第344集

2020.9

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到682页，那今天要继续讲。但是还没往下讲之前呢，先讲一件事。就是我上次讲到这个释迦如来赞佛偈啊，那“天上天下无如佛”这个事情，后来就有人写了Email来质疑啊，说我里面的资讯有错误，他要我订正，然后说，这个语气非常的严重，我如果不订正的话，这个就事关重大。好，那所以谨遵教诲，把它订正一下。因为我们这个是民主国家，佛法也是民主的，所以下面的人也是可以出声音的。他其中还有一个问题，就是说：“你讲的这个到底是根据什么？”就经啊，经文是什么？那这个是《佛本行集经》卷第四，受决定记品。受决定记，也就是说佛这样子，这释迦如来称赞佛以后，就受决定记，也就是那个受记是决定的。

那有两处要订正的噢，就是说，我说是过去的那个迦叶佛啊，释迦佛称赞的是迦叶佛，应该是弗沙佛。然后这个第三行里面啊，说“合十指掌，翘于一脚。”翘于一脚就是单脚独立了，那七日七夜，我说是一小劫，所以这个写信来的人就指出了，说这个好像有错，那是有错，错了就认错，那订正。所以，但是那个翘于一脚就是单脚独立了，可是你不要问我说他为什么要单脚独立，因为那个就是佛示现的这种表相，对不对？譬如说每一尊佛这个相貌，相好圆满，对不对？但是每一尊长得都差不多，就是那个手印不一样，所以你也不要问说，为什么手印是这个样子，那没有为什么，那就是……那有为什么也没有为什么，可是如果你要问一般的师父，恐怕就不会跟你讲什么，但是我也不会讲了，但是现在我还是讲一讲，让你知道说这佛法的甚深广大。

合掌！这个手印跟什么有关系？手印跟每一尊佛或是每一尊菩萨的本誓愿有关系，那个就是用肢体语言来表示他的本誓愿力，这样知道吧？所以他那个本誓愿，那个本就是最开始的时候他所发的誓愿，然后就……而且那个誓愿是很真诚的，全心发的，所以生生世世都是依这个愿在修，所以叫本誓愿。然后依这个愿在修，然后最后成佛了以后，还要回到这个本誓，要去……我们如果说到观世音菩萨，或是到地藏王菩萨，或是到文殊菩萨那里去，去礼拜啊，然后发了一个愿，然后俗人就会说还愿嘛，对不对？那佛菩萨有还愿，那这个我们俗人是说，祈请佛或是菩萨，护念我怎么样怎么样，那我如果能够得到这样子的愿望满足的时候，我就盖一个塔，或是重造寺院啊。那如果道教就说：我就供一个猪头啊，对不对？那个叫作还愿。那佛菩萨的还愿，他那个愿力都跟这些有相的东西不一样，通常都是弘法，要不然就度众生，这一类的了，或是度某一类的人，他有特殊的愿力，或是修行的方法。所以最后还是回到他的本誓愿力，这个本誓愿力就是，用梵文讲就是samaya，三昧耶，所以那个三昧耶也就是他的本誓。这个本誓是绝对不能违背的，因为是自己这诚心所发，绝对不能违背。但是有趣的是什么呢，你知道吗？这佛菩萨也是很人性化的，他发的本誓愿，那愿力很强，生生世世都是依愿而行，对不对？依愿而修，可是啊，他们也会忘掉，你知道吗？他们会在这个修行的过程中，也常常会忘掉本誓愿。比如有遭到困难的时候，挫折的时候，乃至于就是入深定的时候，都会忘掉。然后如果他有这样忘掉本誓愿的时候，这有时候是佛，有时候是菩萨，有时候是金刚护法，回来提醒他，不要忘掉你的本誓愿力，这样子。那我跟你讲，这我可以讲，但是你不要作就是，这个如果你要请佛菩萨护念你，而你这个请求呢，是在他的本誓愿力的范围里面，你就可以这样讲，但是还是少这样讲。我这样祈求呢：如……某某佛啊，如佛本愿如何如何如何，所以我今祈求，等等等。但是你最好不要，你知道就好，因为这样子的话，冲犯到圣人，知道吧。你知道，那个如果是大菩萨，然后要push（催促），push佛啊，要请他依愿而行来护念我啊、加持我啊，他们是可以这样，但是我们知道就好，不能作。所以跟佛菩萨，或是跟师父啊，或是善知识讲话，你可以讲，你可以有一些请求什么，但是要客气，知道吗，不要失了身份。

好，那所以我刚刚讲的那个手印啊，是他的本誓愿啊，然后那个翘一脚就是独立，独立是什么呢？所以这个也显示了这个释迦如来的特殊。那个独立，第一个是以左脚站立，右脚翘起来嘛，那左主定，右主慧，手脚都一样，左主定，右主慧，所以呢，左脚独立就是表示一心在定，这个意思，这是一个意思。另外就是，更深的意思是什么？就是定于一真，定于一真法界，那所以说独立，是这个意思。然后以一真法界，左脚的一真法界为本体，因为站立嘛，本体，然后右脚，右主慧，那定为体，慧为用，所以以有定体，一真之体，这是最究竟的体，然后那个右脚就随时可以踢出去，那踢出去就是表示呢，表示降伏一切障难，乃至于凡外邪小，都可以降伏，所以是这个意思。然后，这好像……我上次讲的时候没讲到，这好像是凑巧，这个偶合啊，说秽迹金刚也是一样，独立一脚，那翘右脚。那事实上这个其实不是巧合，因为释迦如来涅槃，然后就化现秽迹金刚，所以秽迹金刚是释迦如来的化身，释迦如来涅槃后的化身，以护末世众生，所以慈悲无量广大。然后所示现也是，是和这个，就跟释迦如来，他的本尊释迦如来的那个翘一脚，独立一脚翘一脚，是一样的意思，所以继承那一种本誓愿力，OK。

所以把它简单念一下吧，“阿难，我念往昔，有一如来，出现于世，号曰弗沙多陀阿伽度。”多陀阿伽度，梵文就是Tathāgata，就是如来，弗沙如来。“阿罗呵、三藐三佛陀。”阿罗呵就是应供，那梵文是Arhat。“时彼佛在杂宝窟内，我见彼佛，心生欢喜，合十指掌，翘于一脚，七日七夜，而将此偈赞叹彼佛，而说偈言：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”然后接着等等啊，然后就佛语侍者，就跟他的侍者讲，就是说“是人……”就是指释迦如来的前身啊，“是人过于九十四劫，当得作佛号释迦牟尼。”那等等。

然后我们再看另外一张，是《大智度论》的。《大智度论》初品中菩萨释论第八，那我们看有画……下面，往下，有画线那里。是时，释迦牟尼佛菩萨，啊，释迦牟尼菩萨，有没有？“作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已……”就是佛入火定了，然后放光明。“见已，心欢喜信敬，翘一脚立。叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：天上天下……”等等。“七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”

好，那这个我们回过去看上面那一张啊，上面那一张就是《佛本行集经》的，那个方框框的下面第三行，这个“是人过于九十三劫，当得作佛，号释迦牟尼。”那然后再下一段的第三行，“是人过于九十一劫，当得作佛，号释迦牟尼，十号具足。”那我讲这个干什么呢？因为，你看那个《大智度论》讲这个几劫啊，跟那个《佛本行经》里面是有一点点不一致，这一个九十一劫，一个九十三劫。那这个，那我这个就是要教你或是劝你，依义不依语。你说看佛经，那到底是……信心不够的人就会讲说，那到底是《大智度论》那个里面错了，还是《佛本行经》错了？那你就去考据了。不要这样搞，这个学佛依义不依语，然后你主要是就是要知道他的义理，然后他怎么作，这样子而已。所以这一些名相只是一种手段而已，要知道是这样子。所以不要追求那个表相的东西，要知道那个意义。那我讲这个故事啊，我讲这件事件啊，主要的你也要会听，主要的是讲什么？主要是讲什么？讲信心，对不对？然后主要是讲那个，佛讲的那个赞佛偈啊，就“天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见……”最后那句话，“一切无有如佛者”，那么这个就是他整个的最重要的一句话，信念，你如果有这样的信念，有这样的信心，你在佛法正法，对正法，乃至于对佛的信心就建立了，就在这里而已，那其他的那个都不重要，你知道吗？那个就等于是，好像你插花里面加了一些绿叶啊，加了一些那个什么，枝枝等等啊，是陪伴好看而已，这样懂吗？所以不要把不重要的当成很重要，然后你听到我讲了，诶，就觉得不对，然后就好像天下一大事一样，然后还讲说：“这个释迦牟尼佛是这样讲，但是我呢……”那一个写的人说，“这个天上天下……我的想法是天上天下无有如阿阇梨者……”“天上天下无如阿阇梨者，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如阿阇梨者”真的吗？是真的吗？你如果这么尊重阿阇梨，你就不会这样写信了，对不对？

还有，劝诫大家，这我没讲过。这个是非常重要的，这个佛在经里面讲说，你在善知识那里，听闻法教，听他讲经说法的时候，勿寻其过错，不要找他的毛病，不要就安着这个心思要挑他毛病。就有人是这个样子，盯盯的，你知道吗？然后就听到关于，尤其有关于数字啊，或是地点啊、时间啊，然后一听，他就赶快去什么？赶快去什么？赶快Google，赶快去查，然后看看师父这个地方有没有讲错，然后马上就很迅速，Email就来了。这个是什么？我见、我执、我慢，OK。你如果一直都是这样怀着我见、我执、我慢学佛，那都是虚费工夫，你修行这完全都没有功用，而且是负数的，OK。为什么？你一切所学就是要去掉这些我相嘛，是不是？结果你那个发心，你整个心里面，就是怀着什么，这讲另外的讲法，就是来踢馆的，这样子。我前些年就常常碰到这样的，他到处去参访，所谓的参访，然后这个从南到北，所有的大法师他都去过了，然后就问他问题，这样子。然后问了问题以后，那个而且还有很多那个什么，博士、硕士啊，讲师、教授啊，这样子，那些居士啊，然后最后就到我这里来，我想是最后了啦，因为大概就是说，这个重点就是放在后面大概是吧。然后讲讲讲，讲到后来，来的时候也没有，问讯顶礼都没有，然后就坐着，然后就提出一大堆问题。然后我跟他讲完了以后，他们就，“我到处都跑过了，就只有你这里有正法。”哇！我这很……很受什么？受宠若惊，对对对。但是事实上也不惊了，处事不惊。所以这个学佛啊，事实上不是学佛，这作人也都是一样，就是一个态度，那个态度这样，态度踞行。所以你是干嘛来参访的，你是来挑战的嘛，是不是？那有什么意思，你行就行嘛，对不对？那如果你口才比我好，或是学识比我好，那把我辩倒了，那又怎么样？也没怎么样嘛，是不是？好，所以这个讲到后来就是归结到还是那个信心，然后我们讲信的时候，一定常常会跟着这一个字，信敬，信一定敬。敬，那诚心诚意的敬，那就一定有信。当然那个敬也可以作假了，可以装出来啊，是不是？但是信的一定是敬，所以叫信敬三宝，或信敬佛法。

好，接着我们讲《楞严经》，682。顺便再讲一下，今天是我们这个第二次还是第三次楞严法会，第二次啊。今天呢，是楞严法会完了以后，课诵班，有那个声明班，理趣声明班，那今天的理趣声明班，我要作一个新的变化或是调整，就不在讲堂里面讲，我们到园区里面去，巡礼，然后巡礼向诸尊诵真言跟诵《理趣经》等等。然后到灌掌亭灌掌，到浴佛场浴佛，这样子。那女众呢，准备帽子啊，然后防晒油啊，这样子。那以后，我们这理趣声明班，就在户外上课。好，这个顺便讲一下嘛，由于这个时局啊，还有疫情的关系，所以这个国境都不开放啊，因此呢，这国外的弟子都不方便来啊，我觉得很可惜。那所以这一切的设施就没有办法一起共享。

好，我们看682页，那个倒数第二行，“5．身触识界本如来藏性”。什么什么本如来藏性，这个就是《楞严经》，这一部经里面最重要的一个idea，一个宗旨，那这个可以概括一切无上法，所以常常要去思惟这个意义。经：“阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？”

从今天开始，这《楞严经》的讲法我换一个方式，就不在这个经文上讲，我们就直接看那个义贯，那在义贯里面讲，然后我讲得更广更深，而且更省时间。那你抄笔记也可以少抄一些。

看687页。顺便讲啦，我常常讲，这个譬如说像那个《大智度论》那个，还有那个什么，这个《佛本行经》啊，那里面有一些出入嘛，对不对？然后我常常讲说，我也不是圣人，所以我不会说绝对没有过错，对不对？那我如果有过错，也不是跟你们讲说请你们多多包涵，是要请佛菩萨多多包涵，这样知道吧？所以为什么不请你们多多包涵呢？因为你们没办法包涵我，是不是？好，不过有一件事情是这样子，我比较注重理，而比较不那么注重事，那事相上，就是说懂得他的意思就好，但是理我是非常非常的精道，非常非常的要求，这样子，因为这个理是最后的主体，而且也是你修行的一切的依归。但是那个事是什么？所以理是依，理是最重要的依，然后事呢，可以依这个理，化成很多事。所以事可以有，事有多般，理则唯一，这样听得懂吗？所以事没有关系，那就是，那就是什么？智慧之用，就变成事了。那理呢，是智慧的根本，这样子。所以一切的根本，乃至于本性的根本，那就是理，所以理性嘛，或是性理，性质的性。可是事呢，就没有那么重要，但是啊，可怜的是什么？众生常常相反，重事不重理，重相不重性，对不对？或是见相不见性，见事不见理，对不对？所以你可以教他很多种事，很多种事，可是他不能从中里面错综出来一个道理出来，对不对？所以变成怎么样？知其然而不知其所以然，那就是只知事不知理，就是这个。所以知事不知理，然后行事不解理，结果最后，结果就是什么？结果就是如果不是无明就是无记，听得懂吗？因为只有智慧才能够离于无明，无明就是愚痴嘛。还有无记呢，无记不能说是愚痴，但是就是昏昏蒙蒙、迷迷茫茫那个状况，你不能说得定那个无记，也不是善也不是恶，这样懂吗？那譬如说嘛，譬如说作梦，作梦是善还是恶？不能说是善也不能说是恶嘛，是不是？所以梦非善恶。但是梦虽然非善恶，可是它可以从里面衍发出来善，也可以衍发出来恶，是不是？你比如说梦到一个好梦，然后你就很高兴，然后梦中又所谓的梦到这个佛菩萨加持你啊，然后你就对佛法产生信心，那就是善了，对不对？那有的呢，就梦到什么？梦到什么神仙啊，然后带他去游仙境啊，然后或是去哪里玩啊，然后他就很高兴，然后就干嘛？那就入于外道了，那就是恶了嘛，那个梦境就变成恶了，知道吧。

所以这个，这举一个例子啊，这个梦不是善恶，再举一个例子，所有的肢体啊，行住坐卧都是无记，知道吧？走路有没有善恶？没有嘛，对不对？坐在椅子上有没有善恶？没善恶啊；行住……站在那里有没有善恶？没有啊，所以行住坐卧都没有善恶。可是你如果说，譬如说，这个走得太久，然后乃至于把自己累到了，或是不适当的行住坐卧，那就有善恶了，对不对？所以那我要讲的主要就是讲无记了。乃至于跳舞、唱歌，所以你如果不学唯识学你不会懂这个东西，跳舞唱歌也是无记，你知道吗？跳舞不是善，也不是恶，以佛法来讲，不是善也不是恶。但是呢，跳舞唱歌可以造成善恶，这样懂吗？为什么？跳舞唱歌没有善恶，可是你若贪爱的话，就有善恶了，是不是？那如果跳舞唱歌本身没有善恶，可是你若跳艳舞的话，那就有恶啦，对不对？那如果你唱歌，你唱得好听，然后称赞佛如来菩萨，那就有善嘛，对不对？那你若唱一些淫秽的，邪淫那个淫啊，淫秽的事情啦，那就有恶了嘛，所以这个跳舞唱歌肢体这些等等动作都是……应该就是无记。无记不等于是中性噢，佛法的无记不是中性，是没有办法记别，没有办法把它登记在善这一项，还是恶这一项，这叫无记，这样懂吗？那你说是中性，那还是可以登记的，对不对？中性是可以登记，但是那些佛法里面称为无记的是没有办法登记，你不能确定，不能认知它应该是属于哪一个性，但是，佛所说的这个性，主要就是要区别善恶啦，主要。但是，那无记呢，最终而言，以禅宗或是性宗而言呢，这无记最后也是恶的，为什么？因为无记令人不增长智慧，然后甚至于也会做糊涂事啊，对不对？礼拜天睡懒觉，那是无记，睡得糊里糊涂的，那是无记，也没造什么恶嘛，是不是？但是，那你修行人，尤其是出家人，你在那边睡懒觉，睡得糊里糊涂，无记，增长无明，无记法增长无明，所以究竟而言，也是不好的。那只有善决定是好的，恶是决定是坏的，但是无记最终还是不好，为什么？不要说什么，你浪费时间嘛，然后你放逸嘛，懈怠嘛，是不是？然后做一些无意义的事，都是无记，乃至于说所谓的工艺啊，那刚才讲舞蹈嘛，所有的工艺、舞蹈这些都是无记行，OK。所以这也就是为什么，这个佛在《戒经》里面讲说出家人不能做那一些工艺啊，不能舞蹈啊，不至歌舞，也不能去看啊，因为那是无记，它不一定是恶，但是无记，而且是浪费时间、浪费生命，然后让你懈怠、放逸，这样子。它本身不是坏的，但是你如果进去了以后，那就浪费时间，荒废人生。当然啦，你说世间有那大舞蹈家，然后扬名立万，对不对？那个是世人啦，那是凡夫嘛，对不对？那出家人，修行人是不搞那一个的嘛，是不是？

好，684啊，OK。阿难，又汝所明了的，这个明就是明了，的权法所示之以身根与触尘为缘，所示就是所表示、所开示的。权法，讲了很多次了，但是没有很仔细地讲，这次讲一下。所谓的权法，那个权就是权宜啦，意思是权宜、权变，的法，也就是接引初基的，佛为初基人易解、易行所作的次第接引之法，以渐渐引导入于较高次第与究竟之殊胜法。所以那个权法也可以说是Elementary Dharma（基础佛法），Elementary，基础的，然后Elementary学过，就学adcanced（进阶的），高级的或进阶的，然后再网上就supreme（最高的），就最胜的，最殊胜的，这样子。那advanced跟supreme就叫作，跟那个权法相对，就叫实法。权法，初阶的法，就是人天乘，主要是种善根用的，种善根以及离于粗劣的坏的行为，粗劣的恶，也就是说杀盗淫妄这些事情。然后，接着，这些基本的条件有了，然后佛再开示中阶的二乘，声闻缘觉乘的法。然后声闻缘觉乘的法也都修学了，然后再发心，然后修学……这些都是自利，这个人天乘跟二乘都是自利的，利益自己，然后发心，这些条件，自利的条件有了以后，才真正谈得到利他，所以就修菩萨乘，利他，佛乘当然是利他的，这样子。那这个（中阶、高阶）是实在的法，这个（二乘）真正实在的、完全的自利，这个（人天乘）只是一般的，这还在生死轮转之中，这个（二乘）就可以出于生死，那实在的法就要成就佛菩萨。

那顺便跟你们讲啊，佛在《法华经》以及诸大经里面讲，佛讲经主要是要利益什么样的人？主要是利益菩萨，要成就菩萨。那为什么要成就菩萨？为什么是成就菩萨呢？因为菩萨才能继承佛志，对不对？那就好像老师他希望有一个学生能够继承他的志愿，甚至于好的父亲有家业，然后也希望他的孩子能够继承他的家业，这样子。所以佛也是一样，需要有菩萨能够继承如来家业，所以如来家业才能够长久不败，这样子。那至于一般的众生呢？也是要利益，但是就不是重点，不是最重要的重点，真正的重点是菩萨。那我就顺便讲了，美国好的学校啊，大学啊，真正的那个高等的大学，尤其是名校常春藤，它是哪个地方强？它不是大学部强，它都是研究所强，你知道吗？所以研究所，硕士班、博士班，尤其是博士班，常春藤，那就是要招那些最高等的知识分子、社会精英，当然了，一般的大学生或是硕士，他也是栽培，但是主要的目的，它的强项，或是说名校它的能耐呢，它的知名度，评等啊，都是以他的博士班为评等。

好，看684页。如汝所明了的权法，如来所说的权法的开示，他权法虽然是权宜啊，是说那个不是……注意啊，注意，合掌听，这个权宜不是说，不是说它的那个正确度有问题，或是他就是好像免洗筷子一样，用了就丢了，不是这样子，不是这个意思，不是一时然后就丢了，不是这个意思，它也是永恒的价值，只不过那个权是指修学者的进程，这样懂吗？所以也就是说，佛不要你永远停在小学啦，小学学完了，这好像就是小学啦，然后中阶的这个二乘就是中学啦，或是大学部啦，但是你不要说读了大学就满足了，那要继续深造，这样子。所以那个权法学完了要学实法，实实在在高等的修行，是这个意思，这样懂吗？所以这是比较而言，所以那个权法不是说不真的意思，这样懂吗？因为，我想可能会有人误解吧，所以不要瞧不起所谓的权法，这个权法不是贬词，你知道吗？所以……权法就是权宜、权便，这样子，那举一个例子嘛，就好像小孩子开始，七八个月以后就开始可以站起来，可以走路了，然后做父母的，或是他的哥哥姐姐啊，就会引导他说起来走啊，然后就说：“噢，来来来！”然后又走一步，就给他喝彩，对不对？然后好不容易到了，就：“哇！you did it！（你做到了！）”你做到了，好棒好棒啊！是不是？那个权法就是那个“来来来”，拿一个东西引诱他，他就一直走过来，这样子。所以那个权法是这个意思，那个权法也是引诱凡夫或是二乘人，然后让他向着菩提道渐渐地前进，这样懂吗？这个权的意思是这样子，不是说那个是不好的法，是很好的法，只不过它是阶段性的，这样懂吗？那就譬如说好像学走路一样，你学走路，走会了就不用再学了嘛，是不是？一样的意思。那走会了以后，你那个走路就变成你的能力了嘛，是不是？所以权法，你从权法里面学到的那些能耐也是一样，你学了，就变成你的能耐了，学了就不用再学了，所以学了，也不要停在那里，这样懂吗？这也是权法的意思，所以你不要学了一个法，然后永远就停在这里。诶，这个很重要，合掌听，很多学佛的人，很多，尤其是末法时期，说只念一个佛号，只读一部经就好了，那就是一辈子只会走路，那其他都不会了，这样懂吗？所以，你会了，你就可以再做更多的事，这个是一个阶段性的东西，你不要一直就停在那个地方，永远没有长进，这样懂吗？那佛法呢，我告诉你，佛法是永远不断地一直向前进，没有终点，乃至于成佛以后也没停止，这懂吗？那这怎么讲？你说成佛不就好了吗？成佛以后，我跟你讲，每一个终点都是一个起点，成佛才开始，怎么说？成佛之前度众生，那个都也是阶段性，好像是在大学里面当试教，当那个什么，assistant（助手）怎么讲？助教，菩萨都是佛的助教，所以那只是代班而已，你知道吗？那真正是你成佛以后，那你度众生，那个是起点，才开始真正地度众生，前面讲的那个都是暂时的说法，不是真正度众生，你知道吗？菩萨度众生不是真正度众生，你知道吗？那你又要讲说：“你讲这话有什么根据？”根据很容易，每一部经都有，我教你们一定要修的第一部经，《地藏经》，地藏菩萨已经到了十地，他度了百千万亿人，是不是？他能度吗？他说：都是佛的威神力故，我才能够做这样的事情。对不对？好，地藏菩萨且不说了，普贤菩萨是一切菩萨的最大尊，是不是？那普贤菩萨会不会讲经？那不是废话吗，是不是？但是你把《华严经》打开看看，尔时，普贤菩萨承佛威神从座而起，而白佛言。所以普贤菩萨要在佛前，要跟佛讲话，要有所问，或是回答什么，都是佛的威神力，佛力加持他才能作，你知道吗？那你我算什么？是不是？那有的人就说，噢，这刚刚学佛，那皈依以后他就要度众生了，那太了不起了，我就很钦佩。所以，普贤菩萨都这样子，然后地藏菩萨，如果不是世尊威神力故，我没有办法化千百亿万化身，千百亿身度千百亿人，对不对？千百万亿人哪。所以，度众生是这样，普贤菩萨问问题也是这样子，然后《圆觉经》里面也是一样啊，哪一个菩萨起来都是承佛威神。那《楞伽经》里面也是这样讲，《楞伽经》讲得更清楚了，就直接讲说：一切众生乃至于菩萨，如果不是佛威神力故，乃至于没有一个人能够讲一句法，都是佛的威神力。那你说，那我们都不能讲法？是啊，不能讲，如果没有佛菩萨加持，你可以讲，但是你会胡说八道，你胡说八道你也不知道，你知道吗？你知道吗？你当然不知道，但是我告诉你，你坐在这里，可是我们可以试验试验，你坐在这里，然后你在这边讲，你如果没有佛菩萨加持，你讲啊讲啊讲啊，就忘掉你要讲什么了，对不对？讲啊讲啊讲啊，用大陆的话，就懵了，对不对？然后，那就讲到那个天边海角去了，也不知道跑哪里去，就拉不回来了，就好像你那个摄影的镜头，就zoom out（拉远）出去了，然后就zoom in（拉近）不回来啦，对不对？差不多是这样子。你没办法体会啦，不过有可以体会啦，明天不是要考试吗，是不是？你为什么说念念念念念，诶，就忘掉，然后你就跟阿阇梨讲说：“我太紧张了。”才不是嘞，紧张大家都紧张，考试的人都紧张，但是有的人为什么可以念得很好，有的人为什么，甚至于你在家里，明明在家里念得很好，怎么到一考试就不行了？是不是？那用布袋戏的话讲，（台语），对不对？你种种的善根成熟，成熟度不够，那个柿子还不够软，不能吃，知道吧？所以这是不可思议啊，你知道吗？

所以我在初发心以来，就是经历过很多种不可思议的事，那我举一个，这个也等于是笑话啦，也是不是很好笑，因为我在初发心的时候，然后在达拉斯，然后在那个学佛社讲经嘛，那时候大家在学那个楞严咒啊，然后我有一天啊，就要把那个楞严咒录下来，然后给大家可以参考啊，结果不知道怎么样，跟我一起录的人，录录录录录，录到后来，诶，怎么就笑起来啦？然后笑起来，这一次就要作废了嘛，对不对？然后又重录，录了四五次，那录到一个阶段就笑起来，不知道为什么，那没什么好笑嘛，录楞严咒有什么好笑的，是不是？你知道吗？这是不可思议。所以呢，那就是说什么？我那个时候还是居士，居士身啊，所以，这也可以间接地告诉我说，居士还不适合作这个事，你知道吧？那你讲讲经也许可以，但是你要教人家念楞严咒，那恐怕要考虑考虑。所以佛菩萨就让我再三再四地考虑，这样懂吗？所以这就是不可思议，佛法就是这样子，所以你一切都要如法，你那个说法不如法，那就等于无法，比无法还糟糕，是不是？那修法不如法，那不如不修，你修了反而有罪过，是不是？你中规中矩的，如礼如仪的，你修的一点一滴都是功德，都是甘露，对不对？

好，所以刚刚讲的那个权法，不是要让你贬低它的意思，这个不是个贬词，知道吧？是在叙述说它的性质、它的功能是怎么样，OK。譬如说，我们讲说小学教育，小学教育，当然我们知道是小孩子学的嘛，可是那是值得我们轻视的吗？不是嘛，对不对？不是教我们轻视小学嘛，对不对？意思是一样的。那你说幼稚园，一样，更加是嘛，对不对？那权法也是一样，是这个一般初发心，而且已经入了门的，然后开始起修的人修的。所以这个权法也不能轻视啊，这没有入门的还是不行啦，譬如说，你至少要受过三皈五戒，然后如法请到法，然后修行，那个才是称得上权法，OK。总而言之，另外一句话就是，权法也是如来的如法之法，这样懂吗？甚至于啊，这个权法跟实法也是一个比较而已，譬如说，大小或者是长短，或是高下，那是有比较而来的，对不对？那就是这个权法是比较低，实法是比较高，但是你就是看，你拿什么跟什么比，如果，譬如说你拿人天乘跟二乘比，那当然人天乘就比较低啦，对不对？那你如果拿佛的人天五乘来跟外道比，那就铁定是高得太多了嘛，是不是？至少至少那个三皈五戒他就没有嘛，没有任何一个外道有受五戒的，对不对？真正的五戒，佛的五戒。乃至于同样是吃斋，那佛法斋跟外道斋，那完全两回事嘛，对不对？那这又有高下啦。所以高下是比来的，所以在比的时候，那个比较低的只是指出来它的性质跟功能比较低一点点，那就好像现在不是很流行什么5纳米，几纳米的，对不对？但是如果，譬如说，这个大陆出的，他们现在能出28纳米，但是也不能说28纳米就差嘛，对不对？但是如果跟5纳米比，那当然就差嘛，是不是？那是要比较嘛，OK。

好，所示之以身根与触尘为缘，缘是什么？缘就是条件，条件，有那个条件就是有缘，条件相合就是有缘。所以，愿天下有缘人皆称眷属，那个有缘，那个缘也不是我们一般所想的缘，佛法的缘不是这个意思，佛法所说的缘是说条件相符合、相匹配。所以，两个人，如果他的出身，他的知识，他的品行，然后都比较相称、相合，那叫作有缘，所以不是什么……以佛法来讲，这个缘是从唯识学出来的，不是什么抽象的东西，说：“哎呀，我们两个很有缘。”然后就笼而统之，然后就说，那就很浪漫啊，有缘，有缘人。什么叫有缘人？那个只是诗人不太懂那个意思就这样写啦，那不要理他，我们休息一下。

【大佛顶首楞严经义贯】讲解