2015年06月14日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到536页注解完，现在讲义贯。

佛言：能见之见分与所见之缘，缘就是相分，所以能见就是见分，缘就是相分；晃如近似真实现在目前而为实有之境界。这个见分跟相分都好像是实有的，其实原来是我最初心起妄，起妄觉而求明之根本无明，幻起能见而妄见现前实有所缘之相分，而成为眚者，就眚见者；是故若觉自己能有所见即是眚病。

有所见、有所修、有所证，那么这些都是眚病，所以佛没有讲，没有往那个上面延伸，但是他的意思就是这样子。有所见、有所觉、有所知、有所了、有所悟、有所证，全都是眚病。

因为真如法界中，实无能见所见。虽然起了能所之心，但若能以本觉妙明真心去觉了能缘与所缘二者皆是虚妄，即非有眚病。也就是说你觉得自己有眚病，那就离了眚病；你若觉了自己有幻觉，你所看到的是幻觉，那幻觉就破了，这样子。

即非有眚病了，就见眚非病。一旦觉了一切所觉者皆是眚病，这个所觉啊，是包括见闻觉知啦，所觉那都是眚病；则此觉即是真觉而非复堕在眚幻之中了。

所以你能觉得自己虚妄，听得懂吗？就换这个话讲，你如果能觉得自己虚幻、虚妄，那这个觉了就是真正的觉。

“觉自己虚妄，此觉是真觉，非虚妄。”

经上这句啊，就是这个意思，后面看得到吗？

觉自己虚妄，这一种觉呢，是真觉，不是虚妄。就是不知道自己虚妄，那才是虚妄。那不知道不觉得自己虚妄，那个觉就是妄觉，懂吗？但知道自己虚妄，那这个觉是真正的觉。

觉非眚中，就是这个意思。觉了就不再是在眚患之中啦，此即是真实知见了一切能见与所见皆非真，皆是妄见。若能如是觉了，你如果能够真正这样觉了的话呢；

则云何复将本一精明之妙觉明性名为六和合的觉、闻、知、见。如果你能真正的这样子觉了了，那你怎么还会把你本来是一精明的妙觉明性称为是六和合的见闻觉知呢。六和合就是六根了，六尘和合。

而更妄认见闻觉知决定为我心之相及外境相？所以把这个见闻觉知当作是我的心跟外境；是故汝今现前所见到的我及汝自身，跟你的自身；并诸器世间及十类众生，也就是说一切世间、出世间的圣凡跟依正，依报正报，凡夫圣人跟依报正报；皆即汝之见精之眚病所成。

所以这一切的一切啊，都是眚病所成。而非为能彻见一切法皆为眚者。

“彼清净见性,乃真精妙明，其性从本以来,即非有眚病者”。所以真精妙明的性，本性啊，从本来来就没有害过病，就没毛病。所以下面小括号里面，(本性从来不病，不病就是不与妄合，不与虚妄和合；其体虽究竟不染不变，却有随缘幻化之用)。

是故妙明真性不名为能见，以其实无能所之相。这妙明真性不能称为是能见的见精啊，因为他没有能所的分别。

接着看下面的经文，537页倒数第二行。

“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人：一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生”。先看到这里。

阿难，例如或是譬如彼一国众生由于同分妄见。同分就是唯识学讲的众同分，众同分是怎么来的？就是众业，大家共业所感。

譬如说人种，有种种人啊，黄种人、白种人、黑种人、褐种人，那这都是大家的共业，黄种人有黄种人的共业所成，男人有男人你的共业所成，亚洲人有亚洲人的共业所成，那他会感得那一种性格，那一种身跟心。所以我们黄种人就黄皮肤黑头发，通常是这样子，这些都是众业所感。

众业所感，然后他所见就略同，差不多，所以就同分。那妄见呢？同分妄见是指这前面经文讲到，同分妄见会见到种种灾相。

譬如说日本虽然富强，但是他们同分共业所感，所以那个地方地震多；虽然美国很富强呢，但是加州也是地震多，他们那个大西洋沿岸也有台风啊，但是还是比较少一点，可是他们有很多的龙卷风，很可怕的，这共业所感。那我们台湾有地震，也有台风，这兼其所长。

那所以所有众生所住的、所依的地方呢，都有他的特性。所以你很难想象说住在沙漠的人，对不对？我们在台湾你很难想象住在沙漠的人，或是住在北极的人，那个日子怎么过，真的，对不对？可是他们如果到台湾南部的话，那他们也是受不了，太热了，所以这就是共业不一样。

那像我住在密歇根的时候，那密歇根的人如果到了南部，他们就很受不了，那回到密歇根，冬天很冷他觉得很过瘾，很过瘾很爽，这样子。

如彼众生由于同分妄见的共业所见的种种灾相，例彼妄见别业一人。

前面讲众同分是共业，那这一个是讲别业，别业就是个人，一个人。那别业的一个人呢，他所看到的东西是他一个人看得到，但是众同分是大家所见都一样。

一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。一个眼睛有眚病的人，实在是跟那个一整个国家的同分妄见……

这一句话的意思就是说，如果是一个人，他有别业，因为别业而产生妄见，别业就是眚病啊；那一国人有共业，共业也产生妄见。虽然一个人跟一国的人，人数有多少不同，别业同业也是不一样，但是产生都是妄见，所以别业共业所产生的都是妄见。

所以就说用例，例就是来比如，所以一病目人跟彼一国的人，实在是相同的。彼病目人所见的圆影，是眚妄所生。

“彼（病目人所）见（之）圆影，（乃）眚妄所生。”

彼是指病目人，病目人所见的圆影，之圆影；乃是眚妄所生，就是彼见圆影眚妄所生。

此众同分所见不祥，此就此国，此国众生……

“此（国）众（生）同分（妄业）所见不祥（诸相），（乃）同（分妄）见（共）业中（所感）瘴恶所起。”

此众同分，此国众生同分妄业所见的不祥诸相，同分妄见共业中所感的瘴恶所起。再加一个字，这些不祥之相乃是同分妄见的共业中所感的。瘴就是瘴疠，恶就是恶气；所起的妄相。

具是无始见妄所生。

“具是无始（无明熏成）见妄所生（之虚影）。”

这些所见的不祥的灾相啊，也都是无始无明薰成的见妄所生之虚影。所以是无始无明薰成的虚影，就犹如空中花、水中月、阳焰一样。

好，看诠论。

人虽有一、多，业也有同、别；但其为眚见则是相同的。因为一国之人的同分妄见(例如见日月星辰灾相等)，人数多且规模大。

你说日月星辰的灾相，有什么可怕？可以很可怕的，有一个大流星撞到地球，那地球可能撞了一大块凹下去了，那会引起大地震，然后会死很多人，对不对？甚至于把地球撞离轨道了，然后烧起来了，都有可能，这历史上就好几次险些就发生了。

但是有很多中小型的流星撞到地面上来是有的，这个大流星幸好都没有撞上，都是擦身而过。但是这个很多人就预测说啊，世界末日到了，对不对？所以那个是很可怕的事。

譬如说，像一座山那么大的一个星星，撞到地球上来，那是很不得了，对不对？由于他的速度跟体积，会引起很大的灾难。

人数多且规模也大，牵涉也广，所以呢，这同分妄见比较难了解；那因为这个规模那么大，所以很难了解这个同分妄见啊，只有以佛法，以佛的智眼来看，才会知道有这么回事，那也就是大家的同业所成。

而一人病目见灯有圆影，则事件比较单纯，易于了解；但是这两者之道理是实在是相同的。理是相同的，事，事相不一，听得懂吗？理则相同，事相不一。

因此佛就以一人来比喻多人，以“别业妄见“来比喻”共业妄见(也就是同分妄见)。这样类比，听得懂吗？

看义贯。

佛言：阿难，如彼一国众生,由于同分妄见之共业所见种种灾象，来例彼因眚目而生的妄见，见灯有圆影的别业一人：一病目之人实同彼一国之人，彼病目人所见的圆影乃眚妄所生，并非即灯或是离灯而有实体，抑或是即见或离见而有实，本无有生。而此国之众生因众同分所见之不祥诸相，乃同分妄见共业中所感的瘴疠恶气所起之妄相。而此等诸妄相，具是无始无明薰成的见妄所生的虚影，犹如虚空花、阳焰一般。

接着看下面一段经文，539页。

“例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。”看这一段。

例阎浮提三千洲中兼四大海，这就是进而言之，进一步来说。例就是譬如的意思，譬如阎浮提三千洲中。

“例：譬如”，譬如，例就是譬如，举例就是举譬喻。

阎浮提的三千洲中以及四大海，兼就是及四大海；乃至娑婆世界，乃至整个娑婆世界并洎……洎就是及，这个字念jì，拼音这样不知道对不对，就是及的意思；及十方诸有漏国，有漏国土，有漏的国土。

那么这些是什么呢？从三千浮提等等等等等，一直到十方诸有漏国，这个就是总说一切器世间。

及诸众生，那诸众生是什么？诸众生就是有情世间。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，这一切器世间是众生的依报；有情呢，众生的正报。就一切的依正，依报正报，同是，都是；觉明，本觉妙明；无漏的妙心随缘幻起的见闻觉知。

“（本）觉（妙）明无漏（的）妙心，（随缘幻起的）见闻觉知虚妄（见）病（所）缘（之相分）”

这些都是本觉妙明无漏的妙心，随缘幻起，幻化而生起的见闻觉知，虚妄的见病所缘的相分，缘就是所缘的相分。那也就是和合妄生，这句话真好，和合妄生，和合妄死。

“（能见所见）和合妄生，（众缘）和合（而）妄（现有）死灭”

和合妄生，能见所见和合妄生，能见再加上所见和合妄生，众缘和合而妄现有死，死灭。所以生灭是和合妄生，和合妄死，因为一切法本不生。

若能远离诸和合缘及不和合。诸和合缘指别业妄见；不和合缘，省略一个缘字，是指同分共业。

“远离（别业妄见之）诸和合缘及（同分共业之）不和合（缘）”

若修行人能远离别业妄见的诸和合缘跟同分共业的不和合缘。就离缘事就不成了，所以生死业、生死事就不成了。

则复灭除诸生死因。离和合缘跟不和合缘，就……

如果远离和合缘于不和合缘，则复，也就则即灭除了诸生死因。什么生死呢？两种生死：分段生死、变易生死之因。分段生死是凡夫的生死，变易生死是二乘的生死。二乘住于涅槃之中，还是有八识田中还是有变易的生死。

那所以呢，就离了诸幻，离幻即觉，就圆满菩提不生灭性。

“（离幻即觉）圆满菩提（本）不生灭（无上大涅槃之）性。”

因为前面讲，远离诸缘，这诸缘就是幻。所以离幻即觉，这《圆觉经》讲的，知幻即离，离幻即觉。所以就能够圆满菩提本不生灭的无上大涅槃之性。

接着呢，清净本心，本觉常住。因此就能够重获清净本心。

“（重获）清净本心（证得）本觉（出缠而得）常住（不动不坏，入法界性）”

清净本心是重获清净本心，本觉是证得了本觉，获得清净本心以后，就能够证得本觉，证得本觉就出缠了，离出种种缠，缠就是烦恼的代名词，种种缠绕；而得常住，常住就是不动、不坏；因此就入法界性。

好，讲到这里，休息一下。

好，我们继续讲啊，首先把这一段经文作一个总结，讲本节大意，这样用白话讲你比较清楚了。

“本节大意：众生都由于业力（别、共）而眼睛坏掉，无清净眼，故看不到清净实相。”

众生都由于业力（不管是别业还是共业）而眼睛坏掉了，所以无清净眼，故看不到清净实相。对不对？

“只看到假相、幻相，再依所见幻假之相去造业、受报。若能远离（不贪、不取）幻假之相，便得清净眼，得见实相，入实相门。”

因此只看到假相、幻相，然后再依这个所见的幻假之相去造业、受报。所以轮回就没有间断了，轮回不了；若能远离幻假之相，经文只讲远离，远离是什么？远离要作这两件事“不贪、不取”，你不贪不取才能叫远离。

你即使是身远离乃至心远离，可是你心里面还是有贪跟取的心，那还是没有远离，所以不贪、不取的幻假之相。所以这个远离啊，不是距离的问题而已，不是距离，而是心态的问题。

所以你心态中对于这些幻假，我们所见的这些花花世界的这一切啊，世间的这一切可欲的东西啊，都是幻假之相，理解了他是幻假之相，就不贪不取，因为不贪不取就远离了，于是就得清净眼。

因为这些幻假之相呢，都是染污的，所以令我们的眼睛染污生病。好像因为眼睛染污了，所以怎么？发炎嘛，对不对？眼睛就发炎了，那个结膜炎啊。

那得清净眼以后就得见实相，入实相门，然后证得本心清净。

这简单这样讲是这样子，但是这个简单这样讲就实在是不简单，是不是？可是你听来很简单就了解了，前面这么深的经文，就是讲这个。Ok，赞不赞？

好，接着我们再继续看那个注释。

“诸有漏国”：有漏国就是不是清净的佛土，也就例如我们这一个娑婆国土一样。

“虚妄病缘”：这虚妄的见病所缘的相分。此病非实，但是你要知道，这个病是也是不实在的，这个病也是假的。所以你知道吗，开个玩笑，众生就是装病，没病装病，而且装得很真这样子，所以很会装。装到什么？装到自己都被骗了，这样子。

所以假装久了见变真病了，对不对？我们众生就是这样子，因为本心不病嘛，对不对？否则永不得瘥。这个病不是实在，不是真病，真病就无药医了对不对，所以是假病。所以医王，这个佛如来啊，才能够医你啊，所以可见得众生病也都是假病，如果是真病就永远都不会痊愈了。

那众生的病那就是什么？生死病嘛，那生死病瘥以后，生死病痊愈了，就出离生死了。

“和合妄生，和合妄死”，这全世界的语言，我看就是只有中文能够这样，因为我们是单音字嘛，所以可以这样子对仗，然后讲得很简单扼要，而且很漂亮。

能见与所见和合，而虚妄现出的生相，复和合又虚妄现有死灭之相。然实无生死，亦无和合。

那其实是倒过来的，因为实无和合，所以没有生死。可是你这句话，你知道吗？这部《楞严经》是讲最究竟了义，所以直讲，颠覆了权教的说法，权教的说法都是因缘和合而生法，对不对？那现在这个实教的说法，究竟了义的说法，真正要……

什么叫实教？实教就是究竟、了义之教。

什么叫权教？权就权宜啊，是不究竟、不了义的。

那本经《楞严经》是实教，讲的就是实法。权教是开始的方便法门，可你入手的时候不能讲最高，讲最高的马上就昏倒了，对不对？而且也不知道怎么入，所以要先讲权教。权教讲完了，有一些基本功夫，你才能讲实教。

就好像你打篮球的，你先要练会运球、传球、上篮，然后这些基本动作都很好了以后，再开始学花招，学花招乃至于变花招。所以那个权教就好像基本教练、基本动作，实教就好像比较高一层的，就是那些花招。所以那真正能让你得分多的都是那些花招，都是那些国手的忽灵感一出现，因缘和合灵感一出现就有一个花招，然后突破，然后冲上去上篮，就得分了，对不对？

所以这个实教就是以智取，那权教就力取，因为基本动作是硬碰硬的，对不对？而且这个基本动作一定要去苦练，所以这个要苦练苦修。这个呢？苦练苦修的基本动作已经有了，再开始学那个方便法门，这样懂吗？所以叫方便为究竟，就是这样子，就是那些花招。

那我们之所以看打球，乃至于看艺术品也都是，都是看什么？都是看那些花招，因为那些花招都是你那个基本动作很纯熟以后，然后一时的灵感出来，“哇！绝妙好辞！”对不对？“哇！妙招妙招！”那个都是已经技术纯熟以后的事。

所以实教都是大菩萨的境界，权教就是小乘比较低阶层的境界，但是这些低阶层的基本动作还是要有，你不能直接学这个高阶层的。

所以这个低阶层的因缘和合而生法，就是权教所讲都是相上的，相上的，你看相上是不是因缘和合而生法，对不对？男生碰见女生，就怎么样？来电了，蹦出雷电出来了，疯狂大雨，这样子。

然后因缘和合而生法，生什么法？苦乐悲喜等等，轮回生死这些都是法，都是因缘和合而成。你不能说没有，确实是这样子。你看了好的戏，你就欢喜，因缘和合；你看了悲哀的戏，你心里面也被他感染了，你也觉得很哀伤，是不是？所以因缘和合而生悲喜苦乐等等。

你碰到痛苦的境界，那你就苦啦，你不能说没有苦啊，是不是？所以这个境界上现象界上都是有的，都是有的。

那实教是什么呢？因为因缘和合而有苦，轮回生死，所以呢，在这个……注意听哦！这个是你很难听到的；所以在二乘或是一般的修行呢，因为有苦，所以要断苦、离苦、灭苦，对不对？然后那苦怎么来？苦由诸缘而来，所以要离缘、断缘。

那和合，因为因缘和合，你的心跟境界，跟苦乐的境界尘缘和合，所以产生苦乐法，那这些都是生死法，所以要离缘。所以往前面推了，但是这些都是有的，这肯定都是有的，所以要离缘，尽因离缘断苦等等，最后出生死。

可是以大乘实教来讲，你小乘肯定说苦是确定是绝对是有的，不能是没有，所以一定要断他、止他。但是大乘的菩萨智眼所照呢，不但苦本身没有本体，是虚妄的，轮回因此也就是虚妄，生死也是幻假。

那为什么？因为从那根本远离就是因缘和合，好，因缘你可以说，没错，但是和合这一个大题目啊，就是和合，和合实在是没有的事。和合只是相上现出有，但是实在是没有。

举一个例子来讲你就很容易懂：男生跟女生结合，结婚啊，就是和合嘛，可是男生跟女生结合和合，和不和？合不合？实在不和，战争与和平，对不对？男生跟女生碰面以后，常常战争，也常常和平，是不是？

所以你说和，其实很少和，两个人相处二十年，有二十小时都是和就不错了，是不是？大部分的时间，多半不是很和平，不是热战就是冷战，对不对？

合呢？两个人意见绝对不会一样，能够有百分之一二相同就很不错了，就已经是幸福家庭了，对不对？那如果不完全相反就已经很不错了，有一点点相同就不错。

所以那能够和吗？看这里，能够和吗？男女和合是不是一直都和平呢？不一定，而且其实很少，和平比较少，战争比较多，对不对？

合，两个人合不合呢？很难讲，多半也不太合。那意见啊，种种啊兴趣啊，很难一致。那你要找一个跟你完全想法一样、爱好一样、志愿一样，那你去哪里找？那你只好用现在的科技，用clone知道吧？clone中文怎么讲？复制，用DNA、RNA去复制，复制一个跟你完全一样的人。

可是复制跟你完全一样的人，其实也不一样了你知道吗？是不是？那是你的复制而已，你的复制品，并不是你，是不是？所以你看，怎么样？死棋嘛。

所以你要找一个完全跟你合的，（双掌合并）并在一起完全一样的人是没有，心意、感情什么感受都一样，完全相合的，没有，所以人心不同嘛。

所以这是以男女来讲的和合，更何况所谓的同床异梦，其实这个如果没有出轨就不错了，同床异梦那是正常现象。更何况这句话也有问题，一定是异梦的啦，你作的梦虽然睡在同一张床上……

（信号中断一分钟）

……不同于心心相和，你知道吗？所以这是很悲哀的事，是不是？可是你了解以后就不悲哀了，本来就这样。所以你就很达观，你可以跟一个你个性完全不同的人结婚，其实没有个性完全相同的啦。

所以那个就是什么？能够容纳，然后心量要广。那你如果很斤斤在意说：好，我喜欢的他一定要喜欢，我喜欢音乐他也一定要喜欢音乐，我喜欢读书他也一定要喜欢读书，那他有偏偏不喜欢读书，那你就很怨叹这一点，然后到后来恐怕就要分开了，是不是？

所以人不需要强求别人，只要能够容纳、尊重，容纳与尊重，就这样子。这个都不是嘴巴讲的，这个都是要作，而且可以作的。

我顺便讲一下，请你不要见怪，至少我作到一点点。而且我也是……这个作是什么作你知道吗？这个是作意去作的，不是自然而作的，因为这个作就是修行。你修行什么？容人，容纳别人，容纳异己，你知道吗？

所以你不要说你只容纳你的同道，那同道不用你容纳了，你知道吗？更何况，这世俗间所谓同行相忌啊，同道都不能相合了，相容啊，是不是？所以这个就是要修，心量要广，那心量广是修来的。

怎么修？开拓来的，开疆辟土。开疆辟土呢，辟这个心土，这样把心土开拓来，越开越大，到后来就跟普贤菩萨的华严境界的无量光大心量相合。

所以讲因缘和合而生，所以这个最重要，这个一切生死轮回或是菩提涅槃都在这个和合两个字上。所以因为见有和合，所以就见实有和合，所以就实有能取所取，所以有苦有乐，苦跟乐都是取来的嘛，对不对？然后有苦、有乐、有喜、有悲，因此就成就生死轮回。

那这实教就见实无和合，那因缘，那因缘就让他因缘吧，但是只是看起来好像有和合，似有和合，相上见似有和合，而实不和合，任何两个东西都没有和合。

所以《金刚经》讲说一合相，所以我们凡夫就贪着一合相。什么一合相？就自身自心是一合相，家庭是一合相，社会是一合相，国家是一合相，所以众生种种执着，执着我的，这就是我我所的本源一合相，那一合相来自于和合。

所以你见只有那些缘，而实无和合，你见到的都是一些parts，parts怎么讲？零件啊，都是一些零件凑合的，你看到的都是零件的，所以也实在没有和合。所以他分开的时候，你知道他会分开，而且分开的时候，你也就不会惊讶。

那因为知道他实无和合，所以由和合中产生的种种结果，你都不会受影响。那所以呢，由和合所产生的结果那些都是虚妄的，所以都幻假不实。因为无和合，所以因缘所生的这些法，也都是幻假的。好像有，似有，但是实无。

因此呢，你不要先肯定有苦，你肯定了有苦再去灭苦，那就很辛苦，而且是永远都灭不完，也灭不掉，可是那些粗浅的你可以灭掉，但是越深细的，是灭不掉。

但是小乘人是决定他是有，而且一定要把他灭光、灭尽，所以灭尽定啊，对不对？但是如果以大乘菩萨来讲，以这个实法来讲，灭尽定亦如幻化。

因为什么？因为那灭尽定也是实无灭尽，有灭而无尽，对不对？如果有灭有尽的话，那么就无我了，真正无我了。若实无我的话，谁入涅槃？就没有入涅槃了嘛，也没有阿罗汉，也更加没有阿罗汉入涅槃。

如果有阿罗汉入涅槃，阿罗汉还是有我，对不对？那有能入所入，有灭的生死跟能灭的阿罗汉，能灭生死的阿罗汉，所以那些都是不究竟的。

那究竟的就是说，就当体看到实无和合，那一切都是各自是各自，独立的一些缘，众缘碰在一起，然后所谓蹦出火花，那火花，以火花来讲，火是真的，那火花是真的还是假的？也犹如幻化一样。

就好像你两个打火石一擦，就有火花，那火花是在哪里？你去想一想，猜一猜，那个火花在那两个石头里面吗？没有，对不对？如果那火花是在两颗石头里面，那你一摸那个石头就应该会觉得很热，会被烫到，对不对？

所以那火花不在石头里面，也不在石头外面，可是你看到的火花实在是石头外面，那这火花怎么样？幻化虚妄，因缘如是，众生业感而生，这样懂吗？

所以呢，实教就是不是肯定他有，而是彻见了他实在就没有。你若见了实在有病，再去治病，那个就永远治不好。就看到说你们众生的病都是假的，那病就好了，这样懂吗？听得懂吗？

所以所有的病都是假病，幻假之病。所以幻假之病，生在幻假之身上，然后大医王以幻药治众生幻病而得离幻，然后离一切虚幻，入于真实，这样懂不懂？这样赞不赞？

好，所以就好像有人患了那种妄想病，对不对？说：“诶，我这里有病，那里有病，那里有病。”那个医生啊，永远治不了他，对不对？那如果医生不小心真正治好他某一个病，他又有很多病出来，是不是？一样的，众生亦复如是。

好，接着看542页。

所以啊，权教是不究竟不了义的，那都是讲相上的事情，实教就依性而言，这样子，这性上本无这一些现象。

好，看义贯。

佛言：阿难，汝虽先已悟了本觉妙明其性非因缘所生，亦非堕无因果的自然性(你已经离因缘、自然之计的计着啊)，然而你犹未明了如是不生灭的妙觉明元(的本性)，既非和合而生、及非不和合，也就是你还没有脱离和合与不和合的争执，你还不能决定。

阿难，吾今复以现前所对之尘境来问你：汝今犹以一切世间众生之妄想而计本性为和合而有，认为本性也是从诸因缘性和合而生，因而自生疑惑，而更疑能证无上菩提之因地心(也就是如来密因)也是由和合而起者。

我讲错地方了，没有人提醒我，这个是有字天书，我就觉得奇怪。

看540页，我刚刚是讲到哪一个？讲到“虚妄病缘”是不是？“虚妄病缘”，对，就这里。接着讲“和合妄生，和合妄死。”

“和合妄生，和合妄死”：能见与所见和合，而虚妄现出生相，又和合又虚妄现有死灭之相。然实无生死，亦无和合。重点就在这里。

“诸和合缘及不和合”：“根尘识”三者相应染，名为和合；三不相应，名为不和合。

这个讲和合就讲根尘识，根尘或根尘识三个，如果是相应，而且染污的话，那就是和合，互相染污。如果这根尘识在某些情形之下，他是不相应，那就称为不和合。

然后看下面，“众同分”为心不相应行法，有二十四种心不相应行法，对不对？那众同分是其中之一，所以因为他是不相应行，所以就不和合。

也就是说众生感得一个太阳一个月亮，这个你能控制吗？没办法，对不对？那这个你若生在沙漠地带，那就很少水，而且很热，对不对？那这是众同分，你也没办法控制的，没有办法改变，所以跟你的心所想不相应，你想要让他比较不热也没办法，对不对？

那生在台湾，那就跟沙漠不一样，水很多啦，水多到现在淹水了，对不对？下一场大雨就淹水。那如果沙漠地带的人碰到这么多水，他就乐死了。那他就乐死，那我们台北这样子这么多水，我们就很苦了，对不对？所以这就是众同分，你淹水，你想要他不淹水也没办法，众同分。

那为什么我们福兴路会淹水呢？因为地下水道作的不好嘛，这是大家的共业嘛，对不对？那因为有这么多人嘛，那水沟又弄得不够大，那是大家的共业啊。

所以我还记得二三十年前啊，永和啊、芦洲啊那里啊，一下雨，小雨也是淹水，更何况大雨，下这么大雨大多淹到屋顶了。

好，这个就是你什么？那一带人，住在那附近的人的共业所成。那你说：“那为什么不搬走呢？”没有那个条件嘛，也没那个因缘嘛，对不对？所以只得这样受苦了。

就好像你说加州的人为什么？地震又那么危险为什么不搬走？业力所成嘛，他还是喜欢加州。等地震完了，要再重建家园，也是一乐园，对不对？

所以相应的时候，而且染污啊，就是和合；不相应就不和合了，不和合这个就是什么？就是同分妄见。

好，看义贯。

佛言：这又可进一步来比喻，以例阎浮提三千洲中兼四大海，乃至可例，可比喻这个整个娑婆世界，甚至于并洎十方的诸有漏国土等一切器世间，及诸众生等一切有情世间，这一切依报正报，同是本觉妙明本自无漏的妙心，随缘幻起的见闻觉知，虚妄见病所缘的相分。

所以这个实法就是这样，他一杆子全都打翻了你看到没有，不是说什么哪一部分是虚妄，是有情也是虚妄，器世间也是虚妄，国土也是虚妄，乃至于凡圣都是虚妄，都是虚妄的觉知。

因为以最根本最根本来讲，众生即佛，对不对？所以根本也没有众生的分别，更何况有六道。所以这些全都是妄缘的相分。

所以以这个最高的境界来看，你说你梦到观世音菩萨，也没有什么值得那么高兴。虽然这么说，虽然没有值得那么高兴，可是因缘相上所现，你还是欢喜。这欢喜就好，不要欢喜若狂，这样知道吧。

所以还是准你欢喜的，因为很人性化，你知道吗？很人性很理性，但不疯狂。不疯狂，所以也不狂热，所以佛教就是这样，能够冷静，所以我们佛教的境界就是什么？清凉两个字，清凉地菩萨摩诃萨。

所以清凉地菩萨摩诃萨是谁啊？就应该是我，这样子。要令自己本心本性本身都清凉，没有热恼，不热不恼。不热不恼，就不激动，所有的情感都是激动，都是exciting的事情，对不对？不管是爱啊、恨啊、嫉妒啊，全都是咬牙切齿的，对不对？全都是激动的，全都是热血澎湃的，对不对？

但是你真正学佛要学到清凉地菩萨，谁是清凉地菩萨？观世音菩萨。那所以清凉地菩萨摩诃萨，但是清凉地菩萨他是一尊，但是他统领所有的清凉地的众菩萨，都是如他一样清凉，然后照见一切，得大自在，所以叫观自在。

照见一切狂热皆是虚妄，而众生都是狂热的，你知道吗？什么时候开始狂热？一出生就开始狂热了，对不对？一出生就为了吃奶就很狂热，对不对？然后长大会走的时候，就玩具就很狂热，对不对？然后青春发动期的时候，那就更不得了，那就又疯又狂了。再更大呢？又更狂了，对不对？

所以这英国有一个哈代啊，Hardy，他写了《疯狂家人》或是《疯狂世界》一样，这个世界疯狂了，It's a crazy world。

那就这么说，如果众生不疯不狂的话，就不名众生。以疯狂故，名为众生，为种种欲望所激、所引、所牵，而疯狂。

一切世间，一切器世间及诸众生等一切有情世间，这一切依正同是本觉妙明本自无漏的妙心随缘幻起……随缘而幻起的，如幻化而起的见闻觉知，虚妄见病所缘的相分，是唯自心现。

能见所见和合而虚妄有生，众缘和合而虚妄现有死灭之相。若能远离诸和合缘(就远离别业妄见)及不和合缘(同分妄见)，都不去执着他，不去贪爱执着，那么如是则复能灭除诸分段以及变易生死之因，离幻即觉，故速能圆满菩提本不生灭的无上大涅槃性，重获清净本心，证得本觉出缠……出离缠缚。

出离缠缚，这个缠是烦恼的别名。烦恼的别名有好多种，有结、有使、有缠。

因为出缠而得常住不动不坏，入法界性。

接下来下面就是破和合，第十四节——破和合及非和合。所以这个就是最大的key point主要的点，所以这等于是总破一切生灭及一切幻化之法，因为一切的幻化生灭都是由和合而来。

但是幻化生灭以及断灭，讲不和合也是不对，性上无和合，相上还是有和合，所以都现出一个假相，知道吧？即使夫妇百年和好，这叫什么白头偕老，但是那也是……对不起哦，那也是假相。真正的真相没有人知道，除非你装一个针眼，天天去录就知道了。

所以表面上现出来都是夫妇很和好，对不对？就是很和合啊，但是事实上不尽然是这样子，那能够有三五成就已经算很不错的成绩了，很不错的福报了。

你看我们吃东西有时候会咬到舌头咬到嘴唇，对不对？自己还咬到自己，更何况还咬别人了，对不对？那是更确定的事。

所以这精彩的和合与不和合，就破和合与不和合，留到下节分解，今天就讲到这里。

那为什么和合重要？就是因为一切生死轮回苦乐，一切世人的生命都是由和合而来。那你也不能说没有和合，譬如说什么？譬如说精子跟卵子结合而有生命，有没有和合？有和合，那就是相上的，你不能说没有，所以那个是相上、现象界上的，现在谈性上的，这更高一个层次的智慧的领域。

回向

愿消三藏诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】