第334集
2020.4
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌，请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到669页，我们接着讲，翻过去，670页，670页那个经文。“若香臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？”好，先看到这里。“若香臭气”，如果香与臭的气味，如果香与臭的气味“必生汝鼻”，必定是生于你的鼻。你若言，前面要加一个这个，你若说，那个香跟臭的气味啊，是必定是生于你的鼻子，也就是说，一定是从你的鼻里面生出来的，一定是从你的鼻中生出来的，或者说在你鼻中生，这样的意思。看这里噢，你说，生于汝鼻，那个香臭是在你的鼻子里面生出来，因为你会觉得说，这个香臭气一定是在你鼻中生出来，所以你才会闻得到嘛，对不对，是这个意思。“则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木。”如果是那样的话，那那个，彼就是那个，那个香，或是臭，这两种流气……如果那个鼻子所闻的那个香跟臭的气，你说一定是从你鼻子里面生出来的，那么，这两种气，“流气”就是流动之气，这两种流动之气味啊，就应该不须生自伊兰及旃檀木，也就是说，不须要有外面的那个木头的香味，或是其他的气味的来源，你鼻子就自然自己可以闻到那个香味，这样懂吗？不须要有外面的来源。接着，“二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？”若此二物不从外来，这个二物就是那种香臭气啊，那不从，不是从外面来，而汝自嗅鼻，就是你自己嗅你的鼻子，那时候所生的气味是香的还是臭的？
“臭则非香，香应非臭”，如果你所闻到的气味是臭，那么你的鼻根定非能生出香味。这个省略了太多，这经文很简单哪，可是你要把它了解它的意思，就必须要加很多字。臭则非香，香应非臭，但是，它的意思应该是这样子，若你所闻到的气味是臭的，则你的鼻根定非能生出香气，如此则你应只能闻到……好，看这里，如果你所闻到的气味是臭的，那么就表示说，则你的鼻根定非能生出香气，所以，如此则你应只能闻到香味，而应非臭味，这样子。因为你鼻子生出什么，你就只能闻到那个啦，另外一个你就闻不到了，这个意思，所以这个省略了很多。若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，因为你的鼻子，你要不然就只能生出香气，要不然就只能生出臭气，那如果说你的鼻子只能生出香气，那就一直只能闻到香气，如果只能生臭气，那就一直只能闻到臭气。那你说，可是事实不然，你是，你的鼻子是可以闻到香气，也可以闻到臭气，香气来的时候，你就闻到香气，臭气来的时候，就只能闻到臭气，就能够闻到臭气，所以你的鼻子香臭二气都能够闻到，那样的话，变成你就应该有两个鼻子才对，这样懂吗？可是事实不然，你不是有两个鼻子，你只有一个鼻子，但是，却能够闻到两种气味，所以这就表示说，那个气味不是你自己鼻子里面生出来的，不是你自己制造的，这样子，OK。所以那个气味应该就是从外面来的，这样的意思啦。
“对我问道，有二阿难。”你如果有两个鼻子，那就应该有两个身体，如果有两个身体，那就应该有两个阿难了，这样懂吗？所以面对我的人，就应该有两个阿难，那这两个阿难到底是谁是你的真身？谁为汝体？你的真体那就是你的真身，但事实上，这个都省略掉，事实上，面对着我的只有一个阿难在问我问题，不是有两个阿难，所以这个阿难呢……为什么知道只有一个阿难？因为只有一个鼻子，如果有两个鼻子，那必定要有两个阿难，可是现前所看到的只有一个阿难，而不是有两个阿难。
“若鼻是一，香臭无二。”那你如果又再辩说，鼻只是一，这个一就是只是一，鼻子就是只是一个，香臭无二，则你所闻到的香跟臭应该无二，也就是说，你闻到香的时候是一种味道，你闻到臭的时候也是一种味道，这两个味道不应该有差别，这个二就是指差别的意思，就是这个香跟臭对你来讲，应该是没有差别，你闻到香味的时候，那个味道对你来讲是那样子，譬如说，你闻到香味的时候那香味是A，那闻到臭味的时候，臭味的那种感觉也是A，这样子才对，因为你只有一个鼻子。那你如果香味是闻到的那个味道的样子A，那臭味是B，那就变成两个鼻子了，这样懂吗？所以一个鼻子所闻到的味道应该只是一种味道，所以无二，应无二，应该没有差别，应该只有一种味道。
“臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？”臭既可为香，那香复成臭，香复可成臭，如果说这样子的话，香臭无二，则臭既可以成为香，臭气可以成为香味，香味也可以成为臭味，因为这两个是一样的。那“二性不有”，香臭二者之性，如果臭可以跟香的味道是一样，香跟臭的味道也是一样，那香臭这二个的性质，就不能确定有，就不是有确定之性的意思。如此则鼻香识界从谁而立？要从谁而立？所以香臭是不能说是混同的，一定要分得开，否则的话鼻香识界就不能成立。那如果鼻香识界不能成立，那其他的界，甚至于整个十八界也就不能够成立，鼻香识界不能成立，其他十八界都不能成立。那再复习一下，十八界不能成立，则……十八界若不能成立，则众生对内外境界之了知与运作，这运作链哪，就断裂了，所以这个十八界，六根、六尘、六识……如果十八界不能成立，则六根、六尘、六识的运作便停顿，而一切生命的现象便截然停止。先注音好了，截然停止。所以这个十八界就是要分析，然后成立，解说这一个众生的生命现象，内外整个的交接是怎么样运作的，所以一定要成立十八界，然后才成立一个众生的众生生命体，这样懂吗？
好，看这里。如来之道，为令众生于隐晦不明、复杂的世象中，建立整然清净的秩序，因而令众生远离愚迷、贪爱、执着、颠倒。如来之道，为令众生于隐晦不明而且复杂的世象之中，建立出整然清净的秩序，让我们了解这整个世象都有根有由，有内有外，有始有终，这样子的因缘业果都建立出来，因而令众生远离愚迷、贪爱、执着、颠倒，进而令各个勘破，层层解脱，且依其根性因缘，由权而实，由末而本，渐次悟了，达于一实，入于一真，此即如来大悲大智之体现。所以这个殷殷教诲啊，诲而不倦，都依于最高的智慧，然后一步一步地引领众生。所以讲这个十八界本如来藏妙真如性，那一句话就完了，但是佛就很有耐心地谆谆教诲，一个界一个界的这样子引领，这样子地帮我们理解，然后勘破。
好，接着看673页，“若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼。”好，若你说鼻识是因香而生，“若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼”，具体一点讲就是，若你说鼻识是因香而生，但鼻识如果是真正的是因香尘而有，那就有如眼睛，虽有能见之性，眼虽有能见之性，但是却不能够看到自己，这眼睛不能够看到自己的眼睛，对不对？所以佛的智慧实在是太妙太妙，你看，所有的世界的最伟大的文学，乃至于哲学，都不能够讲出这样子的真实以及妙喻，非常妙的喻。那关于眼睛又有一个，如来又讲出一个很美妙的、奥妙的事情，就是说眼睛要看呢，只能看适当的距离跟大小，太远的看不到，太近的也看不到，那近到怎么样呢？近到譬如说你的睫毛你就看不到，睫毛很近嘛，应该是你要往外看的话，应该先看到自己的睫毛，对不对？可是就没有人，绝对没有人能看到自己的睫毛，所以你看妙不妙？这莎士比亚，或是杜甫、李白，或是但丁，或是荷马，希腊的荷马，也都没有能够想出这么美妙的这种比喻，是不是？太棒了，所以我们如来真的是一切智人。那眼睛虽然能够见一切，但是也不能看到自己的睫毛，也不能看到自己的眼睛，眼睛不能自己见眼，这个太妙了，这个妙得……有句话是这样说，妙得不可酱油，它意思大概可能就是，你没有办法再加味道的意思啦，叫妙得不可酱油。好，“因香有故，应不知香，知即非生，不知非识。”看这里，因香有故，应不知香，知即非生，那要加很多字，同理，跟上面所说的是同一个道理，鼻识若是因香尘而有故，那它就应不能觉知香气或是香尘，若言鼻识确实能识知香尘，则此识即定非从香尘而生，因为香尘是无情，而香识是有情，所以，说这个鼻识是从香生，那鼻识也就变成应该是无情才对，这样懂吗？这个香尘是，因为香尘是无情，无情所生的就应该是无情，这样懂吗？所以是，简单，以这个逻辑跟一切生物现象都是一样，佛法一定要讲逻辑，还要讲生命现象。那逻辑是什么？是理，道理。那生命现象是什么呢？生命现象是事，那同类相生，是自然界的道理、逻辑以及生命现象，都是一致的，所以是不能抵触，如果抵触就不是，就不符合事实，也不符合真理。
那所以呢，再反复一次啊，老子以及《道德经》以及《易经》里面所讲的，那个其实都不合道理，为什么？这个《易经》或是老子的根本道理就是这里，混沌，最开始的时候初始混沌，一切混沌，混沌生有，有生一，一生二，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这些都是不是同类相生，这等于是鸡生鸭，鸭生狗，狗生猪，这样通不通？不通嘛，对不对？两仪，两仪就是阴阳啦，阴阳称为两仪，那我们再来讲这个，道家里面的这个很玄很玄的东西，无极、太极，那你去究诘这个是什么意思？什么叫作无极？什么叫作太极？实在是，实在是nothing（没有东西），实在是没有什么东西，它不代表任何东西，但是，讲得好听一点就是，给你有很多的想象的空间，这样子而已，但是它实在不代表任何东西，你知道吗？对不对？然后再看这里，无生有，无怎么能生有呢？无，如果无生无那还可以说，可是，即使是无生无，也是不对的，因为无已经是无了，更不需要再更生无，对不对？已经有无了，还生什么无？所以，那无生有，那更不合道理了，无怎么能生有呢？对不对？无已经什么都没有了，它怎么能生呢？对不对？再讲一次，无已经什么都没有了，怎么能生呢？它怎么生呢？没有东西可以生，那就是无中生有，对不对？所以这是不合道理的，可是老子的第一个道理就是无生有，这是不通嘛，这个逻辑不通。然后，那有呢？又生一，一又生二，一怎么生二？对不对？如何生，从哪里生？你若要去追究的话，根本就无可究诘。然后无极又生太极，无极是什么玩意儿？不知道，没有嘛，没东西嘛，无极嘛，对不对？那无又再加上一个极，无已经是无了，还什么极？这个词儿就本身就是一个矛盾，就是一个很模模糊糊的东西，很抽象，抽象到根本就没有办法去理解、想象。那太极，太极更不用说，所以这一切都是很模糊，很没有一个固定清楚的idea（概念），这就是道家。所以呢，我们中国，中国民族啊，就被这一种很模糊的概念，然后就把它当作是真理一样，可是事实上，根本没有，没有什么理在里面，你知道吧？好，然后再下面，两仪，太极生两仪，太极怎么能生出两仪？怎么生出阴阳？既然是太极，一个太极能生出一阳，变成生……生两个完全不一样的东西，这个都完全不通。然后两仪又生四象，四象又生八卦，这四象怎么生八卦呢，这很奇怪。那个八卦你们知道，就是那些符号而已嘛，对不对，四象怎么生出那个符号呢？那个符号，事实上有符号吗？有那种符号吗？世间上有那种符号吗？这明明是人造的，八卦的那个符号明明是人造的，而世间本来没有那个东西的。所以，你不要说什么，譬如说我讲到彻底了，我们讲这个数目字，1、2、3、4、5、6，这个也是人造的，这不是天生万物里面有这个1、2、3、4、5、6，你不管是用什么语言，用阿拉伯字，用阿拉伯人的话的那个文字来写1234，或是用中文写一二三四，但是那些文字都是人造的，所有一切的文字、语言都是人造的，对不对？所以不是天生自然有的，对不对？怎么说呢，很简单，如果天生自然有的，那就应该跟呼吸一样，你就一生出来就会了，也不用学，你自然会呼吸，你如果一生出来不能呼吸，那你就死掉了，对不对？同样的，一个人如果他没有读书，他就是连1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，不要说数到一百了，连数到十他都不会，这是我们都是后天学的，是不是？这就是人造的，对不对？所以同样，那个八卦也是人造的，不是天生万物里面有那个八卦，那个形象。
好，记住，一切言语、文字都是人造的，那你说文字是人造的没错，那什么是人造呢？就是你必须要学习才能够得到，才能够知道，这种一定就是人造的，不是天然的，天然的就好像呼吸一样，不用学习。那语言也是一样，一个孩子生下来，呀呀学语呀，学嘛，要学才会的，所以呢，所以那个语言是人创造的，你必须要经过学习才会。所以，你生为中国人，学中文，学中国话，那也是要学，然后你长大了以后，又学了好多语言，学英文、法文、德文等等，那都是要学的。乃至于非洲的土人，他讲那个土话也是要学的，是不是？所以那些都是人创造的。这个所谓人造，又可以再加上一个，人造的东西，然后，一个群体，或是一个族群，他们就把他们的语言，几乎就是约定俗成，好像默默中大家约定俗成，就这个东西这样讲，然后这个事情这样讲，就变成一个习俗一样，用佛法来讲就是业，所以这是大家共业所成的，这样子。所以，业是什么？业就是造作嘛，对不对，所以是造而且作，这样子，所以要学习的，那这就不是天生自然的。所以八卦也是人造的，对不对？所以伏羲作八卦，他作嘛，对不对？所以不是天生的，然后文王演六十四卦，对不对？八八六十四，这样子。所以都是造作的，所以呢，这就回过头来，两仪生四象，四象生八卦，错！为什么？这八卦明明是伏羲氏画出来的，不是四象生出来的，如果是这个四象生出来的，那么它就天生就应该有了，对不对？就好像草、木、人、动物都是天生的，对不对？它自然就是有的。
好，所以学佛就有这样好处，你那个理智清明，理智清明，不迷、不惑。
【大佛顶首楞严经义贯】讲解