2017年02月12日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

今天的佛子自励箴言，春之飨宴，春节刚过嘛。

鞠躬尽瘁：屈原、诸葛忠心不二，“鞠躬尽瘁，死而后已”，万世称叹。

佛子发心“鞠躬尽瘁，死而不已，尽未来际”，诸佛赞叹。

这样子的发心呢，此中有决定信，决定的信心，信佛、信法、信僧、信真如，都是决定的，所以要发这样子的心不容易啊，他要有背景诶。那表面上看就是这样子而已，但是不是那么容易发的，这个是很多的善根福德因缘积集而成的，无始所修善根。

有决定信、有大悲愿，有无尽智，普贤无尽行，有这样的智慧，相信这样子、信解这样子的无尽行，所以叫无尽智。

有坚固、勇猛、无为、恒毅、最胜了义、无取无别、法界一真。最胜了义的无取无别，那为什么能够无取无别？因为法界一真，信解知道法界一真。

不取化城，如来种性。取化城就是二乘啦，如来种性，所以不取化城。

生生世世，住如来家，住持正法，绍隆佛种，诸佛记别，无有疑惧。怎么叫疑惧呢？因为你生生世世鞠躬尽瘁，死而不已，那要到哪里去呀？对不对？到什么时候为止？无尽哪，会不会害怕？

如果没有以上的最殊胜的信解的话，会害怕的，因为生死无尽。但是因为有这么高的信解，才能够产生这样的愿心，这样子的愿行。所以无有疑、无有惧，必定菩提。

所以这就是，凡夫的“忠心不二、鞠躬尽瘁、死而后已”已经很了不起了，但是跟菩萨道比起来，那就差得太远了，这只是个比较。可是呢，忠臣孝子才能够成为佛的真子，真正对佛如来忠心而且孝心，所以好多佛子必定是忠孝之人。

不忠不孝之人不要说成为好佛子了，学佛都会有障难，因为基本的德性就没有。

好，大餐吃过，吃一点甜点。这两天有人跟我讲说“阿阇梨，我要修禅定”，我就跟他讲“不能说修禅定”。

那阿阇梨不是说要修禅定吗？在讲经说法的时候可以，但是你自己不能自言我要修禅定。为什么？因为你修行是修三学对不对？戒定慧三学，戒定慧三学不能独立分开各别修，他是三位一体的，是互相关联的。

所以你不能说“阿阇梨，我现在专持戒”或是“阿阇梨，我现在要专门修定；阿阇梨，我现在要专门修智慧”，这样可以吗？那三圣学就分崩离析了，就没有互相照顾。三圣学是相辅相成的，缺一不可的。

有如我们当兵休息的时候，每个人都有枪，三支枪就架起来这样子，他可以立起来，但是少一支他就倒下去了，所以戒定慧三学也是一样。

所以，佛法也有如束芦，芦也就是芦苇，只有一支软软的立不起来，但是如果有一束，他就可以立起来了。所以戒定慧也不能单独的，那你如果说我专持戒，那这个人是愚痴人；我要专门修定，这个人也是愚痴人；我专修般若，这个人也是愚痴人。没有专修的，一定是一体同修，每一样都要修。

就好像你吃饭一样，淀粉、蛋白质、蔬菜纤维、脂肪、维他命、矿物质，这些都要的，每一样都要有一些平衡吃，不能偏吃，对不对？要不然你说“我这个星期专门吃蛋白质，下个星期专门吃纤维，再下个星期我会专门吃脂肪”，这样可以吗？甚至于你每一样都要吃，才是平衡的饮食，才能有健康。法食也是一样，一定要平衡。

这是以道理来讲，以实际来讲，理跟事要配合啊，理上是这样子，那实际上呢？我们修行要修的东西很多，但生命有限，所以你没有办法先把一样东西修通了再修另外一样，假如那样可以行得通的话，那你没有办法说依戒生定，因定生慧，这个不是说你要一个一个这样修，那个是连续动作，一起做的。不是说叫你先持戒，然后再修定，持完戒以后那就再修定，修定完了再修慧——不是这样子啦，要一体通修。你每一样都要修，每一天都修一点，生命有限嘛，你不可能专注一样。专注一样，那你什么时候能够把那一样修通达、修完全呢？修到说我ok了？

我跟你讲，你永远不会ok，我也永远不会ok，所以呢，只能每天拜拜佛、念念经、打打坐、看看经，就是这样子，各方面都做一些，各种都均衡的摄取资粮，摄取菩提资粮。

好，这个是实际的，所以只能这样，渐渐地增长你的善根、福德、智慧，这样子。所以没有办法说只修一个。

然后再继续讲一个。我们讲得很实际，你们听我讲经或是说法已经这么久了，你何时听过我说“我修禅定”这四个字？有没有？没有。

你知道为什么没有？第一个，我不敢那么吹牛，我没有那么伟大说我修禅定，所以你假如说“我修禅定”，就好像说“我修般若”一样，哎呦！好了不起啊！是不是？

所以不要讲“我修禅定”，我顶多说我静坐、我打坐，这样子而已。所以你千万千万不要讲说“我修禅定”，你只能说“我静坐”。甚至于“我习禅”也不这么说，这样就自己太托大了，这个是武侠小说的用语，就自己吹牛嘛。

乃至于有些人，我听过很多在家人说“我用功的时候、我入定的时候”，哇，好了不起。

所以，不要托大，你托大托久了就变头大了。

好，所以不要讲说我修禅定，我也没说过我修定，对不对？没有，我绝对不要这么说。那为什么不会这么说？我天生就知道，就不能说。那你就是打坐、静坐、摄心。

好，那再怎样修定？他说为什么要修定？因为说这个环境太乱了，然后心太散乱了。我告诉你，心散乱，好吧，即使你修禅定，你也不见得能够度脱这环境的散乱。或者说你不是不见得能够度脱，我现在进一步讲，你绝对没有办法度脱这环境的乱。

为什么？好，就算你很厉害，你修禅定就入定了，入定的时候与外界绝缘，那时候你心是定的，外面的乱境吵不到你。但是你老人家总要出定吧？出定跟外缘就相接了，乱了，所以怎么办呢？所以你只好去跳水，这是唯一解决的办法，眼不见为净，所以永远没有办法。

所以，合掌听，所以不要讲说你修禅定要离开这些乱缘，你自己要有那个愿心，有那个能耐，然后发心要摄心不乱。而这个摄心不乱，不是禅定、打坐的时候才摄心不乱，要时时摄心不乱，ok，不是说打坐的时候才有定，出定就没定了，或是说不打坐就没定了，这种人没出息，这种人永远修行不行。知道吧？这个是究竟的。

进一步讲呢，所有一切修行都一样，禅定是为了心不乱，但是你不能只修禅定或是只打坐的时候才摄心不乱，看经、读经、念经是为了开智慧，你不能只是在念经的时候有智慧，对不对？

所以一样的，持戒时时都要持的，不是半月半月诵的时候才持戒啊，是不是？所以不是在佛堂里面才清净，出了佛堂就不清净了，那样的修行没有出息，是永远不会成的。

所以大家注意这一点，你如果有出息，你自己要发愿，这个不要跟人家讲，你自己发愿自己做，你不要发愿了以后赶快跟师兄师姐讲“我已经发愿了，念念摄心不乱”，这只能发愿，可是跟做到是差得太远了，是不是？所以是不能讲的。

那即使你已经发愿了以后可以稍微做到，等到你一讲了以后会怎么样？一讲了就破功了。所以任何修行，不管是发愿做，或是已做、未做，只要一讲就破了，马上就破功。你不妨试试看，如果没有破功你来跟我讲，我赏你一千块台币。

所以这个修行是个人的事情，当然，你有一些问题可以请问你的师长，但其他人都不要说。为什么要说？说了就是炫耀嘛，说了就是为了得到人家的称赞嘛，为了得到人家的另眼相看嘛，是不是？所以不着这个名，这个名就是虚荣。所以远离一切虚妄幻化之境界，这是《圆觉经》上的话，对不对？

所以，很难呐。你有所做、有所想、有所用呢，你一做了以后，马上嘴巴就痒，就想要讲，不讲的话就很难过，是不是？就像快爆炸了一样。但是不会爆炸，你不讲的话，你那些善念、善根在心里面氤氲，就越来越广大。

所以修行的一个很重要的一点：把持得住，你自己要能把持得住自己。

所以那就是上面所讲的，专修某一样东西，那是虚妄的，乃至于说一门深入那也是专对不对？那也是虚妄的，没有这回事儿，在佛法门中没有这回事儿。你单吃一样食品，法食也是一样，单吃一样食品，那你一定营养不良，你会死掉，好吧？

所以即使你看，你持戒也好、修定也好、修智慧也好，没有单一的，这都是互相关联的。佛法他是一整体的，他是有机体，简单一句话。有机体，你不能把他用西洋的医学，用手术刀把他割开来，一样一样的、一门一门的分门别类。分门别类可以，分析可以益于、帮助了解，但是不能那样修。

好吧，今天继续讲《楞严经义贯》。

对了，上次我写了好多，回了好多email，你们要还给我，我要告诉大家，我回了五六个、六七个email都是很重要的，我没有时间讲，我放到释疑集里面，你们自己去看，都非常重要的事情，都有如类似说今天的“我要修禅定”，类似这样，甚至于是很普通的一句话，但是里面就暗藏了很多的玄机、很多的问题、很多的正知见跟不正知见、虚妄见。

看580页。上次已经讲完了想阴虚妄，想阴本如来藏，现在讲行阴本如来藏，本如来藏性。

“阿难，譬如暴流。”这应该是念瀑流，瀑布的瀑，你要念暴流也可以。

“譬如暴流，波浪相续，前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。”

行阴，首先讲行阴。什么是行阴呢？我曾经讲过，我初发心的时候，看《般若心经》，找了很多《般若心经》解释的本子，然后大致都懂了，但是就有一个遍查各个讲经的历代大德写的，就是这个行阴搞不清楚。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

受想行识——受，ok，了解，对不对？想，了解了；行，就是只有一个词而已，任何一家没有解释；识当然也有解释啦，八识啊，乃至于九识都可以。但是就是这个行字，遍查都查不到，种种《心经》注解都没有注。

后来我就认识了沈家桢居士，美佛会的，他是大居士，很有学问，也讲经说法。我就跟他写信，也通电话，人家介绍的啦，我不至于那么莽撞。然后就问他，他也讲不出所以然。你知道为什么讲不出来？你知道吗？不能交代，你知道吗？

因为《心经》supposedly，不是假定，事实上他就是——好像是啦，所以叫supposedly，是性宗的东西，因为他讲本性的嘛，对不对？讲心性的。而受想行识，这个行字呢，你必须要懂得唯识学才能懂。

想知道吗？五位百法里面，色法是一，对不对？五根、五尘再加上法处所摄色，然后就有十一个。那心法呢？受想行识。但是据实而言，只有行、识二法。

识是什么？识是心体；行是什么？行是心行。八种识是心的本体，行呢？是心的本体所起的作用，行是作用，所以叫心行。所以只有这两个法，一个是体，一个是用，这样子。

那受想是什么？受想是从心行开出来的，是属于心行的，也就是心的作用之二的两种。佛为了要凸显他特别的地位，所以特别的拉出来，从心行里面特别拉出来这两个法，受、想这两个法。

但是我们心体的作用，也就是心行，有多少？无量无边是不是？受跟想只是心行里面的两个法而已，可是这两个法却是不得了。怎么不得了？因为他关乎众生的生死苦乐乃至于涅槃菩提，都是由于受想而来。尤其是轮回生死，都是由于受想而发。

所以世间法怎么成立？由于受想。众生由于耽着种种受，耽着种种受的意思并不是说只耽着乐受，你知道吗？众生也耽着苦受，也耽着不苦不乐受。所以呢，耽着诸受，所以轮回生死。

那为什么有诸受？诸受由于想而来，诸受由想而来，你不作这样的想，你就不会有那样的受。你对某种触作乐想，那就有乐受；不作乐想，就没有乐受。所以想决定受，所以受不一定有。

触是一定有，触等于是物质的一样，两物相触、根尘相触叫触，但触的时候不一定有受，你不作如是想就不一定有那样的受，所以你作乐想就有乐受，作苦想就有苦受，作不苦不乐想就有不苦不乐受。所以没有没有如是想，就没有如是受。

所以这个受呢，是想的结果，想是因，受是果，但是最后作决定的是受。受是想的结果，有这个结果以后呢，受接下去有他的果，那就是什么？轮回生死是受的果。

乃至于你修禅定，有禅定乐，对不对？那么禅定乐这个就也是受的果，禅定的乐受，因此你喜欢修禅定，喜欢入定，这样子。喜欢入定，接着就修清净，修清净就入于无为道。所以无为道呢是禅定乐受的结果，甚至于智慧的乐受，或是智慧的清净受，智慧的明觉受，明觉也是一种受。

因为这样子，所以导到最后，清净受导到涅槃菩提。所以涅槃菩提也是修行戒定慧的乐受或是清净受的结果，就产生了菩提涅槃。

所以受就分两途啦，一个是世间的，一个是出世间的。如果是世间的，就令你入无量的轮回生死；如果是出世间，就渐渐导入你入菩提涅槃，所以还是这个受。

所以这个受太重要，这个想太重要，这个想因为作如是想，所以你会得如是受。还有呢，因为你作如是想，所以你会去那样作。你有什么样的想法，思想是行为的指导，对不对？所以你这样想，你就会这样做。你想说作什么事情，喜欢做什么事情，想法就会让你去作那个事，对不对？

所以受想这二法是决定众生的烦恼生死、菩提涅槃，所以特别重要。所以佛把无量的心行里面抽出来这两个法，独立出来，好特别地看他、特别地观察他、特别地修他、特别地对治他，这样子。也特别地可以利用他，不好的对治，好的就利用。

譬如说以想来讲嘛，想不一定都不好，想可以是好，也可以是不好，对不对？也可以善想，甚至于我们说学佛观想，观想就是这个想诶。所以想能令人入生死，也能够令人入菩提。所以这个受跟想特别重要，但是这个受想，须知都是行蕴所摄，但是因为这个受想太重要，所以他的量没有行蕴这么大。

行蕴是一切心行的总仓库，但是如来特别把他隔开来两个房间，专门放这两个蕴，这样子。好好的看看是好对治还是要修持、利用，所以受、想。

所以讲行蕴是什么？行蕴就是我们心识的一切运作，就叫做心行。那么心行呢？心行还有另外一个，叫作心不相应行，对不对？那么心不相应行，这个也是顺便复习一下百法明门呐。

心不相应行也是心行。有声是声，无声也是声，对不对？有声是声尘，无声也是声尘。所以心相应是心行，心不相应也是心行。那心相应是什么？心相应是你可以了知、可以理解，也可能可以掌控的、可以改变的。

但心不相应行是心行没错，可是你不能掌控。你不能掌控，你可以了知，但是你不能掌控，这就好像什么？好像自律神经。自律神经他自己有一套自治区，他自己管理，但是其他的心行呢，不管是善、烦恼、随烦恼、不定等等，这些都是非自律神经。就是那一个本身，那一些法的本身他不能自己管理自己，而是需要我们自己主观的去运作他，这样懂吗？类似这样的意思。

譬如说什么？譬如说时间、空间、势速、流转这些，这些都是什么？已经是业力所成，你没有办法掌控。时间有现在、过去、未来，一分、一秒、二秒，这些都是众生的共业，你可以知道，但是你不能控制，对不对？

空间、方位，方位东西南北，你可以知道，但是你不能控制啊，大家共识是这个样子，所以是众生的共业所成。但是那个也属于心行，为什么？你可以了知，你可以分别、可以了知，所以是一种心行。

当然，你如果丧失心智的人，你不能分别，你搞不清楚方位，对不对？所以可以见得丧失心智的人不能分别空间、方位、时间，对不对？譬如说失智老人，他就过去跟现在混在一起了，对不对？那就是什么？他渐渐失心了。

所以可见得，这个时间也是心行，失智老人他在这一部分的心已经快不行了，或者甚至于是已经不行了。所以他就一团模糊了，心不太能行了。

所以即使是心不相应行法也是一种心行，由于众生的共业以及教育所成，对不对？乃至于一二三四五六七八这个数字，这是怎么来的？这是众生共业所成，这个也是文化教育成就的，你没有读过书，你也没有办法从一数到一百，对不对？是不是这样子？更何况是乘法九九九表，对不对？那也是学习的。可是那个东西呢，全都是众生共业所成，你不能改他，你只能够了解、学习、记忆等等。

所以了解、记忆、学习，这些都是心行，所以那些东西也都是心行之一，只不过是心不相应行，你是不能改变的，这样子，甚至于不能任意改变。那你如果自己在心里偷偷的把他改变，那也没办法啦，对不对？那就像什么？像疯子一样啊，他自己乱变，对不对？所以他活在他自己的世界里面，他整个可以移位啊，是不是？所以是心行。

因为我们讲到行阴，所以什么是行阴呢？就是一切众生心里的一切作用叫作心行，不管你是有心无心的，全都是在这里面。

好，接着。譬如暴流，很快的急流，波浪相续，但波跟浪是不一样的，波比较小，浪比较大，波跟浪前后相续，相推不断。

前际后际不相逾越，前际就是前面的。前际本来是讲时间，时间就是过去的意思，后际就是未来。前际是过去，后际是未来。所以前后不相逾越，前浪跟后浪，后浪是不会超过前浪的。

我们在心行里面有讲四缘，因缘、增上缘、等无间缘，所以这等无间缘就是什么呢？等无间缘就是说前念不去，后念不来，所以一定是前面那个念头走了，后面那个念头才能上来，因为心识他就是一个接一个这样子。

所以你懂了等无间缘这个道理，可以用来念佛、念咒，所以你就让他念念相续，贯穿起来。这样就可以什么？可以摄心，可以断烦恼。你没有断，但是当时你在念的时候就断了，你把他每一个念紧接着。

我也懂这个道理，所以我念佛就很快，念咒也快。因为你慢慢念，这个烦恼、杂念就会杂进来，你知道吧？那你很快地念，前念接后念，就密不透风啊，所以那个杂念就进不来。

所以就好像黑旋风李逵啊，《水浒传》里面讲黑旋风李逵拿两把板斧，舞得密不透风，就这样子，连水都泼不进去。同样，我们念佛也要这样子，两把板斧密不透风，佛号一个接一个，然后烦恼进不来，当下“板斧”里面就成了一片净土了。懂不懂？就这样。

唯识讲四缘，1、因缘，因缘就是一件事情成就的本因、本缘，因是主，缘是辅。内因外缘，近为因，远为缘，近的就称为因，远的就叫做缘，主要的就称为因，次要的就叫做缘。

2、增上缘，增上缘就是帮助这个因缘成就事情的，所以不只是因缘和合就能成就事，还要有增上缘。那增上缘这两个成就以后，缘起法就起来了，缘起法起来的时候呢，他就会要攀缘东西。所以叫所缘缘。

3、所缘缘，所缘的缘，这个就更进一步比较high class，advance的唯识学，所以有一部叫作《观所缘缘论》有没有？我已经注出来了，等下一部就讲这一部了，要讲《八识规矩颂》之后就讲《观所缘缘论》，那个比较深。

4、等无间缘，一件物品或一件事情产生，还要有这个等无间缘。所以前面如果有东西挡住，这一个法即使因缘和会，他也一时起不来，所以要等前面那一个法灭去，后面那一个法才能够出现，这样子。

好，这样懂吗？

所以这个“前际后际不相逾越”这就是等无间缘。什么叫等无间呢？这个无间是指心念，心念有前念、后念，前念跟后念不思议的是一样长，他的时距，时间的距离也就是长度，是一样大。所以前面存在的时间、后面存在的时间，是一样大。

所以前念产生了，前念起来了，等他前念灭去的时候，后念上来。这一个生住异灭对不对？前念产生了生，然后生暂时住下来，刹那住，刹那住以后刹那灭，刹那灭掉的时候，他一边灭掉的时候，后念就起来了，前念灭，后念生。后念生，生住异灭，再下面后念又起来了，这两个时距是等距的，时间是等值。

所以这是解释那个等，等是什么？他的时距。

什么叫等呢？等就是均等。什么叫均等呢？时值均等，他存在的时间value是一样的，就是时值均等。所以前念的存在的时间和后念存在的时间一样，所以称为等。就光是这个等字而已，就代表了时值均等这四个字了。这就是很深入的唯识学了。

然后“无间”：没有间隔。没有间隔是什么意思？没有间隔就是前念灭、后念生，中间没有东西把他间隔住，叫无间。所以前念跟后念中间没有东西，所以前念不去、后念不来，前念不灭、后念不生，这样子，这叫等无间。

所以这里经文讲说一波一波，前际后际不相逾越，就是等无间的意思啦，他是依照那个次第来的。

所以，除了失心人以外，即使是疯子、即使是你做梦，那你的心念还是有前后的。你这个想法过去了，再换一个；这一个景象过去了，下一个景象才会出现，你不会有两个景象或两个心念重叠，知道吗？

但是有可能两个心念，好像说你有杂念对不对？但是那个杂念并不是说，注意哦，所以现在教你观察怎么样念经时有杂念或是念佛、念咒时有杂念。

念咒时有杂念，并不是你在念咒的时候，念咒那个“念”就算是前念，然后杂念起来的时候就是后念，他两个不是重叠。你好像说一边念咒一边打妄想，好像是重叠是不是？

不是，你念咒念一个咒声，念完就没了，那个念就没了。那个念是念念生、念念灭。那为什么会好像你一边念的时候，一边好像有杂念同时出现？

没有同时，他那个不是一刹那一刹那，是好几万分之一刹那就是一念呐，这个一念因为你在念经或念咒的时候，尤其是你念咒念得很熟了，或是念佛号，当然很熟嘛，那一边念他就不断地念，但是这个念佛的念呢，他一边已经变成一种机械动作，而且也没有感觉他已经灭掉了，但是你那个第六意识还有记忆以及捉取的作用，他会存留这个六尘影像，对不对？

所以你觉得好像说在你念佛的声中杂了那个杂念，不是。当你有杂念出现的时候，那个念佛的念已经灭去了，你感觉他好像重叠，不是，那个是你前面念佛的念的第六意识执持的记忆的影像，变得好像个背景一样。

所以你在兴起攀缘杂念的时候，你就感觉好像是压在上面，可是这个好像是记忆的背景了，所以不是你的心行里面有两个念，前念、后面重叠，没有重叠。这样懂吗？

所以呢，这用还是一样，用在念佛或是念咒里面一样，你要念得很紧密，然后才能够把那个绳索拉得紧紧的，让那一只心牛或是心猴就没得跑，拉得紧紧的，所以后念或是其他杂念起不来，这猴子就不会乱跑乱跳。

所以就是利用这个等无间缘，而且你利用这个等无间缘干什么？合掌听，这个太棒了——在念佛的时候，观你的心行。观你的心行就是观你的心相，观你的心相就是观心。但是你要晓得，你所观到的是你的心相，而不是你的心性。他心所现起的相，所以用这一个等无间缘的智慧，去观自心相。

ok，讲到这。

你问我说我为什么知道这些呢？我也不知道，下课。