第048集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年12月5日

经文[是故应知：汝言‘见暗名见内者’，无有是处。]

我们应该要知道你所说当你闭眼时就能看到你的内身，因为你所看到是一片黑暗，这个立论无有是处。佛在这里下个总结论，你所说的闭眼见暗的时候称为见内身，这是不能成立的。

义贯：“是故应知：汝言”开眼而“见”一片“暗”境之时，“名”为内对而“见”自“内”身“者，无有是处。”不能成立。

诠论：在本经中，如来的论证（甚至阿难的论证也是一样），常常只提出证据，而其结论却没有明白说出来，读者必须自己把它加进去，语义才能通顺明白。例如此段中：“开眼见明，何不见面？”接下来应是结论：“而实不能见面”。然后才接下面经文：“若不见面，内对不成。”又如下面经文：“见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？”下面应言：“然心与眼实在身内，不在虚空，故实不能自见已面。”再者，下面经文：“汝眼已知，身合非觉”，应接“然实眼有知，身能觉，故证心与眼不在身外，亦非两者各有知觉。”又，最后，“即汝一身，应成两佛”，应接：“然汝一身实不能成两佛”，是故汝非有二能知之体（非有二心），是故汝言‘身眼两觉’不能成立。”像上面所举，都是经文论辩之中所省略的，读者如要令论证之脉落明朗贯串，必须写笔记，用自己的话把它加进去。除了这个以外许多转折语气也要自己加进去，所以，这又是增加参研楞严法门的一道困难处——也许这是因为本经是给大根器的人悟修如来密因的，这不是容易的事，所以才如是言简意骇。讲一句透明的话就是这是成佛的大事，因为大根器的人不用说的很啰嗦。事实上佛在楞严经里面已经是非常的慈悲，你可以看其它禅宗的经典、性宗的经典，连这个方便也没有，只是下个结论就完了，那里面推论、假设都没有，你懂了就懂了，不懂了就算了。

我们看到佛跟阿难论辩，佛借着论辩引导阿难来导正他的思维，但是我必须要让大家知道，也许我们东方人不很了解西方人。我们讲信佛，洋人也讲信神得永生，但这个信跟那个信不一样。我们佛法的信是可以怀疑的，也可以提问题，但基督教、回教里面的信不可以问，因为你如果了解这个事情，你就会更加宝爱我们的佛法。基督教的信徒要求不可以问问题，所有的圣经里面的话都是神的话，神的境界我们凡夫、众生是不能懂的，讲了道理你也不懂，所以你不要去问什么道理。如果有一天你觉得冲突，你若起冲突就是撒旦在做怪，就是魔鬼，就是这样子。你如果提问说我儿子才几岁、没多久就死掉，或者孩子为什么生病，那唯一可以回答就是神的旨意。如果你儿子早夭的话你去问神父，他就会说蒙主宠召，你若不服气，也不行，你就是跟神顶撞，这是神的意思谁都不能理解。你要问我们911时候有很多好人，也没有跟回教徒怎么样，为什么就死在那里好几千人？上帝那天到哪里去了？休假？睡着了？所以很多基督徒就起这样的疑问，但是没有答案，而且你如果去问牧师也会跟你讲这是神的意思，不能怀疑。就这样很武断，但你看我们的佛，每一件事情他都有一个很好的答案给你，甚至你可以当面对佛质疑，跟他辩论，那你如果跟上帝辩论，打下二十层地狱去了。那个信就是盲信，不可质疑，他里面冲突的太多，根本就没道理。最简单的就是为什么他造了一个亚当、夏娃，跟撒旦打仗又打不死，又来害他亚当和夏娃，既然亚当、夏娃是上帝的杰作，为什么两个都跟白痴一样。经过撒旦的引诱开了点智慧，知道自己没有穿衣服，就因为这样说他犯了原罪，原罪就是咬了一口苹果。那美国人天天都在犯原罪，因为苹果王国，所以从头开始很多就说不通、没道理。那个都是一个神话，基督教就是基于一个神话，大家都信得一塌糊涂，然后回教跟基督教拜同一个神打得你死我活，光是基督教新教跟旧教也是打一千多年，互相杀，就是因为礼拜仪式有点不一样，每一个教派不太一样，这样就可以打了。百年战争、三十年战争、玫瑰战争，全都是因为那个教派仪式，譬如领圣餐方式不一样就杀了，打的时候以上帝之名，正义就在我方，一定要把魔鬼打掉。对方都是魔鬼，虽然他们信的都是基督教，太好笑了。象爱尔兰是旧教，周边其它是新教，打得你死我活，直到二十世纪初爱尔兰才独立，神，莫明其妙。所以我们佛法是非常宽大，世尊就允许他的弟子在他面前做怪乱讲，要不然早就一棒把他打死了。

5、破计心随和合处而有（无有定处）

【阿难言：“我尝闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟：即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。”】

你看他讲这个很有禅味，你我一定是驳不倒他。阿难说：我曾经听佛开示四众在家出家各二众，由心生故种种法生，心是法生之因；由法生故种种心生，法是心生之缘。这两句合在一起就是说万法因缘生，内因能引外缘，外缘能引因生，我们佛的慈悲跟智慧合一起，弟子有任何的疑问、问题都能讲的明白、清楚，有所怀疑也让你心服口服，很慈悲。这个要很慈悲才行，要不太烦，这么白痴的问题也在问。内因能引外缘，就是心生种种法生，内因就是心生起的法，引外缘，外缘就生起来了。反过来法生种种心生，外缘也能让心生起因。我今思惟，其初是他的妄想、分别，即思惟体，实我心性，用唯识学来看他这个能思惟的心体是什么？第六识，所以是妄想分别识，但把它当作是心性。随根尘所和合的地方，我的心就在那里生，意思就是我的根尘在哪里和合，我的心就在哪里生起来，结论就是我的心不是在内、不是在外、也不是在中间。

前面的就都如佛世尊您所说的没错，不是在内，不在外也不在中间，我的心现在就是这样子。肯定佛世尊您所说的我了解了，那是什么？随缘不定！我的心没有固定、没有一定，只要根尘相接的地方我的心就在那里，因为根尘相接的地方就生识，我就能了别那个东西；根尘相接在哪里，我的心就在哪里，不是在内外中间，所以这是没有一定的，这又是新的理论，这个用因明学的话来讲就是阿难在这提出随缘不定是企图要总脱前过。他有一个好处，辩输就认了，前面所犯的过错承认都错了，现在换成心在不定处，所以总脱前过，前面都一笔勾销了。既然前面三处都被破了，于是顺水推舟一举否定以前的讲法，翻案表示他是随顺佛教。

注释，“尝”：曾经。

“四众”：如来之弟子有出家男女二众（比丘、比丘尼）、在家男女二众（优婆塞、优婆夷），合称如来四众弟子。

“由心生故，种种法生”：这是指“有因必有果”，着重于心因，强调心中善恶之本因；若心中善，则能令种种善法生起，因此就能断惑证真，乃至证涅槃、得菩提。若心中恶、恶念，则能令种种恶法生起，乃至令人造作五逆十恶、堕三途八难，三界轮转不息等恶法，皆会生起。因此这二句偈之主旨在勉励学人注意自己的心因，乃至于刹那间的起心动念，都会“有因有果”，因果昭然。地藏经不是讲起心动念无不是业、无不是罪，这二句偈同时也在警诫世人莫动恶念、邪念，因为因果昭然，即使一念恶念恶心起，亦会招致“种种（恶）法随之生起”，如影随形。

“由法生故，种种心生”：这里是讲一切法因缘和合而生，因此而劝诫弟子亲近善法，远离恶法，亲近善知识、远离恶知识，亲近善友、远离恶友。这个对出家人比较容易一点，对在家人就很难。比如跟你同一公司上班的有恶知识很难摆脱，你的亲戚里面有恶知见的人你怎么办？很难，所以我说要真正如法修行最好还是出家，比较容易清净，要不然你说在尘世中随缘而修，那都是随缘造业，很难；除非你已经到不动明王的不动明觉，那你就变成一切世俗的都是在做佛事，且把尘劳当佛事。不过在下到现在为止还是只能且把尘劳当尘劳，或是且把尘劳当烦恼，你实在没有办法，可能过一阵子以后能够淡一点，但是当下实在是很难。

你不要说：没关系，只要我心清净就好，或只要我自己心中没有恶念，没有鬼就好，“随缘”一点有什么关系？但如来说：你自己心中也许没有恶念，可是你若亲近恶法、恶知识、恶友、恶缘，而令此等恶因缘和合，不期然的，就会有种种恶法在你心中生起，而令你想逃都逃不掉——到那时已由不得你了，这其实就是一刹那的事情，“万法因缘和合而生”故，不幸，你所碰到的是令恶法生起的因缘，彼等恶因缘已具足、和合，故不可避免的，必有恶法生起，且由此等恶法之生起及不断熏习，再令你心中种种恶念油然生起，这叫“由法生故，种种心生”。你本来是无心的，但你亲近恶缘，那恶缘就染得你心生种种恶法，相反的，若有人亲近善知识、善友、听受善法，由此等善因缘熏习，便能令他心中渐渐有种种善念生起。这也是“由法生故，种种心生”。

“即思惟体，实我心性”：“即”，就是这个，有当下、当体之义。“思惟体”，能思惟的本体。此言，即此能思惟的本体，就是我的心性。就是我的心的本性。

“随所合处，心则随有”：“合”，和合。此言，随着诸法因和合而生起处，我的心便随着在那里生起。

“亦非内、外、中间三处”：因为诸法因缘和合生起之处是遍一切处的，也是没有一定的，所以没办法说确定在哪里不动。意思就是世尊您就不要问我到底在哪里，因为它是会变的。

义贯：“阿难言：我尝闻佛开示四众”弟子，而说：“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”如是之法偈，“我今”即依此偈而作如是之“思惟：即”我此现前能“思惟”之“体，实”为“我”的“心性”，而且，如佛所教敕者，就“随”着种种法“所”和“合”生起之“处”，就在那当处，我的“心则随”着而“有”（生起），所以，如来问我，我的心如今安在？我现在告诉您此心实“亦非”定在身“内”、或者身“外”、或“中间”这“三处”中的任何一处，也就是说，此心实在于不定处。

诠论：此为阿难在历经前四计：内、外、根里（两间）、能内外对，全都被破封杀了之后，又另辟蹊径。这次的推论更厉害，怎么样厉害法？他引佛所说的话，那一定是真理了，前面都是自已的话。原来是引佛言以自重，俨然是思惟佛义而悟到的道理。如来这四句偈的意义及用意，兹如上面注释中所述。而阿难实际用到的，只是下半偈：“由法生故，种种心生”，他这是选择性引用，阿难错解佛意，以为在诸法因缘和合生起之处，就有心体在那地方生起。所以他便顺理成章地推论：因此我的心是随着诸法生起之处而生起（这是如来说的！）而法生起之处，是遍一切处，没有定所的，所以我的心也一样，不是在一定的处所，故不是我前面所说的在身内，也不是在身外，亦非潜在中间（根里）。这次总该对了吧？而阿难不知，佛所说：“由法生故，种种心生”，不是说在法生起处，我的心便到那边生起；佛的意思不是法生起的地方，我的心就跑到那里生起来，而是若有种种法生起，不论是善、恶、无记，便会熏染我的心，令我心中有种种心念生起。如果有种种法生起，不管它是什么样性质的法，它会令心有种种法生起，如果法是善的，我的心就有善法生起，如果法是恶的，也会熏染我的心有恶念生起，如果是无记的就有无记心生起，所以佛语的“种种心生”是指种种心念在心中生起，而非种种心在外头生起！佛是指在内心生起，阿难把它扭曲成在外面生起、或是在哪里生起。综上所言，阿难在找寻他的心，企图为它“定位”，从身内、到身外、到两间等，种种固定的处所都试过了，都不成，现在只好试这个“心在不定处”，本来是要定位的，定不了就不定了。因为它是不定所以也是一种定、是一种广泛的定，抓不到它的定。这个立论就很具弹性，不易被抓住辫子，应该是无懈可击了吧！

经文，【佛告阿难：汝今说言：‘由法生故，种种心生，随所合处，心随有’者；是心无体，则无所合：若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。】

佛就跟阿难讲：你现在说由于法生故种种心生，随着根尘和合的地方我的心就随着在那边生，既然心是由法生而生，则这个心就没有体，为什么？因为它是由法生而生，不是自己本来就有，要依靠一个条件——法生我的心才生。佛是好厉害，是心无体则无所合，如果心没有体就没有和合这回事，因为能够和合的东西一定有实体，有实体的东西才能合在一起，没有实体怎么合，没和所谓的和合。和是和谐，合是合在一起，因为性质和谐才能合一在起，不相违反才能合。否则碰在一起会相斥，相斥就不合，不和就不能合。合以唯识学来说就是没有质碍，它虽然有体但互相不相妨碍，这样才能合。性质要不相冲突才能和，物质的本质不相妨碍才能合在一起。譬如有质碍的物质，彼此不能进入对方就不能合，这个合是混在一起，化合。譬如盐能够溶于水，这就能和合，一合以后就分不清楚。但面粉跟其它粉搅一搅，虽然也算合但那个不是真正的和合，佛法所说的和合是你再也分不开了，除非用现代科学所谓电解法电解那样可以分开，不经过化学方法没有办法分开的叫和合。

如果心没有一个实体就没有所谓的和合，心若没有体而能和者，如果心没有体性人就坚持说它还是可以跟别的东西和合的话，你一定要这样强辩，我就承认你说你的心没有体还是可以跟别的物和合，那结果会怎么样？结果就会有十九界跟第七层。因为我们总共有六层、十八界：六根、六尘、六识，你那样一说就把不可能的事情变成可能了，这个无有体而能合者可以分两个来讲。如果心无体就能跟它物和合，就是第七根跟第七尘和合，二、而能它物和合而有，因此我们就变成说在十八界外还有一个没有体的第十九界，这个第十九界是无体的，它是因第七尘、根和合而有的，这个道理是不对的，并不是这样子。因为第十九界跟第七层都是子虚乌有的事，纯粹是想像的，因此心如果无体便不能和合，你如果说心随和合所在之处就能在那边生起，是错的，不能成立。

注释，“是心无体，则无所合”：这是个假设的陈述。“无体”，无实体，无自体。此言，如果此心是没有实体的话，则实在并没有任何东西，从种种法和合之中生起，即无实体物从众法和合中生起，则此众法实在并没有和合。如来经教言：“因缘和合而生法”。这是佛法的第一个重要定理，现在诸法之因缘和合之后，所生之“心”，既然是个没有实体的东西，则此诸法和合之意义便不存在，也等于没有和合一样。再者，既然诸法和合之后，所生之物是个无实体的心，则可证诸法本身亦是无实体，因为诸法和合为因，生心为果；果既无体，无体之果不会从有体之因来；换言之，有体之因也不会生出无体之果；简单一句话讲就是因是有体那果就是有体，因是无体，果就是果无体；反过来果是无体，因一定是无体。所以，被生的“心”既无实体，则证能生之法亦是无体。若诸法本身并无实体，无实体之物怎能和合？无实体之物，“实无所合”——所以，说：“心是从诸法和合中生起”，是不能成立的。这是从“心无实体”的前提来破“心是从诸法和合而生”之论。

“若无有体，而能合者”：这是个“让步”句法。如果你说这心虽无有实体，但它却能从他法和合中生起，这虽类似强辩，但我们姑且让它成立，看会有什么结果。读者请注意，如前所说，有时世尊在用一让步句时，也就是令已被驳倒的立论暂且让它成立，然后进一步从这已被破的立论中推出一个结果，而这结果通常是个非常荒谬可笑的状况，因此而反证出原立论之荒谬及极其不可能成立的实况，以此而置对方于哑口无言，毫无反驳的余地（——再辩恐怕就更难看了！）

“则十九界，因七尘合”：“十九界”，即第十九界。我们知道世间有十八界（六根、六尘、六识），若说有第十九界，其义即如龟毛兔角，不可能有的，你看这又是佛的比喻，楞伽经里面常常用到，怎么会想得到，乌龟的毛，比喻没有这回事；兔哪有角也是比喻绝对没有的事。不可能有的，纯粹是自心的妄想之义。“七尘”，即第七尘。我们亦知世间有六尘（色、声、香、味、触、法），并没有什么第七尘，如果说有第七尘，那一样也纯是自心妄想，子虚乌有之物。“十九界因七尘合”，我们知道，世间的十八界，是因六尘和合而有。六尘为外法，内六尘和合而生六根、六根六尘再和合生六识、因此而有十八界。若硬说世间有个第十九界，是因第七尘与其他六尘和合而有，则知这个说法是纯粹自心妄想，荒谬绝伦。所以说，“即使无体，也能从诸法和合而有”是不成立的；无体是不能和合，但要硬说无体也能和合是不能成立的，正如说第十九界虽是无实体的，而却能从七尘和合中生是一样的，因第七尘本身是有名无实的，如何能与其他六尘和合而生出第十九界？是故，说“心虽无实体，却能因他物和合而生”是不对，是荒谬的，不能成立。

义贯：“佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生；随”众法“所”和“合”之“处，心”即“随”之而于彼处“有”（生）“者”。那么我问你，你这个由诸法和合而生起之心，到底是“有实体”的，还是“没有实体”的？若“是心”是“无”实“体”的，“则”诸法等于是实“无所合”（并没有和合），因此才会生出个没有实体的心；因为没有和合。所以，心若无体，可证此心并不从和合而生。纵使姑且承认“若”心虽“无有”实“体，而”它却“能”（可以）从他物和“合”中而生“者”，这个立论若能成立，“则”有人可以说这世间除了十八界外，还有个第“十九界”是“因”于有个第“七尘”与其他六尘和“合”而生起；然而“是义不然”，并没有一个第十九界，是从第七尘与六尘和合而生起；又，因为第十九界并无实体（如同你所说的心是无实体一样），既无实体，纵饶你如何坚持，它都不可能变成实存的东西，既非实存，则等于无物；故说心无实体，等于是说心是无物一样，既是无物，则可反过来证明诸法并没有和合，更无心从中生起。因此可证：“由法生故种种心生，随所合处，心则随有”此论不得成立。

诠论：佛在此答复阿难的，便直接去芜存菁，只引阿难在论证中所真正用到的下半句偈：“由法生故，种种心生”，而略去了阿难只拿来当门面的前半偈：“由心生故，种种法生。”引了根本没有用到，佛在此所用的论证方法，是撇开一切，直接讨论阿难所说的“由诸法和合所生的心”，来探究此心的相状。佛将此心分为两大部分来讨论：一、这个心是无实体的？二、还是有实体的？本段先集中在第一命题：此心是无实体的。然而这只是借着讨论心有无实体的论证方式，来达到另一个真正的目的：即破阿难“执心为和合而有”这个妄见。

今天讲经暂时先讲到这里，从明年，民国一百年元宵节后我要开始讲大日经，这里有助印启示：大日经书征求助印启示，为令汉传的如来正法密教再度昌隆于世间，成观法师，本人，预定在民国一百年，农历元宵节后，也就是国历二月十八日星期五开讲真言密教的二大根本经典之一大日经，这部经的全称《大毘卢遮那佛神变加持经》，要用的讲本是唐一行阿阇梨所撰的大日经疏，这部经是全新排版，大概一千页，精装全一册。讲经的时间是每周五晚上七点到九点，网络同步现场直播，欢迎各位踊跃来听讲或上网观看现场直播。还有大日经疏的助印者有需要收据可以做为抵税之用。当然抵税只有在台湾有用，美国就不需要用这个，美国遍照寺的收据就可以抵税。欢迎各位大德踊跃助印，如果助印的话，助印价每册新台币四百元，在美国美金15元，截止日期是民国99年12月31日，帐号会公布在网站上，要助印的话要请回多少册也写一下。

「楞严经义贯」讲解