第301集

2018.9

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《楞严经义贯》，上次讲到632页。今天要讲之前，先讲今天的修行正要。

今天要讲的这个修行正要，合掌听，是非常非常重要的事情，修行是一大关。这个关是重重的关卡，从你修行开始一直到结尾都是在闯这个关。什么关呢？“若欲真修行，切忌杲以为智”。“杲以为智”是出于《论语》，孔夫子讲说勿杲以为智。什么叫杲啊？杲以造字来说，这是一棵树，日上树梢，日上树梢那就是什么？光明遍照，很发亮、发光。所以表示什么？杲以为智就是说想要表现自己发光发亮，像太阳一样有智慧，想要表现自己的智慧或是能力、能耐，这样叫作杲以为智，而且是急急地要表现自己，这个叫杲以为智。所以这一点呢，百分之九十以上的人这一关都通不过，很难，为什么？因为考到最重要的一个“我相”。我相，我相关。修行有种种关卡，可是我相关是总关，而且最难破。我相都破了，就无我相，就是菩萨了，那就没有什么障碍了。修行者忌杲以为智，不要急急地要表现自己的智慧，以我慢炽然，自高自傲故，因为我慢炽然，那个我慢好像一颗太阳一样燃烧，所以自高自傲，想要赶快表现出来，要让全世界的人都看到我这么有智慧、这么有能耐、这么能干。所以呢，所谓的好为人师，你不要小看这个好为人师，这个好为人师就是表现这个杲以为智、我慢炽然。或急急欲显己能，凸显自己，俗所谓，世俗所谓的“实现自我”，那世人颠倒嘛，把实现自我当作是人生最重要的目的跟目标，那如果不能实现自我，这个人好像就没有价值一般，所以人生追求的，世俗人所追求就是要实现自我，不管是在各行各业，各个领域，都是为了要实现自我。但是我们且不要去看说佛说什么叫自我，去探索看看什么叫自我？这个很难讲，是不是？也很难探索，也很难思索，对不对？

那我在三四十年前在飞机上，坐在飞机上，旁边就有一个人，我们就聊起来。三十几年前，那时候我已经出家了，他就跟我谈哲学啊，因为看到一个出家人嘛，就跟我谈哲学啊、宗教啊，然后就表现他的高见，就说“人生就是要实现自我”，认为是最高的目的，认为是很高尚的人。那我问他说什么叫自我？什么叫自我？你会不会回答？不能回答，对不对？那你要不要知道？很简单扼要的回答。自我就是自心现影像。自我就是自心现影像，但是那个只是一个朦胧的，也没有特定固定的，但是你这个自心现的影像，你不管那个影像是怎么样，其实你也看不清楚那个影像，但是你就把他确定是你自己的代表，然后你就把他定位，说“这就是我”这样子，所以你要把这个“我”给发挥出来，所以那个叫实现自我。但是实现自我常常都会侵犯他人，而且不止是侵犯他人，一定要以侵犯他人为手段，就好像一个帝国，他要表示他的power，他的能耐，那一定要去侵略、征服其他的国家或是外族、外国才表现出。所以帝国的自我去侵犯他人的我，凌犯他人而名为发扬他自己，ok。而美名之为利他乃至于度众，实为骄矜自满，沈不住气。这个沈不住气，我把他很俗话地讲了，但是这一个是很难做、很难做的事情啊，等一下再讲。急求向外拓展，自我扩充，自我膨胀。所以世间一切的恶性都是自我膨胀的结果，小至于一般人，大至于帝王、企业家都是自我膨胀。例如有人学得一二显教或者是密教之法，第二天才出师门，才踏出师门或是才出教室啊，然后就急急地要“弘法利生”，然后就急急地要开始传法。诸佛菩萨及祖师大德皆不如是，不是今朝得法，明日传法，绝对没有这样的事。

以我们佛世尊释迦如来来讲，所以我常常讲，我们一切所修，合掌，我们一切所修所行都要回溯到释迦如来，本师的本行，所以佛怎么做，那就是最正确，谁怎么说都没有关系，谁怎么说都无所谓，以佛所行为本，以他所行为榜样，他那个所行就是给我们示范，所以我们就以那个示范为榜样，这样子来照著作，踏着世尊的步履、足迹而前行，才能到达菩提所。所以我们佛世尊啊，讲到开悟来讲，那佛世尊在金刚座上夜睹明星而大彻大悟，便在金刚座上思惟七日。思惟七日思惟什么？思惟说我法妙难思，我这么微妙、高深的法，众生如何能够信受，如何能够接受呢？我讲出来他们不但不不懂，也不能信，不能解、不能信，所以我要不要传呢？但是我不传的话也不好啊，所以就那么思索怎么办，然后七天之后呢，世尊大概有一个答案呢，那个答案我是依经义来推测，以法本身为本体，以大悲为用，这样懂吗？本体不失，大悲方便，摄引教化众生渐生道心而入于道。听得懂吗？就是这样子。所以这五时八教就从这个时候开始，所以慢慢慢地引化如来所悟的最高深的教法。他虽然已经这样子决定了，但是还要等大梵天王率诸天众来请法，请转法轮，这样子，为慈悲一切众生而请转法轮。因此如来方才为天人众大转华严法轮。这就是第一真正的初转法轮。所以佛如来不是开悟以后就“哇，我的法这么棒，赶快传啊”，不是这样子啊。

然后再讲，第二个，空海大师也就是弘法大师啊，他从惠果阿阇梨那里得法回国之后呢，沉潜三年，闭关三年，把他所学的一切都再整理，在惠果阿阇梨面前所作的笔记也重新整理，乃至于又写了好多书，注解以及著述，譬如说弘法大师的大部分的著作，重要的都在那个时候写的，就把他所学的一切消化、汇通，然后才出来为大众灌顶传法，开演如来深密的大法，是这样子。所以这就是为什么日本的密教能够这样子源远流长地传下来。所以呢，祖师就依世尊的做法和教法，也是如是做。

第三个，玄奘大师，他从印度学成归国以后，也是先潜沈一段时间，然后才开始弘法利生。

最后，我现在不免我相，讲到我自己，成观本人。我在1996年于高野山得法，然后经过了十年，到2006年，在这期间呢，我沉潜、消化，自己消化以及渐渐培养信众，成熟大众，渐渐能够习于我们汉地已经断绝一千多年的密教种子。这个真言宗的法，不要说你们，我刚刚接触的时候也很不习惯啊，很不习惯，要慢慢适应，显密之间的隔阂要怎么样把他接起来、串起来？光接起来、串起来没用，还要把他融合起来，你知道吗？接起来串起来的时候，你就变成所谓的有主有副，你知道吗？你以你常习的显教为体，所谓的以显为体，以密为用，类似这样子。这个有些人会知道，会提到，但是这是我的心路历程。你学了密法以后，即使你已经得法了，你很难马上就进去，所以一步一步，分三个阶段。第一个，以显为体，以密为用。那体是什么？我告诉你，体的意思就是主，用的意思就是副，体就是主，用就是副，所以第一个阶段你还是以显教为主体，然后以密为用，他是辅佐的，是辅佐的副。就好像几十年前我们台湾以及大陆后期的时候，国民党后期的时候，就有一个学术的论战，说中学西学，就有人提起来了，说中学为体西学为用，有的人就说以西学为体中学为用，那个你光是看那个表面上的文字不是很了解，这体就是主，所以谁是主人？中学为体，还是以中学为老大哥，那个西学呢？只是附加的，这样子而已。所以刚学密法的人大概只能这样子，心态上没有办法完全转变，所以因为你比较习惯显教，对于密教，第一个，所学的也不多，第二个，道理也不是很透彻，所以还是很陌生，很生疏，所以只能当作客，所以这是主，这是客，知道吧？所以密教就等于是一个客人一样，附在这个主人身上。沉潜一段日子，消融了以后，接着就变成两个渐渐平等了，你对密教的理解就越来越深，体会也越来越深以后，显密并修，或是显密齐修，或是称为显密一体修，都一样，都是同样的意思，也就是说显密平等，没有分说显教在你心里面比较重要，密教比较次要，这样懂吗？所以你光看他喊出来的口号就知道他对显教密教的修行的理解跟态度就不一样。接着，显密融合，就显密完全融合而且平等，这样子，融合平等。那不止是平等而已，而是融合在一起了，所以显中有密，密中有显，不分二字，这样子，所以这是最后一段时间的成熟期。

所以我说不仅是我让大家，我给大家薰习这密教的概念、知识，在信跟解上面慢慢培养，所以培养了十年，我觉得可以了，大家对密教没有那么隔膜，没有那么生疏，已经有一点点亲切感了，才开始传第一个真言密咒。十年，十年，整整十年，我才开始传第一个真言密咒，那是在台湾，美国又要延后三四年，你知道吗？所以，看这里，所以这个密教的种子已经断绝一千多年了，所以我就等待这个密种渐渐种入心后才开始传第一个真言密咒。所以我说一切修行皆须沉稳，坚毅而为之，沉稳坚毅，你有这样子的能耐，有这样子的修养，才堪真正修行。所以你不要说修行，一般人连修养都没有，对不对？那要怎么修行？你修行是修行佛法，你知道吗？连世间的修养都没有了，怎么修行佛法？所以沉稳坚毅，作长久战的打算，所谓的发长远心，经里面讲发长远心。所以你不要打算学佛修行跟吃泡面一样，速食面，冲一冲就可以吃了，更不用煮。所以不能如愚夫一般猴急猴急的，以求速成。所以注意这个。

翻过去。沈不住气的人必定是轻浮的，心浮气躁，而且是轻慢人法，轻慢人也轻慢法，所以是轻浮，吊儿郎当的，像花花公子一般，在佛法中的花花公子。只急着求表现自我或是自我表现，唯恐人不知道我行，这是最大的弊病。这样的人是没有多大出息的。再看这个星号：急于表现自己，是修行的恶性肿瘤，务必割除才有生机，才能活命啊，否则法身慧命必死无疑！ok。

那我现在也不避我相啊，我从来没见过，没有人知道，我这是暗中自己默默行的，默默修行的。我常常讲过，我修行不是说学了佛才修行，我早在学佛之前，我从初一就开始了，其实还要更早。那我讲到两件很重要的事情，但是这世间都没有人知道，跟我最亲近的人也都不知道，我现在讲一讲，但是那个是大事。我不是考研究所考了两次没考取，考第三次我就一火大，然后就把台湾所有的英文研究所全都报名了，我说我至少可以考取一个吧？而且是很拼命的努力，把那个书都背了。以前我是很不赞成背书的，主张理解的，结果还是背了。人在矮檐下，不得不低头嘛，你要进研究所就要考试嘛，考试要给他考过啊，最后考了以后呢，就五个研究所都去考了，考研究所是很辛苦的，那个时间都很长啊，不是说一节课一个科目一小时，不是的，有两小时、三小时的，你知道吗？结果呢，都考完了，那个大学就一个一个发表成绩以及录取通知。一个一个送过来，第一个上榜了，第二个又上榜了，第三个又上榜了，第四个又上榜了，第五个又上榜了！尤其是第一个来的时候呢，我忘掉了是哪一个先来了，然后我就“啊！大愿终遂了”，就很高兴啊，高兴得欢天喜地不得了。但是我就是跟大家比较不一样一点，我那时候马上警戒自己，不要得意忘形，所以我马上就摄住了，不要得意忘形。然后本来走路都轻飘飘的，马上就脚跟着地了。第二个又发表了，我记得那个是我中了头奖，就是榜首，哇，那更不得了，我又赶快警戒自己，说：逆境易度，顺境难过。苦容易度啊，乐难对付，尤其你这么高兴，你很难不赶快打个电话给你最要好的朋友以及亲戚等等，但是我都闷声不响，我因为已经看清楚了，一讲了马上就会漏气了，所以我就忍住，忍住怎么样？自己暗暗高兴，这样子。也不敢太高兴，怕乐极生悲，你知道吗？然后第三个又来了，第四个又来了，然后第五个又来了，从头到尾我都闷声不响，也没有跟任何人讲，除了我必须要知道的亲人以外，但是其他人我都不讲，所以你要有这样子的忍性，要有这样子的修养，要有这样子的定力，不给那个成功之风给刮走。这是第一个，所以这一个台风过了，我无损，而且我从来也不是过了再讲，也都不讲，你知道吗？尤其是跟我同学的，甚至于我很高兴，我讲了他也同时要准备出国啊或是考研究所啊，那我讲了就对他会有一个刺激，所以我就不讲。

然后接着，在第三年呢，我就申请留学。我申请留学啊，你知道吗，我读的是英文系，英文系是文科，不是理科，你要申请奖学金，那门儿都没有。真的没有听过有人去读文科而有奖学金的，结果我申请到三个奖学金，而且是全额奖学金。不但是全额呢，其中有一个是研究员。研究员是什么呢？他不止是一个奖学金，他是一个地位，你知道吗？你在你的名片上可以写，那个是响叮当的，你知道吗？你要去求职也很容易了，所以那个是什么呢？那个是全额奖学金，而且不用工作，而且每个月都有薪资，所以学费、杂费全都免，还有薪资，可以足够你租房子、食宿全都有了。所以有这样子的殊荣，而且是英文系，而且是一个东方人申请到他们的研究员，这个应该是没有前例的啦。所以我接到这三个奖学金也是一个一个一个，我都不能说是不动于心啊，还是动了，很高兴很高兴，欣喜若狂啊，是不是？但是还是按捺住了，按捺住不去跟我最要好的朋友讲，乃至于亲人，我多半也都没讲。所以这就是我不思议的要修这一个行，不要被成功的风给飘走了。

好，接着给大家讲，同样的，这个是延伸也是运用，当我学佛以后，我初发心一年之内就有三个大领会，每一次领会就如经中以及祖师大德所说的人都不知，我也都闷声不响，一如平常一样的生活，一如平常一样的上班、上学、工作、读书，就这样子，毫无异状，都看不出来，但是内心自喜。没有狂乐，是自喜，这样子，觉得很好。所以这个时间都维持一段，然后渐渐淡掉，然后淡的时候也觉知，不会去贪爱、执着要把他抓住，不要让那种欢喜跑掉，不会。所以这个就是沉稳，沈得住气，令我想起苏东坡的那个《留侯论啊》，只要用到最后几句话，他说因为留侯——就是张良啊，追击秦王举世赞叹，他反抗暴君，雇了一个大力士拿一个铁锤砸秦始皇的座车。砸错了，要不然砸对的话，秦朝就灭亡了。结果大家都赞叹说张良是忠良之后啊，所以有正义感，所以敢这样作，但是这个苏东坡到了宋朝的时候就写了一篇《留侯论》，跟大家的意见不一样。他说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。

他为什么能够这样子呢？天下有大勇者，真的有大勇的不是说见辱以后拔剑而起挺身而斗，而是能够忍得住。卒然临之而不惊，忽然出现的危难等等啊，但是他都不惊怕，无故加之而不怒，那为什么呢？苏东坡解释说那是因为他所挟持者，他所涵盖的、涵有的很大，他的心胸广大，而其志甚远也，而他的志向是很长远的，所以不是速求成就的，不是短视、近视的人。

所以呢，你修行菩提要发长远心，不是得到一点小小信解、小小成就，就不得了了，就好像你是齐天大圣了，公告全世界说“你看，我有这样子的悟跟解，多么了不起啊”，ok。所以让大家知道，这个修行不是说你光是修行佛法就好，事实上最难的是什么？最难的是持心。你能够把你的心把持好，这最难。那怎么持心呢？持心这个心啊，没有把持好，他就变成我，既然是我了以后，他就好像一个气胎，他一定要灌风，他就要膨胀。所以你要让那个心能够运行，是一个好的车胎，但是又不能灌得太饱，否则会怎么样？会爆胎，对不对？所以，修行勿杲以为智，猴急猴急想要让人家知道你很有智慧，很有修行，很有道德，很有体悟，ok。那换言之，一心一意地想要凌驾他人之上，为他人师，那我告诉你，这个也是我很特殊的，我从不作如是想，我即使跟大家讲经，我也不作如是想。我怎么想？我只是跟你分享，好不好？我不敢那么吹牛，但是就是说平等心，所以能share这样子而已，所以不是说我在教你什么。

好，所以像我讲这些，我觉得是非常重要，这个是修行的死角，这个经上也都不讲的，我讲了让你知道，照破你心中的盲点、死角，让他也都大智光明，赞不赞？

好，我们看632页，《楞严经义贯》。这一段经文：“若生于空，空性常恒，香应常在，何借炉中爇此枯木？”先看到这里。这一段呢，是分破香生于空中。因为这一节是讲香，闻香，鼻香处，鼻香识处。前面是分破这个香是从鼻生出来的，是不是？这一段是破香生于空这一个宗旨。香生于空的意思就是从空中生的意思。香从空中生，再进一步讲就是说这个香是虚空所生的，虚空生出来的，香生于空就是香是虚空生出来的。如果香气是从虚空生出来的，生于空，空性常恒，因为这个空性是常恒的，也就是恒常不灭的，所以这个香气应该常在。好，看这里。假设这个是空，然后这个代表是香，这个香气从空中生出来，也就是说这个虚空可以生出香气。因为虚空是恒常不灭的，然后虚空恒常不灭，他又能生出香气，所以呢，他就恒常能生香气，是不是？所以那一个香气应该恒常都在，这样懂吗？那如果这个香气恒常都在，那么何借炉中爇此枯木，那又何须要假借这个炉，在炉中去烧这个枯木才能够生出香气呢？你看这个，佛如来讲经很有意思啊，他很文学你知道吗？怎么文学呢？你知道这个木是旃檀香木啊，是很贵重很贵重的东西，对不对？然后佛如来这里为了要贬斥这一个东西，把他说是枯木，有没有看到？所以这个就是一个修辞，你知道吗？所以你懂得欣赏吗？懂不懂？不懂？唉。那如果说“爇此高贵香木”，一样不一样？所以爇此枯木就是把他贬斥了，贬到谷底了，你知道吗？所以不是在烧那很高贵的香柴，而是烧那个枯木，得到那个香气。能不能体会？这个就是一种反讽，ironical。所以这个反讽也不是很着墨，着墨知道吗？只是顺笔一带，就把他贬下去了，然后表示如来对这个香气的看法。他的价值在佛来看，香气是怎么回事儿。我们凡夫众生把这个看得是无价之宝啊，是不是？光是一铢就可以满四十里、五十里，你看这价值连城啊，是不是？但是佛世尊眼中看的那个不是宝贵的香木香柴，而是一条枯木。这样懂了吗？就好像如花美女啊，佛世尊看来，他看到你的骨头啦，所以一点也没有什么值得好看的，这样懂吗？乃至于在金刚座上，那个魔女来引诱他，要让他生乱心，然后佛世尊就呵斥她说“汝身臭秽，吾不用，疾去！”听得懂吗？你身体很臭，我用不着，你赶快走吧。可是那个魔女是妖娇美丽，你知道吗？是绝世美女啊。魔女是什么？是天女，你知道吗？只是她属于天魔所摄，所以把她称为魔女，她不是长得很难看诶，她是长得很漂亮，你知道吗？所以所有的那个魔女都是很美貌的，因为她的美貌就是她的武器，你知道吗？ok。当然，这不能说世间的美女美貌就是她的武器啊，不过也差不多吧。女人的美貌有时候可以胜过千军万马，是不是？是很可怕的。

若生于木。所以呢，如果这个香气恒常的话，怎么还需要去烧这个木头才能够有香气呢，对不对？所以“若生于木，则此香质因爇成烟”。那如果这个香气是因为烧了那个香木变成烟，然后鼻子才闻到，然后鼻子闻到那个烟所以才闻到那个香气，是不是？因为那个香气是附载在那个烟上面的。然后，“若鼻得闻，合蒙烟气”！那如果鼻子闻到那个烟，闻到那个香也就闻到那个烟了，闻到那个烟，应该会薰你的鼻子，对不对？那鼻子被烟熏了总该不好受吧？香气是很好，但是烟熏总是不舒服，是不是？可是如来就问：你闻到香气，但是鼻子并没有被薰，尤其是什么？你在几里外或者几十里外，你闻到那个香气，但是那个烟有飘到几十里外吗？没有嘛，对不对？所以下面：“其烟腾空未及遥远”，但是这个香的烟呢，飘到虚空上还没有走得很远就已经消散了，因此四十里内怎么能够闻到那个香味？因为如果这个香味是附在那个烟气上的，那烟气已经消散了，还不到四十里就已经消散了，那四十里外的人怎么能够闻得到呢？

我们看义贯，义贯的第五行。“如是则何须再假借于香炉中爇此枯木”呢？然而事实不然，香气不是常在，香气不是永远都在的，因此结论呢？故知香气不是从空中生，也就是虚空不能生出香气。

然后再看下一段，就整个看好了：若言此香为生于木中，则此香所在之木质因爇而变成烟才能达到鼻子之中，因此若鼻得闻此香气之时，亦合当蒙受烟气所熏才对。主要要你看的就是括弧里面，这个是经文里面所省略的，我把他补足了：然而现今鼻子只闻其香，而并未受其烟熏，因此可见香气并非在烟中；结论：故香气亦不从木中生。所以《楞严经》都是这样，这个结论都不讲的。那我说过嘛，他suppose（预设）大家都很聪明，看了就懂了，所以我把这个结论就补齐。

好，接着看：又当烧香之时，其烟腾飘至空中，尚未及，还来不及飘得很遥远，就消散不见了，那么这样一来，这个香如何能令四十里内的人都能够闻到这个香气呢？因为烟早就散掉啦。小括弧结论：但四十里内并没有烟雾弥漫。可见这个香气并不是在这个烟中。所以这个就是很有意思的地方，这个就是我所说的知识论跟认识论啊，外物跟我们所接受的，这中间怎么样挂钩、怎么样连接？一般都是假设香是以这一个烟为承载的东西，香乘着那个烟气而被人吸收，但是佛就破斥说——注意听啊，佛就破斥说这个香不是附在那个烟里面，所以香气不在烟中。可是现在有一个问题了：香气不在烟中的话，那我们怎么能闻得到呢？可是法就是这样子不可思议，他相上是这样子，表面上看来是这样子，所以让我们能够怎么样呢？让我们能够有想象的空间。讲得好听是想象的空间，讲得透彻的话，以佛法的观点来看，是让世人能够攀缘附会，抓住一两个外表的相，就把他当作是真正的原因，然后这样来推，ok。所以因为看到那个烟气，闻到那个香味，然后就两个把他就挂钩连接在一起，说他们两个是密不可分，所以就是说那个香气是依着这一个烟气而被摄受，所以香在烟中，这个论题就是这“香在烟中”。这越讲越清楚了，对不对？香在烟中，这个是世人的推断，香在烟中。所以你闻到烟就闻到香了，但是佛的推断，就是以最好的香来看，烟早就消散了，但是很远很远地方的人还是可以闻到香气，所以可见香不在烟中，这样懂吗？所以那如果香不在烟中，是什么呢？结论：故知此香气也不是从那个旃檀木中生出来的。所以你烧旃檀木所生的香味呢，不是从旃檀木生出来的，那你看，你听到这个结论你不是昏倒？那到底这个香气怎么生出来的？从何而生？我问你，从何而生？你要不要知道？所以你讲一切法都要显密合在一起，显密性相合在一起，你才能真正理解得透彻、正确。所以香气本不生。这是什么？《大日经》的话，对不对？一切法本不生。乃至于我们学华严四十二字门，一切法本不生，对不对？因缘幻化，如虚空华。不能说有，也不能说无，所以幻化，所以幻生幻灭，所以一切法本不生，所以香气本不生，因缘幻化。有那个因缘，他还是会有那个香气出来，但是你要找香气是谁生的？找不出来。是从哪里生的？找不出来。

这个香气有如孙悟空一样，齐天大圣，是没有父母生的，他是从石头蹦出来的，对不对？所以齐天大圣本不生。赞不赞？进一步讲，一切法皆是齐天大圣，故皆本不生。但是但见其从石头生出来，可是石头不是他的父母，对不对？所以这个就是知识论，唯识学、知识论、认识论，所以我们众生怎么样认知这个外境？西洋所说的认知外境都是依相而言，依那个表相而言，然后接着呢？依著有限几许的表相而攀缘附会，攀缘附会然后把他说成是确说，确定之说，就一定是这样子，然后给他一个庄严的逻辑推断。但是逻辑是凡夫思惟的方式，也是众生学法的时候需要用的，但是呢，到了追究这个究竟的法，尤其是法性、法体的时候，那个相跟用只是附带的而已。所以那个相用都是什么？从体上因缘幻化而生，所以不可究极，一切法的根底或者本际不可究极，你没有办法深究到了极点，到了他最深的那个极点，也就是真正的根本。Ok。所以为什么？因为你所能看到的，你所能深究的是什么？是相跟用，你可以深究，但是那个体你到了就到了，到了就是一切了，你没有办法去深究他，就好像地球，你能到达地表，你不能到达地心，地心只能用推测的。以前有一本名著叫作地心探险记，知道吧？那个是想象的，不可能到地心的，如果以现在的知识来讲，地心是很热很热的，几千亿度啊，熔岩，怎么可能到那里去？所以一切法的究竟之处恐怕也是这样子。

所以如来就是这样子的，利用因明或是逻辑这个手段，然后来导引导引导引，让你思惟思惟思惟，越来越高一直思惟，思惟到最高的地方的时候，就已经没有办法思惟了。已经没有办法思惟，那时候就只有一层半透性薄膜，然后你要能够透过去那个半透性膜，那就穿透一切了。听得懂吗？所以最高的地方实际的理跟表相只是一个半透性膜，不是合在一个，但是就若有隔若无隔这样子，所以那个就是要，讲得比较浪漫一点就是要靠悟性。要靠悟性去体入，那个悟性怎么来的？是无量劫的修行的德智福慧的总集产生的一点点精华，那一点点精华可以透过一切，让你魂游太虚。

休息一下。

「楞严经义贯」讲解