「楞严经义贯」讲解 第268集

一切心的运作，都叫心行，都叫行蕴，都是行蕴，这个运作就是行嘛。所以你心里面有什么东西，在作什么东西，就用英文讲说“What’s going on？”你这个里面是在搞些什么玩意儿？全都是心行。

What’s going on（in your mind）？你的心里面在作些什么事。

好，行阴虚妄，所以这个行阴其实就是，其实是最重要的。那你说，那识不是最重要吗？那识当然是重要，那好吧。识是什么体？识是什么？，体、心体，心的本体；行是什么？心之用。

所以用电脑讲你就容易懂，识就好像是硬体一样，是那个机器；行是那个软体、软件。所以你所有的操作，这个program，作任何事情，全都是这个软件在作用，对不对？可是没有硬体你当然也不能作啦，所以这个行蕴跟识蕴的关系是这样子。

所以这也很难讲说哪一个重要，就都重要了，但是我们真正面对的其实是行蕴。为什么？因为他是相、用，你说我们看我们的心相，那是行蕴，他的用途，他的作用，都是行蕴。那识呢，其实识我们一般人是看不到的，对不对？

行阴虚妄，行阴的体虚相妄，本非因缘，本非能造之因缘，亦非属于无因的自然性。

行阴虚妄，那为什么虚妄？因为他非因缘生，也非自然生，那非因缘生，也非自然生，自然生就是无因生，非因缘生就是有因缘而生，非因缘而生就是无因缘而生。那因缘生的就有很多种啊，佛所说的因缘生，因缘、因果律了。

这个讲一切这个哲学里面，哲学神学里面讲的，一切宇宙怎么来？万物怎么来？人怎么来？就讲这个生，怎么来就是生。佛的因缘业果，这个因缘生；儒家跟《易经》里面讲的，天生，是天生的。那天也是个因嘛，有因缘生，对不对？所以也属于因缘，天生也属于因缘生。

可是这个天生是经不起考验的，经不起去推究的。什么是天？Nothing，天是什么？天空嘛，天空有什么东西？没有啊。所以，那是一种神论，没有形体的神论，把赋予人格化，所以他会生东西，这就是中国人信的天理啊，天生啊，天生万物啊，那个天。

可是天是什么？What’s 天？实在是没有，讲不清楚啊，是不是？但是中国人到现在还是信啊，“你这个人有没有天理啊？”这句话一压下来就不得了，是不是？然后“你作这个事情是伤天害理啊！”不得了，是不是？但是那个其实就是空话，你知道吗？

什么是天嘛？然后什么顺天应人，作这个真命天子啊，那也顶着这个天的名义来作，作王啊，是不是？那个其实都是一种神话、一种迷信，你知道吗？所以你把他究结起来什么是天，他那个天跟佛所说的那个天人是不一样，因为中国人那个天是没有形象的，几乎是跟耶教的那个耶和华一样，是没有形象，对不对？没有脸的，也没有身相的，是不是？只是一个概念，这个天只是一个概念。

那这个天呢，这个概念呢，可以是一个好的，也可以是一个坏的，他可以当好人也可以当坏人，所以他有性格，你知道吗？那这个性格谁给他，我们给他的，对不对？我们相信，因为古书上这样写嘛，所以我们相信。

所以那个古圣先王有这样的大智慧说：有那个天，然后天可以造一切，造作一切，天造物社，对不对？所以造化。那可以呢，惩善罚恶，所以他有这样子的能耐，有这样的权柄。

可是他真的惩善罚恶吗？讲起来也没有办法，那黄河泛滥的时候，那他在罚谁的恶啊，对不对？赏善啊，赏善罚恶。那赏善，他赏了谁啊？那根本说不清，那个只是一个概念。所以那个古圣先王有那个聪明的人，创了这一个概念，然后来教化众生，教众生作好事。

当然了，也有因此呢，就图利自己，不是图利他人，图利自己，让众生恐惧、害怕，恐惧害怕这个天的惩罚，就好像耶稣教唯一的、真正的令基督徒作好事的时候，就是恐惧耶稣或是上帝来惩罚人。所以这个就是用恐惧感来控制一切，所有的一切霸道都是这样子。

所以我们中国说我们是行仁道，那个其实非常可疑的，都是以这个恐惧感来掌控一切，严刑峻法就是最简单的答案了，对不对？我们中国自古自尧舜开始就是严刑峻法了，一直没有改啊。那谁来决定要不要实行这个严刑峻法，那就是当权者自己可以决定了，他说了算，对不对？

所以儒家跟《易经》里面讲的天所生，天生万物，“天生万物，有物有则，民之秉彝也、好是懿德。”这个是《易经》跟《书经》里面的话，但是其实那个天其实是一个模糊的概念。用英文修辞学以及神学那个方式来讲就是，personalization、deification。

我们中国人就发明这个天,他具有人格，所以人格化，然后又deification，神格化。他具是有人的七情六欲，所以他也会发怒、也会高兴，这样，这个跟耶和华其实是一样，你知道吗？所以他会赏善罚恶，所以你不要惹得上天愤怒，那就完了，对不对？

所以那天会发怒，那我们就说：诶，那天发怒是什么时候，那就打雷公啊，可是雷公和天就不一样了，应该是两个嘛，雷是雷神嘛，是不是？

所以儒家和《易经》里面所讲的，这个是正统的，中国正统的哲学，天生、天，所以一切都是天所生，所以不能逆天而行。那什么叫逆天而行呢？那你如果是当皇帝就不是逆天，他一定是顺天了，那你逆了他就是逆天了。

所以所有的在上位的就是变成天了，父亲是天，母亲是母，母亲是地，对不对？然后丈夫是天，老婆是地，是不是？天是什么？天是在上面；地是什么？地是在下面，被踩的，对不对？这样懂吗？所以负载的，承负一切、承担的，全都是地，天就是高高在上，OK，所以你是高高在上了。

好，耶教、回教、婆罗门教全都是神生，这个神生啊，神生就是神所生的，所以神生是属于什么？也算是一种有因生了，但是这个因是妄想分别里的因了，不是真正的真因了，对不对？听得懂吗？不是佛所说的因缘业果的因啊。那个神生，谁看到神生了？他怎么生啊？他是从哪一个洞生出来的？你要讲得明白一点嘛，我们不要那么客气嘛，是不是？从耶和华哪个洞生出来的？

无因生、自然生，道教就是无因生，道家，老子就是讲的是无因生。所以你不要以为老子是跟《易经》是一样，是天生，不是，老子不是讲天生，老子是讲无因生。混沌初开，混沌的时候，然后混混沌沌，然后一切都无相。然后无相生有相，有相生一，一生二，二生三，三生万物，就这样生的，所以无中生有，无因生嘛，对不对？所以一切都是从混沌生出来的。

所以这个怪不得我们中国人很喜欢吃馄饨，就是这样子。这个糊里糊涂，很喜欢糊涂，糊涂哲学最好，所以一切都是打马虎眼、这样子糊里糊涂的，这样子怎么样，这样子好办事，是不是？其实这样子如果以西洋人来看呢，这样子最难办事，因为你根本没有规则，你知道吧，你根本没有规则，那有规则也变成没规则。

好，所以不要误会说儒家跟道家是一样的，不一样，他在根本精神上是不一样的。所以儒家是天生的，天呢，天他是有感情、有认知、有意志的，然后他是硬的，你知道吗？他是硬的，他跟耶和华一样的硬，你知道吗？所以他有很严格的规矩，所以严刑峻法嘛，对不对？

但是道家就不一样，在混沌初开嘛，然后无中生有，所以糊里糊涂、迷迷糊糊啊，所以这个事情都不讲清楚，你知道吗？这个不讲清楚的时候，那就当清楚了，你知道吗？不讲清楚就当清楚，讲清楚了，反而不清楚。

所以你不要去跟中国人去讲道理，然后要事情把他扯清，那会越扯越不清，是不是？越扯就是所谓的误会越来越大了，对不对？就这样。但是洋人不一样，你两个人，朋友啊或是兄弟，把事情讲清楚了，清楚 就是清楚了，然后就是错的人就要说：“I’m sorry。”就握握手，就好了。甚至于两个打一架，打完了以后两个人握握手。

但中国人就行不行？就绝对不行，中国人打了一架以后，这一架是永远没完，你知道吗？在打那一架的时候你打了我几拳，我打了你几拳，那都记得清清楚楚，一辈子都记得，绝对不会忘掉，记忆力非常好，你知道吗？然后明的不能跟你算了，暗的也要跟你算，是不是？

这个就是什么？这个就是老子的精神，你知道吗？这种一切都还是在混沌初开的时候。但是混沌初开，这个混沌初开的时候，但是呢这个冬天吃什么冰淇淋，还是吃什么？点滴在心头，就清清楚楚的，绝对不会忘掉。

那如果忘掉，那都是假装的，然后会有那种假笑。那个假笑从来是从道家来，如果是儒家，他笑的时候一定是真笑，那哭的时候一定是真哭，但是道家就是一律都是假的，你搞不清楚他什么时候是真的，他恐怕从来都没有真过，你知道吗？

这就是中国人的性格，所以中国人可以一方面很刚烈，然后一方面很委婉，委婉得不得了，神龙见首不见尾。那么这就是中华民族之所以博大精深的地方。

所以这就是，我推测就是中华民族为什么这个几千年那些老文化都死光了，但是就是中华文化没有死掉，不过最近差一点死掉就是了，这个原因就是这样子。因为有一个至刚的，有一个至柔的，然后两个拉扯。

所以你很精进、很年轻的时候就信儒家，然后去求荣华富贵，然后等到作了一阵子官以后，失意了以后，然后就去学道家，都去求仙了，很少求佛了的啦，你知道吗？然后就，当然啦，他也一直也都是，即使是表面是儒家，里面其实是道家，你知道？外面是很刚硬、很正直，里面是很奸诈，一直是这个样子，是不是？所以到处都吃得开，就是这样的原因。所以他在什么样恶劣的环境都能够活得下去，这就是他伟大的地方。

所以你看，不晓得为什么，这么高深的哲理啊，就完全深入了所有的华人的血液里面，不晓得为什么。那以佛法就可以解释的了，业力，是不是？

所以我这个就是要解释那个本非因缘非自然性，所以这个行阴啊，因为他的体……

所以，中国人的个性是很好玩的，你知道吗？那最具体的就是鲁迅写的那个《阿Q正传》，把中国人的个性表露得无遗。然后所以你不能很正经地看他，所以也不能不正经，你知道吗？但是就让你……他不是一个悲剧，也不是一个喜剧，他应该算是悲喜剧，你知道吗？那所以你看中国人的性格会让你真的有点哭笑不得。那你不知道什么时候要笑，也不知道什么时候要哭。

因为中国人的个性就是这样，就是没有一定的界限，你知道吗？没有划分界限，划分得清清楚楚，绝对没有。这个原因是什么？这个就是从古代，从春秋战国那个时候就已经种下来了，那个就大家都互相超越界限，然后我们全都一起吸收了，虽然秦始皇把那些书都烧光了，但是精神还是存下来。

所以如果你看那个《阿Q正传》啊，你的评语就是什么？没有什么评语，就是知道的人会心地一笑，这样子，只能这样子。

可是那个会心一笑里面也是很复杂的，因为看起来就很好玩，可是这个好玩的人、被嘲讽的人，就是你自己，所以又变成不太好玩，你知道吗？

我在年轻的时候看过一本书，然后说那个洋人啊，美国人、英国人啊，就对中国人最困惑的是什么？你知道吗？对中国人最困惑的就是中国人的笑，他不能了解中国人那个笑，他在笑的时候是代表什么意思，他很困惑。

我那时候看到这句话的时候我很困惑，我说中国人笑有什么好困惑的？后来年纪长大了，然后了解人性啊，然后懂得文学啊，然后才知道，哦，真的。然后尤其是到美国去留学以后，我才知道，你不能用洋人的眼光来看中国人的笑，哦，那个是蒙娜丽莎的微笑，很复杂的。

“行阴（体）虚（相）妄”，行阴相妄，体是虚，虚是空的，体虚相妄；本非（能造之）因缘所造，亦非属于无因的自然性。所以他不是因缘造，也不是自然性，也不是无因。

换句话讲简单讲说：不是有因，也不是无因啊。这个如果是无因的话，不会生出行阴的种种造作嘛，可是那个有因没有？有因是有因，可是那个因又很虚妄，这样懂吗？

好，看义贯。

佛言：是故当知，一切众生之行阴体本虚寂，循业妄现，本非由其他能造因缘之所造，亦非属无因之自然性（非有因生，非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而妄现之相，相妄性真）。

我讲这个啊，让你了解我们身为华人中国人的心态，然后你好去对治，我不是只是调侃而已，你知道吗？因为洋人啊，他虽然有很多很多缺点，但是他有一个最大的优点，什么？猜猜看，直心，心直。心直，所以他说一是一说二是二，所以他们最重视诚实。

那我们中国人不是，说一不一定是一，不需要一定是一嘛，对不对？这个一切都有因缘嘛，是不是？要那么执着干什么啦，对不对？情况不一样嘛，此一时也彼一时也嘛，然后说二也不一定是二嘛，对不对？我为什么一定要二，这么死板干什么，所以中国人就是灵活，你知道吗？中国人就是灵活。

所以呢，中国人啊，是龙的传人，对不对？龙的传人是什么呢？时局不好的时候当地龙。地龙是什么？蚯蚓，所以这个地龙很厉害，他到处都可以钻啊，是不是？时局好的时候就出来了，就当地头蛇了，对不对？然后再更好的话，见龙在田了，对不对？《易经》里面的见龙在田见龙在田，已经上去了，所以龙的传人真的是讲得太好。

所以因为时局不一样，他就有不同的身份产生，然后不同的想法。这个相对起来洋人就很执着，很执着，他讲什么就是什么，但是我们就很灵活，很灵活、很灵巧。

那我告诉你啊，合掌！

这一点就是我们中国人学佛的死角，致命伤，心不直。所以你不要说你读大乘经典，然后读经读咒啊，然后跟我学真言啊，尤其是你跟我学真言，你这一点一定要注意一定要改，一定要调伏自己，把那条蚯蚓拉直，称为调直定，把他调直，否则与法不相应。真言嘛，一定要真嘛，言真嘛，对不对？那你这样尔虞我诈虚虚假假的，那怎么学真言呢，不相应的。

那当然我这个也不是很好的范例，不过我学真言我感觉就是很相应了，然后佛菩萨就很护念我了，虽然我没有求啊，对不对？但是我没有求，我没有求但是他们都知道了，这很奇怪，他们都知道。可是怎么搞的，你们求了半天，怎么大家都没听到呢，奇怪，OK。

所以就是你直心的话，直心是道场，直心与佛心相应，与菩萨心相应。你说慈悲心能够不直心吗？慈悲心如果弯弯曲曲的，那怎么是慈悲心呢，对不对？

然后智慧的话，如果是蛇形的话，那个还是智慧吗？对不对？那就变邪慧了，是不是？所以中国人学智慧也容易变成邪慧这样子。心不直嘛，不直就成邪了，对不对？不直就不正嘛。所以这个是学佛的一大弊病，一定要好好自己努力去观察自己这一点，这个是民族的共业，修行的大缺点。

当然了，这也并不表示说洋人学佛法就容易，洋人学佛法有洋人的困境、困难：第一个，他们不孝父母、不敬师长。就死定了，他们死定了的地方，还有贪淫欲，贪酒、贪淫欲，酒色。

所以他们也有他们死定了的地方，我们中国有我们中国走不通的地方。你看来好像在走了，就好像蚯蚓他钻了半天，他以为他钻了很久，很远啊，但是事实上就一个很小的地方他也要钻半天啊，是不是？但是他以为他自己钻很远了啊，很有成就了，一样。

所以学佛一定要善知自己，所以我们自己知道自己的别业，个业啊，别业，要知道大家的共业。那共业你很难撇开的，但是要下更大的心力去觉知、去改正，OK。

但是呢，我觉得我就太幸运了，我这方面的毛病比较小，这个不能怪我。好，就这样子啦，就等于权充一下，这一方面当你们的表率模范，你们学习学习，好不好？

好，接着看586页，识阴本如来藏性。

阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知亦复如是。

诶，所以我说很感慨嘛，这佛法啊，这佛所说的譬喻实在是又高深、又精当，这个很不得了。

譬如有人取频伽瓶，这个频伽瓶就是迦陵频伽瓶，就是宝瓶啦；取一个宝瓶，那是一个很美妙的宝瓶。那个本来是，全文是迦陵频伽，那是美鸟，那因为他唱的声音很好听，然后印度人就很喜欢，长得很漂亮，所以印度人就把那个鸟形作成一个瓶子装东西，所以叫迦陵频伽瓶，那都是装好东西了。

塞其两孔，满中擎空。这个两个孔什么？一个是你注水的孔嘛，一个是出水的孔嘛，那瓶子你要倒水嘛，对不对？你要拿来倒水，你要先把水装进去，这个孔比较大嘛。另外要倒出来，那要有个嘴嘛，那个嘴比较小，所以两孔。不是上下两孔啊，上下两孔怎么当瓶呢？不变漏瓶嘛。

好，塞其两孔，满中擎空。这个迦陵频伽瓶，这个美妙的瓶，宝瓶啊，代表什么？迦陵频伽瓶代表我们众生的身。这是身是什么身呢？是众生业力所成的身。但是众生业力会成身，变众生身本来是不好的，可是这一部经是讲甚深微妙法，究竟的法，所以众生身虽然是业报身，可是这个业报身呢，也是妙身，所以是像净妙的宝瓶一样，所以这个不自染污，这个古代禅师讲说不自染污，那个就是这个意思了，因为你是本自精妙之身。

那有人取这个迦陵频伽瓶，这个净妙的宝瓶啊，塞其两孔，所以净妙的宝瓶是代表众生的根身。那塞其两孔，这个两孔是什么呢？两孔是指理与事。这孔是什么意思？孔是通达的意思，因为有孔就能通达嘛，对不对？所以孔应该是可以通达的。

那两孔是什么？就是众生的身心之中，他应该是理、事都通达的，本来应该理、事通达，但是我们众生我们自己把那两孔，把他塞起来，也就是让他不通，让理、事不通，然我们自己理事不通。我们本来应该是通的，但是我们自己把他塞起来，这样懂吗？

那你会说：“那为什么要把他塞起来？”无明嘛、愚痴嘛，这个通达不是很好，他就诶，把他塞起来，他就不通了，不通以后就很难再通了，你知道吗？

满中擎空。

好，瓶子，有没有一个瓶子？随便拿一个小瓶子有没有？随便拿一个小瓶子，快点，小的就好了。这么小，好吧，我们暂且……这么小看不到啊。

好，这个瓶，这个瓶他有洞洞嘛，那把他塞起来，两个孔把他塞起来了。塞起来以后，这个东西的孔如果塞起来以后，里面是什么？就空间嘛，空间有空气，对不对？然后满中擎空，就整个里面那个空啊，就整个空就不让他透出去了，你知道吗？不让他透出去，然后就把他带着，带着这个空。

这个空是什么？这个空就指八识，这个瓶就是我们的根身，身体啊，这个空是八识，那我们把他塞起来，让他不通，本来是通达的，本来我们八识是可以自由出入的，但是我们现在把他藏在这个根身里面，然后把他盖起来，让他不通。然后就带着这个根身里面有八识，然后带着满中擎空，千里远行，就到了千里以外去远行，干什么？转生他方，千里远行是转生他方。

所以把我们这个根身八识呢，就原封不动的，原封不动什么？把旧有的业识，所有一切的恶业、污染业，全都原封不动带到别的国度去出生。那别的国度通常都很远，就千里远行。然后转生他方，远行就是《地藏经》里面所说的转生他方了。

然后，用饷他国，这个饷什么？就是享受，就是受用的意思。所以我们到了别的国度以后再去受用什么？再去受用这个宝瓶里的好东西，这个自认为是好东西啊，这所有的业识，我们都自己好好地去享用。为什么？因为我们自己认为我们自己最好嘛，所以好好地受用自己以前所造的业，所造的业，到了别国去、他方去，然后再继续享用这些旧的好东西。

好，所以识阴当知亦复如是，所以我们众生的识阴啊，八识也是这样子。本来是通达的，但是我们把他盖起来不会让他通，然后原封不动带到他方去，然后再转生他方，然后就出来了，变成潘多拉的盒子一样，那个虫虫就又跑出来了，这样懂吗？

好，所以识阴也是这样子。这个基本的idea就是说：本来他是通的，你不去盖他，你不特地去盖他，他是通的。那但是你为了要，不要让他走漏了，不要让他漏掉了，所以把他盖起来，然后原封不动拿到别的地方再继续享用，这一辈子受用了还觉得不够，下一辈子还要继续享用。所以我们常常听人家讲说，我下辈子作人的时候怎么样怎么样，就是这个意思了，OK。所以你下辈子作人的时候还要继续享用这里面这个臭豆腐。

“阿难，如是虚空非彼方来，非此方入。如是……”

好，看这里。

如是（瓶中的八识）虚空，非（从）彼方（原舍身处）来，（亦）非此方（再受生处）入。

如是虚空，如是这个瓶里面的这个八识虚空。这个八识，为什么叫八识虚空呢？因为八识不可见，没有实体，对不对？他只是一个心相，所以不可见。

这样的虚空呢，非从彼方，彼方是什么？原来舍受，舍受、舍身的地方。原来舍受的地方，你那个八识不是从那里来的。也不是从此方入，也不是从此方就是你到这边再来受生这个地方。

所以表面上看，刚刚讲那个迦陵频伽瓶盖起来，然后把那个识……识其实是什么？其实是业；把那个业带着走，然后继续，还要继续这个业，因为这个是老行业嘛，所以比较习惯啦，所以下辈子还要造一样的啦，这样懂吗？

所以这个是在相上是这样子，但是现在讲这个甚深的第一义谛的，这个八识以及……八识的业，也就是这个报身里面的八识的业，是真的从别的地方然后带过来的吗？其实不是，现在讲，不是。然后如果不是的话，那是到这边以后才装进去的吗？也不是。为什么？因为那八识如虚空，本无所有，这样懂吗？

本无所有，本无所有从妄想生。所以八识是无所有、无体、无相，对不对？但是妄想有没有？有。妄想，有，有妄想，但妄想有没有？没有。因为是妄想嘛，所以是虚妄的想。虚想这件事情有没有？有，但是这件事情不可得，你知道吗？所以那个八识是无所有。可是呢，还是有妄想，所以还是有业。所以那个业是什么？业由妄想而来，所以是妄业，这样懂吗？

那众生都把这些虚妄的识跟妄想以及妄业，都当作是真的，所以呢，就变成什么你知道？变成现在最流行的一个魔咒。一切众生的妄识、妄想，然后造妄业，就无中成有，然后就变成魔咒，就缠着众生的心，身心永远不得脱。Ok。

唯除如来威神之力加持，赞不赞？！

你真的不可思议，你真的没有办法，你要看透那个真相、看透那个虚妄，而看透那个真相，你真的没有办法，没有佛力加持，你真的看不到。每个人不是色盲，要不然就是白内障、青光眼、散光、乱视，一塌糊涂，就看不到真相，对不对？

“阿难，如是虚空非彼方来”。这个八识的虚空不是从原来的地方来，也不是从这一个地方进去。“如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，则本瓶地应少虚空”。这个实在是妙喻啊，妙得不得了！

“若此方入，开孔倒瓶，应见空出。”

阿难，如果说那一个，那个瓶子还要再借我。

好，看这里。你现在在你从他方那一国来的时候，你把这个宝瓶盖住，然后就装了满瓶的虚空，对不对？满瓶的虚空，从A国度带到B国度去的时候，然后那如果真的是满瓶的虚空从A国度带过来的时候，那A国度因为被你带走了一瓶的虚空，那A国度是不是少了一瓶的虚空？有没有？你看这个如来的这个妙喻是妙到不可将由。

好，那这是我们那个年代的那个文学青年所爱讲的这个话。

好，那所以说，则若则本瓶中既贮空去，则本瓶地，本瓶地原来那个地方啊，应该少了一瓶量，一瓶之量的虚空。

还有妙的诶，妙而又妙，怎么样呢？若此方入，开孔倒瓶，如果你到了这一方的时候，然后你把这个孔打开了，然后把那个虚空给倒出来。瓶打开了，然后把他倒出来，你应该可以看到那个虚空跑出来。可是你在这边倒倒倒，没看到东西跑出来吧，有没有？看不到。

可是这个虚空是指什么？是指众生的业识，从那一边带业识过来，然后到这边来享用，然后这边你开孔，开孔是什么意思呢？开孔就是二障拔除的时候，理障、事障拔除的时候，理、事二障拔除的时候，那就破除盖障了，那时候业识应该跑出来，对不对？业识应该跑出来，然后应该可以看到这个业识跑出来的样子。可是那个理障、事障，二障去除的时候，也就是圣人证圣的时候啊，应该可以看到那个业识跑出来，而且被转变了，对不对？

但是有没有这样子？没有，为什么？因为虽然孔是打开了，已经除盖障了，那个孔上的盖子盖起来的那个就是盖障啊，把盖障拔除了，所以二孔除掉就是除盖障。

正好我们讲那个《大日经疏》也讲到除盖障，那除盖障的时候呢，那就开孔倒瓶了。倒瓶什么？把这个染污业、恶业都倒干净，这样就叫倒瓶。那倒瓶的时候，应该就可以看到什么？看到……

所以这个又是密语啊，所以如来法到处都有密语、密义。开孔就是除盖障，除了二障以后呢，这有漏业识，倒瓶啊，那个瓶里面那个空就有漏业识，就应该要出来。出来的意思是什么？就是转的意思。转也是净化，就把有漏业识净化了，转干净变净业识了。

那但为什么没有看到那个净业识呢？只有看到圣人，没有看到他的净业识转变、就是只有看到他破了种种障碍，然后成为圣人了，但是没有看到他的业识转变，没有，为什么？

这一解释就接上了《华严经》，业识本空或者是体空，业识体是空的，对不对？从妄想生，如果没有妄想，也就没有妄识，也没有妄业，所以就没有业识了。

所以那但转妄想，即业识净、即净业识。所以怎么样去净业识呢？或者说是净诸识，或者是净业都可以，就是转妄想而已。所以为什么说接到《华严经》呢？《华严经》这个讲如来开悟的时候说：“奇哉！奇哉！众生本有如来性德，只因妄想分别不能证得。”对不对？

所以也没有转与不转，但是真正转就转这个妄想。那转妄想，怎么转？究竟而言也没有什么转不转，就是把他看透，就没了。因为他是妄嘛，他是妄是虚妄，他是变戏法嘛，你看透了他的变戏法，他的戏法就变不成了嘛。变魔术一样，骗人的嘛，都是假的啦，对不对？所以那你还要给他五毛钱吗？不要了嘛，对不对？就是这样子。

所以这是照破妄想，这样子。照破妄想，一切原来清净。所以业识也没有什么罪过，OK，那业识也非妄了，因为这个根本的妄已经破了，这样，OK？赞不赞？

好，宝瓶你收起来吧。

所以什么意思啊？开孔倒瓶，除了盖障，净了业识以后，应该可以看到断惑证真，对不对？这就是应见空出的意思，断惑证真。可是断惑证真，亦不可得，只是照破而已。

可是问题就是照得破照不破，那照破要怎么照，要有智光，所以你要先去买一个强力手电筒，这个没有手电筒是照不了的，而且那个瓦数还要够大，OK。

所以证圣道还是有因缘，还是因缘，证圣道也是因缘生法，你要晓得的吧。证了圣道以后是非因缘了，但是证圣道本身是因缘生法，对不对？为什么？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、六波罗蜜、十波罗蜜、无量禅定、三昧，全都是因缘，全都是菩提助道法，以此种种无量因缘以及无量劫的修行，成就无上菩提，所以无上菩提是因缘所生法，OK。

那证到是什么？证到最后就是本具的本觉，所以最后是干什么？就是挖到自己自心的那个金矿的真金，找到了，而且挖出来了，而且可以用了。但是自心这一个山，铁围山，太深太厚，挖不断，OK。

所以必须要有如来的种种的精密的机械跟know how知识，然后才能够操纵那些精密的机械啊，这个五根、五力、七觉知等等这些，都是精密的机械，然后才能够挖到宝。

所以你们之前不是用手机什么抓宝吗，所以学佛就是抓宝，这个宝还是会跑的。

好，回向。

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

【大佛顶首楞严经义贯】