这个道理啊，阿难等人先前没有听过，所以心就没有开解。

诸法有和合，成一合相，那个是权教，也是如来一时的方便摄引钝根之人，所以说“因缘和合而生法”。

如果要依了义教来讲，怎么样？依了义教讲，应该讲因缘会合，而不讲因缘和合。他只是碰在一起而已，所以没有真正合起来，没有真正和合。

乃至于不要说有物理的和合，也没有化学的和合，一切都是表相一切都是看起来很像，相似而已，相似和合，所以是表相的。他精神上他的性上是没有合在一起的，所以他只是会合而已。会合有时候又讲合会，所以那犹如男女合会一样，所以那个是表相而已。

那为什么加一个幻化呢？因为这因缘会合的时候，这个很不可思议他就好像变幻一样，如幻一样生出一个法出来，所以叫作幻化而生。

但是那个新生出的法，实在不是由于原来那两个或三个缘的法结合起来，互相结合再产生来的法，所以那新的法不是旧的法所生，你知道吗？所以旧法不能生那个新法，新的法以实义而言不从旧法生。

一法不至一法，一法不至于一法，也就是说这一个法不会到另外一个法。照这里（双手各抓一支笔），这个是A法，这个是B法，然后时间过去了以后，A法变成到B法这边（A法放在B法后面），然后这A法好像不见变成B法了，那么这个时序相待啊，但是事实上这一个法（A法）并没有变成这一个法（B法）。

如果要说的话，说这个法消灭了，然后有另外一个法生起，可以这么说，但是没有这个法变成另外一个法。

那这个是究竟了义来说，所以那个僧肇啊，鸠摩罗什大师的大弟子僧肇，他有一篇论就《肇论》，知不知道？

僧肇是鸠摩罗什大师的大弟子，他接了他的性宗的传承。他写了三部论是非常有名叫《肇论》，总共有三部，其中一部《物不迁论》，那什么叫物不迁呢？就说这句话啦，一法不至于另一法。

你若这一法到另外一法，那就是有迁了，有迁就像变化一样，变过去，改过去，而移过去了。

所以呢过去不至于现在，现在不至于未来，听得懂吗？过去的法以实法而言，过去就过去了，所以过去没有演变成现在，现在也没有演变成未来，这样懂吗？

过去就过去，现在是现在，未来是未来，他并不是这样子过去变成现在，所以过去法不至于现在，现在法不至于未来，这样懂吗？

这个就是唯识学讲等无间缘啊，一法灭了，前念灭后念生，所以前念不灭后念不生，但前念一定会灭，这个叫作等无间缘。所以以唯识学来讲，等无间缘也是讲这个意思。

所以呢，一法不至于另外一法，所以呢，二法合在一起变成另外一法，也是一法至于一法，听得懂吗？

就说A法加B法变成C法，那但是事实上，这只是相似而已，相似如此，事实上A法加B法不会变成C法。或者你看到A法跟B法和合，然后生出C法，这个用和合来讲就是这个意思。

但是以最了义来讲，这个C法不是从A法加B法生的，这样懂吗？也不是A法生C法，也不是B法生C法，也不是A法加B法能生出C法，这样懂吗？

所以一法就是一法，而不能说加加减减乘乘除除，然后就变成另外一个法，不能这样子的。

那么这个如果那样的话，那就麻烦了，你知道吗？什么麻烦你知道？你会认得你自己。为什么？因为你心理跟生理都在变，对不对？那如果有真的新的东西进去以后，把你改变了，然后你就不会认得自己了，因为你改变了嘛，所以就A法加B法。

好，假设A是你本来的性质，本来你心理的性质，或是体质，或是面貌，然后其他的外法加进去了，你或者美容，或者拉皮，或是植皮是不是？反正那一类的，然后你不但说人家看了你会比较漂亮，甚至于都不会认识你，你也不会认识你自己，乃至于从小到大也是一样，就改变了嘛，改变那个本来物，本来就没有了。

所以我以前讲过，一切法相似相续，对不对？他是相续，也是很相似，每个支点很相似，就好像电影啊，每一个软片很接近，然后你拍了很快，就好像会动一样，那这个相似相续正好是解释那个。

所以我们每个人的身或心念念之间，从过去到现在，也都是相似相续，当时这个都是指什么呢？指相上而言。相上而言，有种种的大的改变，或微细的调整，但是呢，看起来都很相似，所以你能够认得。

但是真正让你认得不是他的表面上，还是有一点点蛛丝马迹你可以看得出来说，哦，这个人就是那个人。而是真正那个本心里面有那个证自证分，你再怎么改变，即使你的父母妻子经过二十年三十年不认得你，但是你还认得你自己，对不对？也不用去过一阵子来查查你自己的身份证，说我是不是还是我，需不需要？不需要，所以你有那个证自证分。

所以那个所谓的这些都是相上的东西，不管是幻化也好，不管是相似相续也好，或是前后断等等，都没有关系，前后相续断，都没有关系。从小到大，从大到老，老了以后跟小的时候完全不一样，对不对？

那为什么会认识自己？一定认识对不对？他就是认识。所以这就是证明了唯识学里面讲的，证自证分，他不需要其他任何旁证，这就叫证自证分。

很抱歉，我每次讲都不太一样，但是渐渐的越来越广越深，是不是？

所以因缘和合，也是表相的，虽然讲是表相，但是这是以佛法来讲，但是以世间外道人来讲，这个已经很深入很深的，一般人没有办法理解了，对不对？但是这个以佛法来讲这个是最初步的，对不对？初步的权教的法。

所以因缘和合而生法，来破反因缘或不求因缘无因无缘。

诸法有和合，有和合成一合相，那个是权教，是如来一时方便，摄引钝根的众生，所以说“因缘和合而生法”。

可是在相上还是有，因为众生的智慧就这么深而已，那这么深你讲那个因缘和合他就可以懂，而且确实表相上表现出来的……

因缘和合是一种现象界的东西，所以佛讲的这个因缘和合而生法，就解释了所有世间的一切现象界的现象、的道理，那这一方面这样就可以了解理解，而且不被迷惑了，这样子。

而且确实是有，譬如说有染污缘，有清净缘，那你的心本自清净，可是你接触了染污缘，你心就染污了嘛；你接触清净法，心就清净了；你持戒就清净了，你破戒心就染污了，然后就有刻痕了，对不对？所以那个是现象界。

真实界呢，真心本来清净，可是这个又不能乱喊，本来清净你如果把他染污了，那个清净的妙身、妙心、妙法，就跟你好像他生出一个绝缘体把你绝缘了。你知道，你还是知道，譬如说你犯戒破戒，你还是知道本心本自清净，你了解，可是没有办法相应，这中间电流不通了，所以所谓的不相应，所以你那个境地就很难进去。

可是怎么样呢？我们众生还是因缘所生，对不对？所以持戒受戒呢，乃至于禅定散乱也都是一样，你如果入禅定，你自然这一个樊篱啊，就撤了，所以你就直接可以进入自己的本心，跟你的心所法跟本心就能够相应，这样子，然后就能够感受本心的清净以及庄严等等。

所以虽然讲真实法真实界，但是因缘界现象界，他还是照样work，还是照样存在，不会因为你体入了真实界而再也没有现象界，不会。那除非你就化成灰了，对不对？你化成灰了那就没有现象了，是不是？

所以现象界跟真实界，他是同时是存在。一个是世间的境界，一个是如来的出世间的境界，这个是一般凡夫众生外道所不能理解，乃至于知道的境界，而所谓的唯证方知就是这样子。

你去作了，作了，然后知道；然后你如果悟了，你就更知道；证了你就完全进入，合一了。

好，接着。

然依第一义实法，不但“所和合”的结果的“一合相”不可得，乃至于“能和合”的因与缘也没有自体性，不可得，所以究竟实无和合。

任何东西都没有真正和合，我说过了，如果真正和合就不会再分开了，如果真正和合他就实在了，然后他就怎么样？简单一句话，他就不会消灭，他不会消失。

可是那和合是因缘会合的时候，暂时存在，因缘离散的时候，他就分开了。

故究竟实无和合，所以这一个，这部《楞严经》就是什么？以佛法来讲，革命性的知见。因为一向所听的都是因缘和合而生法，现在讲，不要说因缘和合而生法，连那个……

且不说，因缘和合是不是真正能生法，是不是真正有生法？我们且说他的这一部因缘有没有和合。所以不要说因缘和合而生法，甚至于用第一义谛了义来看，因缘根本也没有和合，所以更谈不到生法了，这样懂吗？所以这个真的是革命性的知见。

什么叫革命性的知见？我这样讲你比较懂，这就是什么？如来知见就是革命性的知见，为什么？破一切凡夫外道，凡、外、权、小的所有的知见，那个就是佛的知见，所以佛的境界。

所以这一部经，一方面是讲说破邪显正，但是他更加的积极的作用呢，所谓的明心见性，见性干什么？见性成佛。所以这一部经也是成佛的要门。

所以佛在讲那个楞严咒的时候，称赞这个法门，就是一切如来乘此咒心而成佛道。那么所以呢，但是你不能光是持楞严咒，你要懂得《楞严经》的要义啊，这个是整体的配套啊，所以如来知见是因缘没有和合。

但是因缘没有和合，可是现象界、众生界、凡夫界看还是有和合，一切的善恶、染净、凡圣、智愚，都是和合的。如圣贤僧，读圣贤书，称为圣贤，还是有的；修圣贤行，称为圣贤，还是有的，而且还必须是这样子的。

所以现象界还是有的，但那只是通达通到第一义谛的如来知见的必须、必经的过程。怎么样呢？就好像提炼石油一样，有种种比较下等的产品出来，然后他越提炼越高啊，类似这样子。所以提炼到最后，最好的产品就是如来知见，最差的那个就是柏油嘛。

可是柏油还是可以用啊，柏油还是很好用，而且也是必要的，众生还是需要。不过我们还是当汽油好，不要当柏油，纯净一点好，是不是？高档一点比较好。

所以我们这个楞严法门就是最高档的法门，对不对？

所以乃至于能和合的因与缘也没有自体性不可得，所以究竟实无和合，一合之相如空华、阳焰，犹如幻化。所以《金刚经》云：“所谓一合相，非一合相，而凡夫之人贪着其事。”贪着什么事？贪着因缘和合的成果。

所以凡夫贪果，贪种种果报，但菩萨修因。菩萨修因，凡夫贪果。

接着看下面一条。

“见见非见”：第一个“见”是动词，第二个“见”是名词。意思就是说若能见到“能见之性”，这个还不是真见，为什么？因为有能所，有能有所，则生灭炽然，不是真常不生灭之性。

好，看这里，譬如说你在禅坐或是在修行的时候，那你说你见到我的本性，这是我的本性（手中拿起一物），然后这个是能见（另一只手拿起另一物），我的能见见到我的所见的本性，那这是我的本性，那么有能见有所见，然后就说我见到我的本性，这个我见到我的本性，所以我的本性是被见，是不是？那既然有所见就有一个能见，对不对？所以一般只讲说我见到我的本性。

这个是我的本性，那么我见到我的本性，那么这个本性就是被见到，对不对？那既然有被见到就是所见到，对不对？那么有所见到的就有一个能见到，因为我见到我的本性，谁见到？那就是我这个能见之性见到，对不对？

那么所以呢，你讲说我已经见到我的本性，所以这一个本性就不是真正的本性，为什么？因为他是被见到的，如果是被见到的他就不是本性，因为能见到他（另一物）的才是本性，这样懂吗？能见到他（另一物）的才是本性，他才是本性。

所以我见到我的本性，这个本性就不是本性，所以当你见到说我见到本性了，那就是没有见到。为什么？因为你见到的不是本性，因为你那个本性是被你见到，被见到的，所以他不是最后的本体，最后的本体是能见之性，而不是被见之性，这样懂吗？

懂不懂？真的懂？真的懂就拍手！

所以啊，尤其是现代啊，很多人讲说：“啊，我见性了！”那你就知道他的饺子露馅了。我见性了就是没有见性，因为见性那个性不能被见的，懂吗？

所以我写一句话，让你去分辨末法时期光怪陆离的自称圣、自称佛、自称开悟、自称见性的。

悟者不自言悟，亦不言不悟。悟到的人啊，不说我悟啦，我开悟啦。亦不言不悟，也不说我没悟，这样懂吗？所以已经悟到的人呢，不会一天到晚都在讲说我已经开悟了，不会这样子，然后也不会说我没有悟，这样装谦虚，也不会，那不是虚假吗，对不对？

那我们还可以反过来讲，言悟者不悟，这差不多，有百分之八十以上是对的。

此犹非是真见，以有能所故。有能有所，则生灭炽然。所以刚刚这个就是解释见见非见，你若见到你的见性，那么这个见呢还不是真见，真见你没有见到，真见是正见之性。

能见之性，自证自知。怎么说？就好像拿了你的护照，移民官说这真的是你吗？那你说当然是我了，他会怀疑是你吗，可是你永远不会怀疑你是你吗，是不是？所以你不会怀疑你自己认得你自己，所以那就证自证分。

所以自证的，你不需要旁证，那同样的，这能见之性就是你那个你自心真如的最后的本体，所以他是证自证分。所以自证自知，只有你自己知道。

那你虽然还没有证到你的证自证分啊，但是他有那微弱的讯息会透出来的，我不晓得是镭射还是什么，因为我们之所以称为有情，就是那个真如本体透漏出来的一点点妙用，让我们作出很多事情，他的一点点那能量很强，所以你自己知道。

当你如果真正自己完全证得全体，所谓证得全体的时候呢，也只有你自己知道，而且你没有办法跟别人讲，这没办法讲的啦，没有办法解释，也没有办法画图，你画图你也不能拿出来给人家看，就这样子，所以自证自知。

所以见见非见就这样，你真正的见，你甚至于也讲不出来说：“啊，我见到了！”那人家问说那你那个能见之性长得什么样子？你没办法讲。

所以讲到说见了，那么就有问题，你见了性的，那么这个见性恐怕就不是真见性。

接着。

“弘慈”：大慈。

看义贯。

阿难白佛言：世尊，如佛世尊方才为我等辈宣说因缘及与自然之理；但尚未闻佛开示诸法和合一相，与不和合的道理，因而于此，心犹未开悟，而今更闻佛说能见到见精者，犹非真见，则重增迷惑昏闷，伏愿世尊依于弘慈，广施大慧目，开示我等，令悟觉心明净。阿难让我们悟到觉心本来明净啊；阿难作是语已，悲泪顶礼，承受如来圣旨。

还有多少？还有五分钟，提早下课。我们提早下课，为了庆祝法界卫星十九年纪念，而且兼庆祝双十国庆。

问问题？来吧。

弟子提问……

答：因为那个有个因缘啊，比如说讲到开示，镜子原理，但是这个开示法要有一个因缘，现在你问这个，跟上次说提醒啊，可是好像不是很顺，好吧，我把他揉顺一点好了。

镜子原理啊，所以不是很顺，还要再调，你知道吗？那种感觉以及那种电压那个伏特电压电流啊，这整个都不太对，要调一下trim up。

镜子原理啊，我是从佛法的观慧以及大圆镜智，以及无心无分别，把他应用在作人处世方面。

镜子原理啊，譬如说好像镜子，每个人他照镜子所看到就看到自己嘛，对不对？自己那一天气色好，他照了看镜中人也是气色很好；那一天化妆化得美美的，看起来也很美美的，对不对？那如果精神很不好，看起来也是一样。所以镜中相犹如实相一样，犹如本人一样。

那我们作人处世呢，最保险也最好的方式就是说，尤其是你在这个末法时期，所谓的修行菩萨道，当然你要通达性宗，也要通达真言宗，通达密教才行。

你光是修显教，你在这世间里面，你碰到挫折，碰到侮辱的时候，碰到不公不义的时候，然后显教法师就叫你说要忍，对不对？就是忍嘛。可是你忍啊，现在人啊，他就是看你好欺负就更加欺负，对不对？

但是除非你修密教，你有金刚明王那种素养啊，然后你知道怎么样来对付。否则你忍是不错啦，可是忍你要晓得嘛，这个忍是一种智慧你知道吗？小乘修八忍八智十六心，那观四谛会观出来八忍八智十六心，所以这个忍在升格的话变成智，这样子。

所以你还不能够降伏烦恼之前用忍来观，这忍是一种观，也是一种智慧。为什么？因为你观了诸法无常、诸法污秽，所以你忍这个污秽，忍这个无常，乃至于忍外来的横逆，那你能够忍而不动，这表示有智慧的人。

那你如果碰到外境挫折横逆，然后你就马上就反咬一口，那就变成凡夫了，凡愚之人，然后也就是说你不能忍，不能忍你就会动，动了你就会跟他冲突，然后结果烦恼会更烦恼，一般是这样子。

可是那个是对说讲道理的人，如果是不讲道理的人，他欺负你就欺负你怎么样，对不对？他也不觉得怎么样，尤其是他觉得你好欺负就更欺负，其实众生都是这样，有这样的劣根性。

所以这就是问什么佛法修行到后来，要修行金刚明王法的原因是这样子，调伏教化一切众生。但是是以慈悯故，以慈悲心而去调伏教化，乃至不只以慈悲心，以平等心，以平等心调伏教化。

什么平等心？就观了，就好像佛看我们众生不是众生，他看到我们是我们有佛性，我们当将作佛，定当作佛，所以看我们是未来佛，这样来教化我们。

那如果他一看里面没有佛性，只有破铜烂铁，那你说他还会这样子教化吗，破铜烂铁好啦，拿到那个打铁的地方去烧吧，只能这样子。所以他佛菩萨很宝贵我们众生，对不对？好像他的好宝宝一样，其实坏宝宝他也是很疼，对不对？那原因就是他看到众生皆有佛性。

所以那个修忍啊，他是一种智慧，但是一般人都不懂，这佛法的忍其实是智慧。以为就是咬牙切齿，嘴巴不讲啊也不骂，那是心里面恨得牙痒痒的，在心里面咒骂，那个就不叫忍你懂吗？

那当时不发，回到家里哦，家里人就倒霉了，是不是？所以在外面不敢吭声，回去就当霸王，然后就发了，是不是？

所以那个就不是修行，所以我讲的就是一种比较折中的，你虽然还没有证到那个本性或是圣人的境界，但是采取其中一部分来运用。

所以简单一句话讲，换句话讲，你当凯子可以，但是不要当了凯子都不知道当了凯子，我当凯子我是有意当凯子的，这可以，这样懂吗？那他把你当凯子，还笑你傻，那就太不值得了。

所以我这个镜子原理就是说，好，我当凯子，但是你看一看，我是知道的，类似这样子。

那镜子原理就是说，我本无心，镜子无心嘛，这个镜子就是我，我本无心，那你所给我的，我没有加倍还给你，也没有增加也没有减少，你一切所得到的都是你应得的。你对我一分尊重，你所得到的也是一分尊重，我不会感恩戴德就回你三分尊重，这样懂吗？

是你对我一分尊重，我也还你一分尊重，可是那一分尊重呢，不是我还给你，是你应得的。所以我无心，那我对你一分尊重，我也没有故意要这样作，我也没有为了所谓的修行要这样作，而是我是自然的反应，这样懂吗？

那你如果对我一分不尊重，那我也回答你，跟你相应，得到你一份不尊重，因为你喜欢这样子嘛，你所表现的是这样子，这样懂吗？

所以我现在讲的实在，这个对你们来讲比较没有用，对出家人比较有用，我到外面去，一百个人能够碰到一个把我当出家人，那一天就很运气了。

我在一年之中出去在街上，或是在图书馆，甚至于在流通处，有一个跟你讲，不要合掌，光是说“阿弥陀佛”，哇，那一天就已经运气很好了，你知道吗？乃至于在街上“师父，阿弥陀佛！”哇，那一天要去买六合彩。

所以以此知故，你不要说我们国家是佛教国家，事实上不是，信佛的人很少很少，那信佛里面懂得礼貌的又更少啊，不只是在家人不懂礼貌，出家人很多也不懂。

所以呢，怎么样呢，我怎么自处啊？我不以说我是出家人为贵，或是我是比丘，然后比丘尼看到我都应该对我怎么样怎么样，你别想；然后居士看到我应该对我怎么样怎么样，别想。对你说恭敬什么，你都不要想，你只要他对你怎么样，因为他看你就一样嘛，你也是人这样子而已，至少没有把你当唐僧，是不是？

所以就这样子而已，我出去就是一个普通的人这样子而已，所以我跟他的往返啊Reaction啊，就说很普通，这样子，我不以出家人自居，当然我心里自己知道我是出家人，我也不以我是法师自居，这样子。

那我也没有要求你对你特别怎么样，那我也不会对你特别怎么样，表现出说我是出家人，要比较有修养，要比较庄严什么的。你那些啊，如果不是很自然的，摆到一边去，自然的就好，所谓的你要作出来庄严的样子，省一省，因为什么？因为我们这里用不着。

所以这就是镜子原理，懂吗？那这个镜子是什么镜子啊？是他的镜子，他那面镜子上反应出来我也是个平常人。那同样的道理啊，你也不要认为我是学佛的人，我是佛弟子怎么样怎么样，省一省。

你去跟别人交接的时候，你就是个平常人，你不要自居以为说我是学佛人，我是修道人，哇，越来越臭屁，省一省。动不动就要跟人家讲经说法，然后要利益他，要度化他，这样子，省一省。如果你不省的话，要随身带着饮水罐，因为要费很多口水。

所以镜子原理就是这样子，无心，无心造作，那所有的作为都是无心的，自然的，所以到后来就是所谓的无功用行了，这样懂吗？那你一切的反应就是很自然，纯乎自然。但是你所作的一切呢，都是经过你薰修过来的。

所以简单一句话，镜子原理是什么？纯乎自然，没有分别，然后不做作，不臭屁，就这样。不过我觉得不臭屁这一点我觉得我还可以，我的都是香屁。是啊，修行人连放出来的都是香的。

好，还有什么问题没有？

弟子提问……阿阇梨您讲到那个见性，见性是离一切相，那犹如一面镜……那弟子想说那跟镜子原理是不是一样？

啊，不一样，此镜非彼镜。好，你既然问了就给你讲。

不一样是不一样，原理是一样的。

你见性了以后就是见了心体，见了你的心的本体，你的本性，这一个本性呢，就好像一面镜子一样。那镜子呢，他有鉴照之功，有鉴照的功能啊，所以他能够反应，因此他能够带动七转识作用，因为他有鉴照之功。

他虽然有鉴照之功，可是他那个鉴照之功也不是作意的，你懂吗，所以又要懂得唯识学，不是作意的，他自然就能够，他只要碰到境界他就马上有鉴照能够作最彻底的了别。

但是呢，他虽然了别，亦不了别，为什么？因为他了别不分别，不执着，知道吧？所以这就是镜子的功能，能照、能见、能了别，可是没有分别之心，没有分别就没有贪爱，没有执着。

所以这就是为什么心体本自清净，永远清净的原因，因为他像镜子一样，他能够照一切物，诶我正好有一面镜子。

这是镜子，对不对？这个镜子，你拿一个东西在前面，他就能够反应出来是不是？好，等你那个东西拿走了以后，他就不反应了，对不对？你镜子一照的时候，在他前面的时候，反应出来的时候，他也不会因为这个东西而生出悲或是喜。

然后你拿走了以后，他也没有留恋，也没有贪恋，也没有留恋，也不会忆念，是不是？那么我们的心体是这样子。这是我们心的本体，真如本性的本体是这样子。

他有这样子的作用，但是他不会贪爱留恋，来了就照，那走了也不会去回想，也不会去忆念。所以这这就是什么？这就是离于生死。我们之所以有生死有痛苦，都是由于忆念，我们忆念所以会痛苦。

譬如说你抚今感昔，听得懂吗？抚今感昔，今昔之比。我们之所以会有痛苦烦恼，完全是抚今感昔或是忆念所生，你想一想，如果一件事情，很坏很坏的事情，或是让你忧愁的事情，那他发生以后，你就再也不会回忆了。

你会苦吗？不会了嘛，走了就走了，你就犹如英文所说let it go，他一走了就走了，然后在你心里面好像云过月一样，过了就没有痕迹了，那个云也不会沾染在月亮上面，对不对？

所以一切的事情，从你心里面过去以后，你若就让他pass，就好像你赌扑克牌一样，你不跟嘛，就pass，pass就pass了，就没事了，是不是？所以没事怎么样呢，你没有跟嘛，所以也没有赢也没有输，这样懂吗？

这个比喻虽然不是非常非常巧妙非常非常好，但是我觉得有点巧妙，对不对？你没有跟嘛，所以也没有赢也没有输嘛，至少这一注还没有输赢，其实永远没有输赢，因为你不跟嘛，不过这一局牌就玩不玩了。

所以你就let it pass，所以永远来了就来了，去了就去，来了不迎，去了不送。禅师常常这样讲，来者不迎，去者不送。

所以你这些一切的事情，永远不会在你心里面留下痕迹，乃至于更加不会在你的里面留下刻痕；乃至于痛苦的刻痕记忆；乃至于因此呢，还作噩梦？不会，过去就过去了，人心永远是清净，好像一片明镜一样。

这个就是我当时讲的这个意思，这个镜子是这个意思，当然跟刚刚讲的，这一个是总体，那个是运用，这个是Principle原理原则，那个是Application，是运用。

所以心体能造一切，能应一切，而无用心，而不生心，这样懂吗？所以这就是为什么我们经过百千万劫的生死轮回，还是能够保存我的清净的心，而且能够有朝一日还能够成佛的原因，就靠这一面镜子，这样懂不懂？赞不赞？

这就是为什么？我顺便给你们讲，当然我叫你们作功课，你们不作的时候把我气得半死，但是我从来也没有气你们气得，然后我就不要你们了，气过就算了，而我气了我一定要发出来，一定要发飙。

我不会说我很有修养，你们不作，好吧，不作就不作算了，不会，我就发飙，大骂一顿。为什么？因为坏孩子一定要骂，一定要打的，打得屁股红肿，他才会学一点乖，而且每一次不乖就要打一次，没有打一次就总打，没有总打的。

所以这就是什么？因缘所生法，你的本性知道，你有学佛的心知道，但是你不乖的时候还是有，有了，就打，就这样。所以你乖的时候，我是普贤菩萨；你不乖的时候，我就是金刚明王，我揍得你嘴歪鼻子肿。

所以哦，现在的世界是特别糟糕，父母不能讲孩子，老师更加不能讲孩子，所以人性就越来越坏。我以前当老师的时候，多赞啊，一站上那个讲台我就是王，教务主任校长我都能不甩，我就是王。

好了，像国王一样下台。不要当国王，当法王，现在不能当，要不然人家以为我们是什么LM教。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

今天赞不赞？赞！

【大佛顶首楞严经义贯】