2017年10月15日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

不憎恶人？以佛若憎恶人……

合掌听，合掌！

即不能度一切众生，因为恶人也是人嘛，是一切众生之一嘛，那佛要度一切众生，那恶人是占人的至少一半，恐怕更多，对不对？恶人多善人少啊，所以佛若憎恶人就不能度一切众生。

且佛若憎恶人，佛即自心中仍有爱憎、贪嗔，因此三毒未尽，对不对？那如果佛心中有贪、嗔、痴，那就不是佛了，对不对？

佛不但不憎恶人，乃至不憎一切人，一切人，一切乃至于外道啊，邪魔外道，乃至于魔、诸魔，他也都不憎啊，是不是？为什么？他连魔也都要度啊，对不对？那魔，魔也是一大票人啊，对不对？他不是只是一两个，他是一类，对不对？

那所谓不憎恶人的恶人是什么？恶人就是指犯杀盗淫妄、五逆十恶、三途之人，都是恶人，对不对？那这些都是佛要度的对象嘛，那佛如果不度这些人的话，他还度谁，对不对？

而且更何况，善人不太需要佛度，因为他没有受苦，他在受福，对不对？所以受福的人也不太想要度，所以他只是想要继续享福，然后把自己的福延长，这样子，对不对？延长、扩大。

又，佛不但不憎恶人，乃至不憎一切愚妄之人，愚妄之人。

接着就是自励之言啊。

以我学佛，亦愿我速修“不憎恶人”，乃至“不憎一切愚妄之人”，不只是恶人，愚妄之人也不憎。所以看到恶人很气，对不对？那即俗语把他当作一个德行来说，嫉恶如仇，好像很棒，对不对？那侠士啊，仁人侠士啊，嫉恶如仇。看到恶人一刀就割了，对不对？

你看武侠小说还有司马迁的那个侠客列传啊，都是这个样子，嫉恶如仇。但是谁是恶，对不对？你嫉恶如仇，你本身亦恶了，是不是？所以以恶除恶，是不是？不是以善除恶，如果善的话，就不除恶了，就不杀恶人了。

于诸世间……以我学佛，亦愿我速修“不憎恶人”，乃至“不憎一切愚妄之人”，于诸世间不怨不憎。这很难对不对？不憎还容易，不怨很难，憎是很强烈的情绪，怨的话，埋怨、抱怨、不满，那乃至于最亲爱的眷属、配偶、父子、兄弟之间，乃至于父母，你虽然爱，但是那个爱都不纯，会夹着一些不满、会夹着一些怨。

你就说：“这个孩子是很好啊，但是就是懒了一点。”这“懒了一点”就是你的怨；“这个孩子是很好啊，但是就是笨了一点。”你就不喜欢他的笨，是不是？“这个孩子是很好啊，但是就是不求上进。”这个“不求上进”就是你所怨，是不是？不满，连这个怨都没有；“我老婆很好，就是长得不够漂亮。”这也是怨啊；“我老公很好，就是土土的。”这个也是怨，“他如果能潇洒一点多好。”是不是？就是这样子啊；“我老公很好，可是赚钱太少。”对不对？“那穷兮兮的让我也是蛮苦的，我虽然爱他，但也是很无奈哦。”

所以于诸世间不怨不憎，其心广大，这个其实我是变体，变那个《阿含经》里面的说：“诸比丘静坐循身观，于诸世间不怨不憎，极广甚大，遍法界成就游。”那我这个是把他简化了啦。

速入如来平等大悲，悯一切众。拜八十八佛：“大慈大悲悯众生”，对不对。

诸佛子，佛道无上，请从斯始。看到没有，这个？Zoom in，Zoom in，佛道无上，请从斯始，请从这里开始，共勉之。这个我不是在教训大家，我是大家一起共勉。因为什么？因为我自己还差得远，我只不过可能比较觉知了一点啊。

这个《尚书》里面也是讲说：天生万民，“以先知觉后知，以先觉觉后觉”。所以，我可能也算是老先觉了啊，这个是布袋戏讲的。

这个请从斯始，共勉之。是名脱胎换骨，转凡为圣之始，所以你学佛就是什么？要超凡为圣、转凡为圣，对不对？然后转生死为菩提，那就是一定要脱胎换骨，洗心革面，重新作人，重新作好人，这个好人要是以佛世尊作为标准，所以第一道门槛就是这个大悲，所以脱胎换骨，转凡为圣之始，故名，大悲胎藏生。

所以因为你修这个悯一切众生啊，不憎一切众生啊，是悯一切众生的根本，不憎一切众生还不是悯一切众生啊，不憎一切众生是消极的，悯一切众生是积极的。消极的不憎，积极的慈爱，叫作大悲。大悲拔苦嘛，拔一切众生苦，胎藏生。

胎藏生，胎藏生什么意思？这我就是把显教密教合在一起了。这个密教有两部，金刚界和胎藏界。这个胎藏界就是大悲，这个大悲犹如母胎一样，怀藏一切智智，一切智智由大悲母胎胎藏而生。所以大悲为母，所以般若为一切佛母的意思也是一样，大悲。

所以大悲胎藏生，也就是说你生出大悲心了，悯一切众生，那就有如你的菩提心从大悲胎藏里面生出来了，菩提心要从大悲胎藏这个母胎里面生出来。所以有母才有子嘛，那母呢，母之所以成为母，是因为他有胎，有胎而能怀藏一切智智，所以叫作胎藏。

那你去修这个道，令这个大悲胎藏生起，这个生是动词，生起，所以叫大悲胎藏生。所以你的大悲从你的胎藏里面生出来了。胎藏呢，是本自具有的，所以称为胎藏。那个藏就是无始劫来，一直隐藏、潜藏在里面，所以称为藏。而且也是宝藏，藏了一个未来佛，叫作胎藏，OK。赞不赞？

我给你讲个小小的故事，你这个拿走，我今天写这一个自励箴言，然后再接着准备那个，写完了这个之后，接着准备《楞严经》。结果我的那个房间哦，也没有开什么强的冷气，然后也没有打开窗户啊，然后所以也不冷，然后我就忽然开始咳嗽，忽然就……到现在也没好，所以我就知道了，你知道什么？这个已经有好几次。

“泄漏天机”，就是最甚深最甚深的，从义理跟实事，实修，都把他合在一起了，而且最高最深的，而且是最根本的，那我把他在这短短的一篇就把他讲出来了。

所以那如果从义理来讲呢，就是说我讲了这一句这一篇自励箴言啊，泄漏如来最高的密法了，跟显教的法都合在一起了。然后知道这个法的人啊，我觉得就可以灭无量罪。那这个灭无量罪，那这个中间这个落差谁来担啊，我。

已经好几次了，所以然后还有像《六祖坛经》以及种种经里面还有讲说，如果我这个法是无上甚深啊，如果不是同路、同行不要说。所以呢，我这个网路直播，不晓得有多少不是同路同行，恐怕多半都不是，然后你就忽然听到这个无上甚深的这个妙法，然后因为，合掌。

因为这个就如《地藏经》讲说，因为经声一经于耳，就可以灭无量罪，所以我讲这个已经是把这个如来最重要的这个意旨呢，就撮起来，合在一起，所以应当是可以灭无量罪。尤其最后这个大悲胎藏生，这个很深很深的义理，你知道了，就灭无量罪，得无量福，OK。

但是从今以后，你如果说你要学佛、修行，那就不要嘴空讲，就依这个道理，然后如是去降伏其身，降伏其心，如是去如实地去履行，降伏其心，这个因为什么？无始以来的三毒、自私、种种恶心，你要降伏他。恶心不去，善心不生。

以那个等无间缘来讲也是这个样子啊，你有恶心在，那么恶心霸占了你的心的的这个地盘，那变成恶霸，所以那个恶的习气、恶的行为、恶的思惟霸占你的心，那个善心善念不起，那你所修的都是边缘的，都与心无干，知道吗。

所以为什么修了几十年，乃至于听经听了几十年都好像没有干涉，禅师所说的没有干涉的原因就是这样子。因为你听的，你那个心里面全都是乌漆麻黑、乱七八糟的，所以这个善法进不来你知道吗？善法进不来。

所以你所修的，那种好像麻麻的。什么麻麻的？就好像你脚去踢到石头那种麻麻的，那种没有什么感觉。所以你学佛法也有点像那只踢到石头的脚一样，就没什么感觉，就好像有又好像没有，如果说真的有的话，也没有什么大的感觉，就是这样子。为什么？因为脚踢到了就好像一种障难把你障住了，OK。

好，我们接着看《楞严经》，596页，我们上次讲到596页，经文讲完了，接着讲注释，我这个也是很快把他讲过去啊。

这里要声明一下，因为这个六入、十八界，本如来藏妙真如性啊，这个他这个义理的发挥其实都是一样啊，循因明学的这个方式，所以每一根、每一根、每一根，然后六根、六尘、六识都是依照这样的次第去发挥、去演发。所以呢，没有省略，这就是正点的因明学的这个方式。

所以你要知道，《楞严经》是很严格的依照因明学的方式去论说的，就不像《心经》，《心经》已经进入到那种禅宗的那种方式了。所以说观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受！想！行！识！亦！复！如！是！就一语带过了。

那如果是依照因明学，那就是受……讲一大篇，都是照样地要去把他证明，这样子。所以不能省略，省略就会有漏洞。

而且更何况他每一根啊，都有微细的差别，你不能就是一语带过。因为每个根的体、相、用都不一样，所以你一语带过就会有种种的误差，所以因明学就是很微细，然后很明白，这样子，一点都不偷懒。所以就是修行也应该就是如是，要很清楚的。

所以更何况这部经是叫我们所谓的明心见性啊，那明心也要明一切法，所谓百法明嘛，对不对？明一切法。明一切法故，那一切法里面包括心，所以呢，明心才能见性，所以不是这样含混带过这样就好了。

但是因为就有一些duplicate，重复啊，所以我就讲得快一点，不像以前讲那么慢，为了要令我们讲经的进展比较快一点点。诶，说是这么说，这是理想，不过理想与现实常常会有点距离。

阿难，耳入本如来藏性。阿难，譬如有人以……诶，这个讲过了，看那个注释，597页。

“兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相”。兼就是连、连同，连能闻的耳与所闻的尘劳相。什么叫尘劳相呢？因为耳朵吸取尘以后，然后这个重复的一直，同样的那些劳相一直产生了，就会产生一种错觉。

举一个例子你就知道了，现代音乐，现代的尤其那些Heavy Metal，中文怎么讲？重金属的，重金属的音乐。那都是那些哐哐哐哐，而且那个歌词都是一样的，就重复重复重复，听到后来人都昏了，对不对？那个人都昏了那个就是劳相，眼睛、耳朵听得都累了，劳相。

然后那如果再严重的话，就听到一些妄声、妄相，所以这个尘劳相就不是真的五尘相，而是已经有一些虚妄的、也就是幻觉，幻觉之相。

这些尘劳相全都是菩提真性中，缘心瞪直所发的劳相。这个缘心瞪直，我们之前一直在讲，这个劳相都是瞪直啊，那瞪是什么意思你知道？举一个例子，你常常看有一些人啊，他也不是真的笨，但是呢，他看人就是眼睛瞪得直直的，对不对？那看得你很累，对不对？而且让你觉得他好像怎么傻愣愣的，对不对？那个叫瞪。

所以那个瞪呢，这个瞪有两个意思，这个经文太深了，所以我每一次讲的时候，我都会努力的想说，怎么样把这个经文的字词啊、的义理，从你们这个角度来看，然后因此把他解释出来，让你们容易懂。这些我自己是懂的，但是呢，要把他讲得透彻，不是一次就能讲完的，所以每一次讲都有新意，这个瞪就是这样啊。

就好像一个人这样一直瞪着人看，那那个样子就好像很无知的样子，无知无明，而且呢，眼神空洞，对不对？你瞪的时候就是这样子嘛，对不对？

然后一个人神游太虚，或是视而不见的时候，就眼神空洞，那眼睛就瞪直了，对不对？就这个意思。另外一个直视，瞪的时候就是直视，直视表示执着。那虽然他视而不见，瞪的时候都是视而不见，他好像在看什么？努力看什么，可是他根本没看到什么，对不对？他也没有想要看到什么，他就是这样瞪着。但是他就是这样瞪着，而且不舍，所以是表示执着。

所以这个《楞严经》里面，所以这个瞪字很重要的，瞪发劳相，一直在重复讲，对不对？所以所有的劳相都是瞪发，什么劳相呢？就是五官的错觉之相，那都是因为瞪而产生的，那个瞪的意思不是只是说单纯的一个瞪、眼睛瞪直而已，就含有很深的意思，表示无知、表示执着，这样的，无知而执着，最重点就是无知而执着。

见而不见、不见而见，那这个就是什么？这个就是stupid到底了，你要见的话，一定要有所见你才见嘛、才去看嘛，但是你看了半天，却没有看到东西，没有看到东西，可是你还是继续看，你这不是很无知、很愚痴吗？就众生就是这样子。

那是代表什么呢？你那要看，是一定要看到什么东西，所以你有看的动机，然后有要看的目的，对不对？那众生的一切生死追求，全都是这一个Pattern，全都是这一个模式，什么模式啊？这拼命地追求，不知道他在追求什么，是不是？对不对？一辈子三十年、五十年、乃至于快死了，一辈子的追求、奔波劳碌，到头来你问他说：“我追求什么？”自己搞不清楚啊，所以不知自己在追求什么。

所以自己在看，不知道自己在看什么，也不知自己要看什么，要看什么也不知道，看到了没有？没有，但是还是要看。追求追求再追求，追求到了没有？没有，那甚至不要说追求到了没有，你追求什么都不知道，我到底要追求什么？不知道，但是还是要追求、还是拼命地在追求，一辈子在追求啊，是不是？那这个就是瞪，锲而不舍地一直追求。

瞪，这个又发现新意了，瞪的意思就是锲而不舍地追求。所以我看经就是这样子，就是把这个经义用到我们的自心、用到我们的行为，乃至用到我们的修行上，乃至于用到我们的实生活上、实际人生上。所以那个瞪发劳相不是讲别的，就是我们，乃至每一天每一日所经过、所在作的，就是瞪。锲而不舍的追求、栖栖皇皇地追求。

我少年时代看的那个古典小说啊，中国那个章回小说，里面常常讲说：急急如丧家之犬，惶惶若落网之鱼，就是人都是这个样子。所以众生一辈子就是栖栖皇皇地过日子，所以就是非常可怜。

所以就是光是这这四个字，因此我大学毕业当兵，当兵的时候我那时候在考虑我要去从商，还是去追求我原来所想的那个作学者那个路。我那时候已经差不多决定说，我要差不多去作进出口贸易啊，因为外文系的嘛，作贸易大部分都作贸易比较多，真正留下来教书的不是很多。

后来就让我想到这句话，我那时候在翻译军事的东西的时候，然后就想到说：我不要栖栖皇皇地过一辈子。因此马上决定，那我还是再去考研究所，因为第一次去考落榜了嘛。所以锲而不舍的、栖栖皇皇地追求。

所以人生就是这样子啊，你不管你事业多成就、官位多高、赚的钱多少，乃至于如孔子所说的：立德、立言、立功三不朽，都是栖栖皇皇，三不朽到了最后，还是栖栖皇皇地朽掉了，对不对？死了嘛，何得不朽。

所以这个瞪就是这个意思，而且执着一定要这样子，非得这样子，人生就是一直不断地拼，要拼才会赢，是不是？那拼就是舍弃一切，然后不管一切，我就瞪直了，然后好像一只牛，然后被那个斗牛士用一红布在那边啷啷啷啊，然后他就冲，一直冲过去了，对不对？所以人就像那一只被斗的牛一样，勇猛无畏，在世间法追求名利权位，勇猛无畏，栖栖皇皇的。

所以那这些都是什么？以佛来讲，你瞪发的。为什么叫瞪发的呢？因为你瞪直了，你心……哇，太棒了！我又有新见了。

当人心中有定见，那他不管是在生命中的哪一个阶段产生了一个理想，然后就朝着那个理想而前进，对不对？然后就一直往前冲。那个时候就是瞪了，为什么？因为他那个好像那只牛、又好像疯子一样，然后瞪着。

虽然瞪着看前面，但是他没有看到，他只是看到自己心里面那个定见、那个理想，他要实行那个理想，所以你看着他好像在看，实质上没看，但没看他还是看，因为他要冲的时候又怕撞到别人嘛，所以有那个定见，所以冲。

所以这个瞪的时候，心中执着他那个定见，就一直看着他那个定见。所以事实上每一个人有理想的，都是什么？生活在自己的心里面，在心里面。所以呢，他相当程度的跟外界的实际隔绝，更不要说跟真理隔绝了，所以他就不理外界的一切，然后就是要拼着，然后眼睛就看着心里面的那一个理想，然后朝那个理想前进。

那这个好不好？这个以世间法来讲是好的。为什么？因为你为了理想而忘掉周遭的一切，只记得你心中的理想。那不一定是事业或是学问啊，或者等等，连爱情也是啊，爱情至上者他就是为了爱情，对不对？

那所以眼睛就瞪直了就好像疯子一样啊，发疯了，然后去如疯狂一样地追求。所以那一切世间能成大事，所谓成大事、立大业的，全都是这样的人。

但是一般人他的那个理想没有那么大，他有，但是很模糊，所以他的那个冲劲也不大，他眼睛也没有像那个吊睛白虎啊，那个瞪着这样子，好像有看又好像没有看，对不对？但是老虎要吃人的时候他那个眼睛瞪起来，但是他是看到了他要吃的人啊，对不对？所以瞪就是这个意思。

意志坚定，有理想或者是幻想，或是妄想，忘记周遭的一切，以心中以及全身铆足全力，去冲刺追求这个心中的那个理想，这样懂吗？这就是世界成大功、立大业的人，都是这个样子。

那这个平常的老百姓呢，也有一点点小小成功，这个理想也有，然后他眼睛那个瞪，也瞪，但是没有瞪那么久，那力量也就没有那么强，所以也能够成就一些事业、成就一些学业、学问。但是换句话讲，就没有那么疯狂就对了。你越是疯狂，成就就越大，是好的也是这样子，坏的也是这样子。

比如说希特勒，那是十足疯狂了，那他成大事业，杀了不得了的人啊，那其他的全都是一样的意思。乃至于那些画家啊、文人啊，那他写作啊，哲学家啊他写作，几乎都是疯狂边缘了，有的就真的是疯了，对不对？

所以乃至于文王演《周易》啊、司马迁着《史记》啊，那心里面都已经是吊睛白虎，朝着要发泄他那个心中郁闷，然后实现他的那个理想，所谓的理想。但是那个理想在世间人来说是理想，然后对世间的文化也有贡献，但是在整个如果说以修行来讲呢，你出生死轮回是完全没有帮助，乃至于有害。你越深入世间法，越投入，你就离出世间法越远，这样子。

接着，看597页。刚才讲说讲快一点，现在第一行还没完。

连能闻的耳与所闻的尘劳相，就非真正的五尘相。那个五尘相已经被你变造了，加入了你的妄想。全都是菩提真性中，缘心瞪直，刚刚就是要解释这个瞪直；所发的劳相，这瞪直就包括坚固执着，劳相就是错觉。

前面眼入，也就是眼根，眼入之劳相可说是瞪发，现在耳入之劳相怎么也说是瞪发呢？所以这个瞪已经只用他的那个意思，而不是真正眼根、眼睛。这个五根都用这个瞪字，也就是说你坚固执着地去追求、无知地执着去追求就叫瞪。

“瞪：坚固执着地追求、无知无明地去作，就叫作瞪。”

因为在在权教中，因随顺凡夫境界，故六入是区隔的，但在实法之中，六入是通的、是同源的，故其“理”与“用”实同。又按“瞪”字本义为直视，若通用在六入，即表示一直维持某种姿势，或不停地作同一个动作的意思。

而且是一直不断作同一个动作，而且是非这样作不可，这个强迫症，众生都有强迫症。这样子的积极的、坚定的一定要追求某一样东西，非要得到不可，非这样作不可，因为他坚信如此，所以众生都被理想所强迫，所以都得了强迫症。

“发闻居中，吸此尘象，名听闻性”：动静二尘发为劳闻，居于耳根之中。劳闻啊，譬如说我们有一些人会有那个幻听啊，幻视更不用说了，幻听，那如果或是轻微一点耳鸣，耳鸣就是压力，压力会造成耳鸣。所以你要想办法放松你自己的耳朵，那这个耳鸣就是比较好一点。因为如果耳鸣的话，据我所知，中西医都没有办法医，因为他是压力造成的。

但是我有一个经验就是说，我这个咬合关节，曾经痛一阵子啊，那然后后来发现因为讲经，我那个时候一个星期讲四次，对不对？然后我自己我可以排解，可以疏放那个压力，所以我不觉得我有压力，事实上我是有意识地、作意地去疏放那个压力，所以我不觉得有压力。

可是事实上后来我自己诚心地去回顾啊，确实是很有压力，为什么？因为你不要说什么你光是每天都讲一次，每天都讲，那一天啊，你就几乎没有能够作其他的事，你总要准备啊，对不对？那我又不愿意说讲就照本宣科这样子讲一讲而已，我总要对你们有点贡献，你知道吧？

那比如说这个经我已经注出来了，那我还要讲，这种我就是自己自作孽，你知道吗？这种最难讲了啊，因为我想要讲的我都已经写出来了，那如果我照着念的话，那还有谁要听我讲经，根本就不会嘛。不要说没有人要听我讲经，我自己都不爱听啦，因为照念嘛，那还有什么好听的，是不是？

所以呢，我一定要讲出说，这里面我没有发挥出来的，或者是我有一些更多的贡献给你们，让你们值得一听的，这样子，而且不要只值得一听，我都希望每一次都有新意，然后新的贡献，让你新的了解，这样子。你说这是我自己对自己的期望，可是期望就是什么？期望就是压力。

所以我一定要慢慢看慢慢看，但是我在看的时候也不是有心也不是无心，你知道吗？但是我总要把那个经文给看进去，解释也看进去，然后看得懂了，懂了但也没有说要打破头，要去找出什么地方我可以发挥什么东西的，没有。

但是看看看看，实际上就是佛菩萨加持，佛菩萨怜悯我说我有这样的发心，所以每一次他就给我一点一滴这个外太空来的资讯，然后我就“诶？哦！这个可以这样讲。”然后大家这样一听，一定可以很明白，或者是一定很欢喜这样子，或者一定很高亢，很high这样子，那样我才讲。否则你看，这也没什么好讲的，那我自己都觉得boring，你知道吗？boring知道？无聊啊。

所以我那时候我自己以为没有压力，可是啊，我跟你讲，你不可思议就会有很多弱点，你自己想象不到的，他发出来了。第一个就是这个咬合关节。

咬合关节很可怕，你知道吗？你知不知道？我没得到之前我不知道，我到了台大以后，那个台大有个咬合科啊，专门治咬合关节的，那个咬合科的那个名医，他有什么办法没有？没有，他只有一个办法，给你一块咬合板，就这样子。然后叫你睡觉一定要咬着那个咬合板，可是你咬着咬合板你怎么睡呢，其实就增加压力了，是不是？那也没有药，因为这个也不是真正的什么痛，也不是神经痛，也不是发炎，就很奇怪。然后我看到有好多人，那医生就是给他个咬合板。

然后有一个孩子啊，他读专科，已经20多岁了，然后曾经休学，然后多惨你知道吗？他妈妈讲说他从国中开始，就很少讲话，为什么很少讲话？因为讲话会痛！然后不太能吃，不能咬啊，不能吃硬的东西。不要说硬的东西，就是咬都会痛，我自己都到那个地步了，所以只能用喝的，你知道吗？流体的啊。你说惨不惨？很惨，人生的趣味就已经……你看不能讲话，讲了就痛，不能讲话，不能吃饭，你看这个人生怎么样呢？而且年纪轻轻的，我觉得很惨。

然后不能讲话，已经好久没有讲话，就很少讲话，结果这个喉咙都嘶哑了，你知道吗？因为嗓子都没用嘛。所以我就觉得好惨这样子，那我竟然得了这样的病。

后来我怎么好的，你知道吗？也应该就是佛菩萨加持，我发现啊，我自己去体验我这个地方，然后我就发现了，原来我这里有压力。我这个是什么压力呢？我们有压力的时候，那个地方，你自己去体验啊，你也许有一些毛病，你自己不知道，你有些毛病的地方啊，那些地方，你会不经意地用力。

那我准备讲经啊，那我全身都放松了，可是我没有注意到说他在这里用力，所以不只是在讲经前、讲经后，就是无时无刻这里是紧张的，这里是用力的，久了以后他就好像是发炎一样，你知道吗？

要不然你去试一试看，你去跑步的时候，吸吸呼呼，呼的时候嘴巴呼，久了以后这里就会很难过，对不对？那个就是你这个咬合关节没有适当的疏发、疏放，因为这样。

但是我有这个习禅的经验嘛，所以我就作意的，就是四念处嘛，身念处，我就常常作意观察我这个地方，然后一发现自己用力了、紧张了，我就放松，用力了就放松，紧张了就放松，就后来怎么样？不药而愈。大概不到两个月，渐渐就少到两个月以后我这个咬合关节就好了，而且这个是没药医的，你知道吗？

然后还有一个，我为了讲经，这个其实是网络直播开始，也是那个就是讲四次那个时候，就便秘啊。便秘也是和这个有关系，但是不是那么直接，可是还是相当直接。

因为什么？因为第一个紧张，第二个喝水少，而且常常都，你要准备讲经，然后要办事，那没有讲经的两天，只有两天可以办事，所以都在忙，所以很少喝水，没有办法喝水，喝水不够然后再加上紧张，然后紧张也会产生便秘。所以甚至于又一次还送急诊啊，去通肠这样子。

所以这是众生啊，瞪，我那个也是瞪，我那个是瞪着算是好的，但是好的也就是我要讲经，就是把经讲好。那瞪了，就发生劳相，身体就会出一些问题，所以不管自修教他，都有很多的障难，但是你没有经过都不知道，所以我经过重重的障难。

然后那一个，甚至于那一个便秘，那后来又产生一个瘘管，痔瘘了，痔瘘。我那时候只知道痔瘘，但是不知道有瘘管，那个医生那个药剂师和我讲说你有瘘管了，我说：“什么瘘管，那是什么管子啊？”我还问他是什么管子，“那在哪里啊？”然后他还画给我看，我说我怎么会有一个瘘管呢，那就是痔瘘了，那很严重啊，那个也没有药医的，那只有开刀，开刀完了以后，那个整个屁股都开花了，然后会大便失禁，那惨极了！

可是我被台湾的一个大的医院，他们是一个人寿保险公司的一个企业，那个医生跟我讲说：“诶呀！你这个不是痔疮，你有痔瘘啊！要赶快开刀。”我就问“什么时候开？”他说：“你要开就赶快开，明天就开！”可是我后天就要上飞机了，你知道吧，我说“不行啊”，后来就幸亏我后天要上飞机，否则我就开了。

那个痔瘘什么？你要挖一个大洞，你知道吗？然后把肛门附近周遭的肌肉神经都挖掉了，你看那个惨不惨？！我有一个弟子，美国一个弟子就是这样子，在高中就割了那个痔瘘啊，然后就一辈子就大便失禁，那太惨了。

那你说说，我如果大便失禁，然后坐在这边讲经，你说怎么办啊，不臭死了嘛，对不对？不要说是讲经臭死了，你到哪里都不方便。所以那一个弟子呢，他出门之前一定要上大号，没有上大号他不敢出去。即使上大号，那个粪水还是会常常出来，还是不断会出来嘛，对不对？

所以我就讲说这个佛法真的不可思议。所以我到美国去，找到Michigan Ann Arbor那个大医师啊，他给我检查了一下，他说，他问我说：“你有痔疮了。”我说有啊，他不是有一颗吗？然后又说：“那你又有痔瘘是不是？“我说有啊，我们台湾的医生给我检查说有啊，他说：“你没有痔瘘，也没有痔疮。”我一听说怎么会这样子呢。

所以我现在讲的啊，就是告诉大家一下，不要被庸医或者是恶医给误医了，尤其是现在这种医生为了要赚健保的钱啊，就想尽办法要开你的刀。我说为什么？如果没有痔瘘没问题，但是至少痔疮。“为什么有痔疮？”我说我那里不是有一颗吗，他说：“诶呀，那个不是一颗啊。”

他说那个是啊，因为我们肛门啊，那个肌肉很微细，然后你在大便的时候呢一用力，如果你比较大便不畅的时候，你会很用力，然后你一用力啊，你就会把肛门的那个肌肉啊，就往外一挤，然后一挤的时候他会有空气进去，然后就会爆出一个小球球，爆出一个小球球。

那如果你不去管他的话，你揩完屁股的话，就算了。但是你如果觉得，譬如痒啊或者怎么样，然后去抠他、去抓他，那不小心抓破了，那一个小球球、小气球啊破了，或是气泡破了，就变成痔。

那如果在肛门外面，那一个球球是生在肛门外面的话，他产生在肛门外边你抓破了，就变成外痔；如果在肛门里面的话，就称为内痔，这样子。那你如果不去把他弄破，那大家都不知道，现在大家注意，那个小球球，他压力跑掉以后，他又回去了，他根本没事儿，你知道吗？

然后你如果把那个痔，就是说抓破了，他就发炎，发炎就变成痔，痔你如果再没有治疗，然后让他放着，然后因为肛门是最脏的地方，所以病菌很多，所以他就会侵犯他旁边的肌肉、神经，然后他就会开始从四方、八方啊，腐烂，他腐烂就好像一条管子一样，细细的管子，然后好像高速公路网，从你那个痔的中间生出高速公路网，往你体内伸。

那个生出来的高速高路网啊，那个一根一条一条的，那个就是瘘，那就称为瘘管，那时候你就变成有痔瘘。那有痔瘘的话，没办法，一定要开刀，因为你不开刀他继续烂，烂到你整个屁股都烂光了，所以就是这么惨。

可是我差一点被那个，我不知道他是庸医还是恶医，那一个人寿保险公司的附属机构的庸医，我差一点就完蛋了，你知道吗？你们差一点就看不到我在这边讲经，那很多年前啦。

阿弥陀佛，休息一下。