《楞严经义贯》讲解 第261集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲记基本信息

   ① 本集为「楞严经义贯」讲解第261集。

   ② 讲于2017年02月12日。

   ③ 承接第260集对因明学论证方法、What vs Why、想蕴正用与妄用、小乘灭vs大乘转化、相妄性真的讲解。

   (2) 本集在经文中的位置

   ① 本集从580页开始，讲行阴本如来藏。

   ② 经文"阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。"

   ③ 此前讲完了想阴虚妄想阴本如来藏，现在进入行阴。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人以为可以专修禅定或专修戒或专修慧——戒定慧三位一体不能分开修。

   ② 学人喜欢说"我修禅定""我入定"——不要托大，修行是个人的事不能讲。

   (2) 法师如何开解

   ① 以三支枪架起来/束芦/偏食/饮食平衡比喻戒定慧必须一体同修。

   ② 以"说了就破功"说明修行不能讲，一讲就为虚荣炫耀。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 佛子自励箴言"鞠躬尽瘁死而不已尽未来际"

   (1) 佛子发心

   ① "今天的佛子自励箴言，春之飨宴，春节刚过"——本集开讲时春节刚过。

   ② "鞠躬尽瘁：屈原、诸葛忠心不二，鞠躬尽瘁死而后已，万世称叹"——屈原诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已万世称叹。

   ③ "佛子发心鞠躬尽瘁死而不已尽未来际，诸佛赞叹"——佛子发心比凡夫更进一步：死而不已尽未来际。

   (2) 发心的背景

   ① "此中有决定信，决定的信心，信佛、信法、信僧、信真如，都是决定的"——决定信包含信佛信法信僧信真如。

   ② "所以要发这样子的心不容易啊，他要有背景诶"——发此心需要背景。

   ③ "表面上看就是这样子而已，但是不是那么容易发的"——表面简单实际不容易。

   ④ "这个是很多的善根福德因缘积集而成的，无始所修善根"——是无始善根积集而成。

   (3) 决定信、大悲愿、无尽智

   ① "有决定信、有大悲愿，有无尽智，普贤无尽行"——决定信、大悲愿、无尽智、普贤无尽行。

   ② "有这样的智慧，相信这样子信解这样子的无尽行，所以叫无尽智"——信解无尽行所以叫无尽智。

   (4) 坚固勇猛无为恒毅

   ① "有坚固、勇猛、无为、恒毅、最胜了义、无取无别、法界一真"——七种品质：坚固勇猛无为恒毅最胜了义无取无别法界一真。

   ② "最胜了义的无取无别，那为什么能够无取无别？因为法界一真"——无取无别因为法界一真。

   (5) 不取化城

   ① "不取化城，如来种性"——不取化城是如来种性。

   ② "取化城就是二乘啦"——取化城就是二乘。

   (6) 生生世世住如来家

   ① "生生世世，住如来家，住持正法，绍隆佛种，诸佛记别，无有疑惧"——生生世世住如来家住持正法绍隆佛种。

   ② "怎么叫疑惧呢？因为你生生世世鞠躬尽瘁死而不已，那要到哪里去呀？到什么时候为止？无尽哪，会不会害怕？"——无尽修行会不会害怕。

   ③ "如果没有以上的最殊胜的信解的话会害怕的，因为生死无尽"——没有信解会害怕生死无尽。

   ④ "但是因为有这么高的信解才能够产生这样的愿心这样子的愿行"——有信解才能产生愿心愿行。

   ⑤ "所以无有疑无有惧，必定菩提"——无有疑惧必定菩提。

   (7) 忠孝之人

   ① "凡夫的忠心不二鞠躬尽瘁死而后已已经很了不起了"——凡夫的忠心已经很了不起。

   ② "但是跟菩萨道比起来那就差得太远了"——但与菩萨道相比差太远。

   ③ "可是呢忠臣孝子才能够成为佛的真子"——忠臣孝子才能成为佛的真子。

   ④ "真正对佛如来忠心而且孝心，所以好多佛子必定是忠孝之人"——佛子必定是忠孝之人。

   ⑤ "不忠不孝之人不要说成为好佛子了，学佛都会有障难"——不忠不孝学佛有障难。

   ⑥ "因为基本的德性就没有"——因为基本德性没有。

2. 戒定慧三位一体不能分开修

   (1) 起因

   ① "这两天有人跟我讲说阿阇梨我要修禅定"——有人向法师说要修禅定。

   ② "我就跟他讲不能说修禅定"——法师回应不能说修禅定。

   ③ "阿阇梨不是说要修禅定吗？在讲经说法的时候可以，但是你自己不能自言我要修禅定"——讲经时可以说但自己不能说。

   (2) 三学一体

   ① "因为你修行是修三学对不对？戒定慧三学"——修行修的是戒定慧三学。

   ② "戒定慧三学不能独立分开各别修，他是三位一体的，是互相关联的"——三学三位一体互相关联。

   ③ "所以你不能说阿阇梨我现在专持戒或是阿阇梨我现在要专门修定"——不能说专修某一样。

   ④ "这样可以吗？那三圣学就分崩离析了，就没有互相照顾"——分开则三圣学分崩离析。

   ⑤ "三圣学是相辅相成的，缺一不可的"——相辅相成缺一不可。

   (3) 三支枪架起来的比喻

   ① "有如我们当兵休息的时候每个人都有枪，三支枪就架起来这样子，他可以立起来"——三支枪架起来可以立起来。

   ② "但是少一支他就倒下去了"——少一支就倒下去。

   ③ "所以戒定慧三学也是一样"——戒定慧也是一样。

   (4) 束芦的比喻

   ① "佛法也有如束芦，芦也就是芦苇，只有一支软软的立不起来"——一支芦苇立不起来。

   ② "但是如果有一束他就可以立起来了"——一束芦苇可以立起来。

   ③ "所以戒定慧也不能单独的"——戒定慧不能单独修。

   (5) 专修某一样是愚痴人

   ① "那你如果说我专持戒那这个人是愚痴人"——专持戒是愚痴人。

   ② "我要专门修定这个人也是愚痴人"——专修定也是愚痴人。

   ③ "我专修般若这个人也是愚痴人"——专修般若也是愚痴人。

   ④ "没有专修的，一定是一体同修，每一样都要修"——一定是一体同修。

   (6) 饮食平衡的比喻

   ① "就好像你吃饭一样，淀粉、蛋白质、蔬菜纤维、脂肪、维他命、矿物质，这些都要的"——饮食需要各种营养素。

   ② "每一样都要有一些平衡吃，不能偏吃"——不能偏食。

   ③ "要不然你说我这个星期专门吃蛋白质，下个星期专门吃纤维，再下个星期我会专门吃脂肪，这样可以吗？"——偏食比喻专修一样。

   ④ "甚至于你每一样都要吃，才是平衡的饮食，才能有健康"——平衡饮食才能健康。

   ⑤ "法食也是一样，一定要平衡"——法食也要平衡。

3. 理事配合与实际修行

   (1) 理上一体同修

   ① "这是以道理来讲，以实际来讲，理跟事要配合啊"——理跟事要配合。

   ② "理上是这样子，那实际上呢？"——理上如此实际上呢？

   (2) 生命有限各方面都修

   ① "我们修行要修的东西很多，但生命有限"——修行要修的多但生命有限。

   ② "所以你没有办法先把一样东西修通了再修另外一样"——不能先修通一样再修另一样。

   ③ "假如那样可以行得通的话那你没有办法说依戒生定因定生慧"——若专修则无法依戒生定因定生慧。

   ④ "这个不是说你要一个一个这样修，那个是连续动作一起做的"——戒定慧是连续动作一起做的。

   ⑤ "不是说叫你先持戒然后再修定……不是这样子啦要一体通修"——不是先后顺序而是一体通修。

   ⑥ "你每一样都要修每一天都修一点，生命有限嘛你不可能专注一样"——每天每样都修一点。

   ⑦ "专注一样那你什么时候能够把那一样修通达修完全呢？修到说我ok了？"——专修一样永远修不通达。

   ⑧ "我跟你讲你永远不会ok我也永远不会ok"——永远不会ok。

   ⑨ "所以呢只能每天拜拜佛念念经打打坐看看经就是这样子"——每天各修一点。

   ⑩ "各方面都做一些各种都均衡的摄取资粮摄取菩提资粮"——均衡摄取菩提资粮。

   (3) 逐渐增长

   ① "好这个是实际的所以只能这样渐渐地增长你的善根福德智慧"——渐渐增长善根福德智慧。

   ② "所以没有办法说只修一个"——没有办法只修一个。

4. 不要讲"我修禅定"

   (1) 法师自己不说

   ① "我们讲得很实际你们听我讲经或是说法已经这么久了你何时听过我说我修禅定这四个字？有没有？没有。"——法师从未说过"我修禅定"。

   ② "你知道为什么没有？第一个我不敢那么吹牛"——不敢吹牛。

   ③ "我没有那么伟大说我修禅定"——没有那么伟大。

   ④ "所以你假如说我修禅定就好像说我修般若一样，哎呦！好了不起啊！是不是？"——说"我修禅定"如同说"我修般若"一样托大。

   (2) 只能说静坐打坐

   ① "所以不要讲我修禅定，我顶多说我静坐我打坐，这样子而已"——只能说静坐打坐。

   ② "所以你千万千万不要讲说我修禅定，你只能说I静坐"——千万不能说修禅定。

   ③ "甚至于我习禅也不这么说，这样就自己太托大了"——"习禅"也不能说太托大。

   ④ "这个是武侠小说的用语，就自己吹牛嘛"——"习禅"是武侠小说用语。

   (3) 在家人的通病

   ① "乃至于有些人我听过很多在家人说我用功的时候我入定的时候，哇，好了不起"——很多在家人说"我入定"。

   ② "所以不要托大，你托大托久了就变头大了"——不要托大，托大久了变头大。

   (4) 只能说打坐静坐摄心

   ① "好所以不要讲说我修禅定，我也没说过我修定对不对？没有，我绝对不要这么说"——绝对不说修定。

   ② "那为什么不会这么说？我天生就知道就不能说"——天生就知道不能说。

   ③ "那你就是打坐、静坐、摄心"——只能说打坐静坐摄心。

5. 摄心不乱要时时做

   (1) 禅定不能度脱环境的乱

   ① "他说为什么要修定？因为说这个环境太乱了然后心太散乱了"——有人因环境乱心散乱而想修定。

   ② "我告诉你心散乱好吧即使你修禅定你也不见得能够度脱这环境的散乱"——修禅定也不见得能度脱环境散乱。

   ③ "你现在进一步讲你绝对没有办法度脱这环境的乱"——绝对没有办法度脱环境的乱。

   ④ "为什么？好就算你很厉害你修禅定就入定了"——即使入定。

   ⑤ "入定的时候与外界绝缘那时候你心是定的外面的乱境吵不到你"——入定时心定外境吵不到。

   ⑥ "但是你老人家总要出定吧？出定跟外缘就相接了乱了"——出定后又与外缘相接乱了。

   ⑦ "所以怎么办呢？所以你只好去跳水，这是唯一解决的办法，眼不见为净"——跳水眼不见为净（讽刺）。

   ⑧ "所以永远没有办法"——永远没有办法。

   (2) 时时摄心不乱才是究竟

   ① "所以不要讲说你修禅定要离开这些乱缘"——不要讲修禅定来离开乱缘。

   ② "你自己要有那个愿心有那个能耐然后发心要摄心不乱"——要有愿心能耐摄心不乱。

   ③ "而这个摄心不乱不是禅定打坐的时候才摄心不乱，要时时摄心不乱"——时时摄心不乱不只是打坐时。

   ④ "ok，不是说打坐的时候才有定出定就没定了"——不是打坐才有定出定就没定。

   ⑤ "或是说不打坐就没定了，这种人没出息，这种人永远修行不行"——不打坐就没定的人没出息。

   ⑥ "知道吧？这个是究竟的"——这是究竟的。

   (3) 看经读经念经也是同理

   ① "进一步讲呢所有一切修行都一样"——所有修行都一样。

   ② "禅定是为了心不乱，但是你不能只修禅定或是只打坐的时候才摄心不乱"——不能只打坐时摄心不乱。

   ③ "看经读经念经是为了开智慧，你不能只是在念经的时候有智慧"——不能只念经时有智慧。

   (4) 持戒也是同理

   ① "所以一样的持戒时时都要持的，不是半月半月诵的时候才持戒啊"——持戒时时都要持不是半月诵时才持。

   ② "所以不是在佛堂里面才清净，出了佛堂就不清净了"——不是在佛堂才清净出了佛堂就不清净。

   ③ "那样的修行没有出息，是永远不会成的"——那种修行没有出息永远不会成。

6. 修行不能讲

   (1) 发愿只能自己知道

   ① "你如果有出息你自己要发愿这个不要跟人家讲"——发愿不要跟人家讲。

   ② "你自己发愿自己做你不要发愿了以后赶快跟师兄师姐讲"——不要发愿后马上跟人讲。

   ③ "我已经发愿了念念摄心不乱，这只能发愿可是跟做到是差得太远了"——发愿与做到差太远。

   (2) 一讲就破功

   ① "那即使你已经发愿了以后可以稍微做到等到你一讲了以后会怎么样？"——做到后一讲会怎样？

   ② "一讲了就破功了"——一讲就破功。

   ③ "所以任何修行不管是发愿做或是已做未做只要一讲就破了马上就破功"——任何修行一讲就破功。

   ④ "你不妨试试看如果没有破功你来跟我讲我赏你一千块台币"——法师赌一千块台币说一定破功。

   (3) 修行是个人的事

   ① "所以这个修行是个人的事情"——修行是个人的事。

   ② "当然你有一些问题可以请问你的师长，但其他人都不要说"——问题可以问师长但不要跟其他人说。

   (4) 为什么要说？为了虚荣

   ① "为什么要说？说了就是炫耀嘛"——说是为了炫耀。

   ② "说了就是为了得到人家的称赞嘛"——为了得到称赞。

   ③ "为了得到人家的另眼相看嘛"——为了另眼相看。

   ④ "所以不着这个名，这个名就是虚荣"——不着名，名就是虚荣。

   ⑤ "所以远离一切虚妄幻化之境界，这是圆觉经上的话"——引用《圆觉经》远离虚妄幻化。

   (5) 把持得住

   ① "你有所做、有所想、有所用呢，你一做了以后马上嘴巴就痒就想要讲"——做了之后嘴巴痒想讲。

   ② "不讲的话就很难过是不是？就像快爆炸了一样"——不讲就难过像快爆炸。

   ③ "但是不会爆炸，你不讲的话你那些善念善根在心里面氤氲就越来越广大"——不讲则善念氤氲越来越广大。

   ④ "所以修行的一个很重要的一点：把持得住，你自己要能把持得住自己"——修行重要一点是把持得住。

7. 一门深入是虚妄

   (1) 专修某一样是虚妄

   ① "所以那就是上面所讲的专修某一样东西那是虚妄的"——专修某一样是虚妄的。

   ② "乃至于说一门深入那也是专对不对？那也是虚妄的"——一门深入也是虚妄的。

   ③ "没有这回事儿在佛法门中没有这回事儿"——佛法门中没有专修这回事。

   (2) 单吃一样食品会死掉

   ① "你单吃一样食品，法食也是一样，单吃一样食品那你一定营养不良，你会死掉"——单吃一样食品营养不良会死掉。

   (3) 佛法是有机体

   ① "所以即使你看你持戒也好修定也好修智慧也好没有单一的"——没有单一的修法。

   ② "这都是互相关联的"——互相关联。

   ③ "佛法他是一整体的，他是有机体，简单一句话"——佛法是有机体。

   ④ "有机体你不能把他用西洋的医学用手术刀把他割开来一样一样的、一门一门的分门别类"——不能用手术刀把有机体割开分门别类。

   ⑤ "分门别类可以分析可以益于帮助了解，但是不能那样修"——分析可以帮助了解但不能那样修。

8. 行阴本如来藏——580页

   (1) 进入行阴

   ① "对了上次我写了好多回了好多email你们要还给我"——法师回了很多重要email。

   ② "我回了五六个六七个email都是很重要的我没有时间讲"——回了五六七个重要的email。

   ③ "我放到释疑集里面你们自己去看"——放在释疑集中。

   ④ "都非常重要的事情都有如类似说今天的我要修禅定类似这样"——类似"我要修禅定"这样重要的事。

   ⑤ "甚至于是很普通的一句话但是里面就暗藏了很多的玄机很多的问题"——普通一句话暗藏很多玄机问题。

   ⑥ "很多的正知见跟不正知见、虚妄见"——包含正知见与不正知见虚妄见。

   (2) 看580页

   ① "看580页。上次已经讲完了想阴虚妄想阴本如来藏，现在讲行阴本如来藏"——580页讲行阴本如来藏。

   ② "阿难，譬如暴流。这应该是念瀑流，瀑布的瀑，你要念暴流也可以"——暴流应念瀑流也可以念暴流。

   ③ "譬如暴流，波浪相续，前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是"——经文原文。

   (3) 行阴的困惑

   ① "行阴首先讲行阴。什么是行阴呢？"——法师设问什么是行阴。

   ② "我曾经讲过我初发心的时候看般若心经找了很多般若心经解释的本子"——初发心时看《般若心经》找了很多注解。

   ③ "然后大致都懂了但是就有一个遍查各个讲经的历代大德写的，就是这个行阴搞不清楚"——行阴搞不清楚。

   ④ "受想行识——受ok了解，想了解了；行就是只有一个词而已，任何一家没有解释"——受想有解释但行没有解释。

   ⑤ "识当然也有解释啦八识啊乃至于九识都可以。但是就是这个行字遍查都查不到"——识有解释但行字查不到。

   (4) 问沈家桢居士

   ① "后来我就认识了沈家桢居士，美佛会的，他是大居士很有学问也讲经说法"——认识沈家桢居士。

   ② "我就跟他写信也通电话人家介绍的啦"——通过介绍写信通电话。

   ③ "然后就问他他也讲不出所以然"——沈家桢居士也讲不出所以然。

   ④ "你知道为什么讲不出来？你知道吗？不能交代你知道吗？"——不能交代。

9. 受想行识的唯识学解释

   (1) 心经是性宗的东西

   ① "因为心经supposedly不是假定事实上他就是——好像是啦，所以叫supposedly，是性宗的东西"——《心经》是性宗的东西。

   ② "因为他讲本性的嘛对不对？讲心性的"——讲心性。

   ③ "而受想行识这个行字呢你必须要懂得唯识学才能懂"——必须懂唯识学才能懂行字。

   (2) 五位百法的结构

   ① "想知道吗？五位百法里面色法是一对不对？"——五位百法中色法是一。

   ② "五根、五尘再加上法处所摄色然后就有十一个"——色法有十一个。

   ③ "那心法呢？受想行识"——心法是受想行识。

   ④ "但是据实而言只有行、识二法"——据实只有行识二法。

   (3) 识是心体，行是心行

   ① "识是什么？识是心体"——识是心的本体。

   ② "行是什么？行是心行"——行是心的运作。

   ③ "八种识是心的本体，行呢？是心的本体所起的作用，行是作用，所以叫心行"——八识是心体，行是心体所起的作用即心行。

   ④ "所以只有这两个法，一个是体一个是用"——只有体用两个法。

   (4) 受想是从心行开出的

   ① "那受想是什么？受想是从心行开出来的，是属于心行的"——受想属于心行。

   ② "也就是心的作用之二的两种"——心行的两种作用。

   ③ "佛为了要凸显他特别的地位，所以特别的拉出来"——佛特别拉出来。

   ④ "从心行里面特别拉出来这两个法受想这两个法"——从心行中特别拉出受想二法。

   (5) 受想的重要性

   ① "但是我们心体的作用也就是心行有多少？无量无边是不是？"——心行无量无边。

   ② "受跟想只是心行里面的两个法而已，可是这两个法却是不得了"——受想虽只是两个法但不得了。

   ③ "怎么不得了？因为他关乎众生的生死苦乐乃至于涅槃菩提"——关乎生死苦乐涅槃菩提。

   ④ "都是由于受想而来。尤其是轮回生死都是由于受想而发"——轮回生死由受想而发。

   (6) 受想决定世间法

   ① "所以世间法怎么成立？由于受想"——世间法由受想成立。

   ② "众生由于耽着种种受"——众生耽着种种受。

   ③ "耽着种种受的意思并不是说只耽着乐受，你知道吗？"——不只是耽着乐受。

   ④ "众生也耽着苦受，也耽着不苦不乐受"——也耽着苦受和不苦不乐受。

   ⑤ "所以呢耽着诸受所以轮回生死"——耽着诸受所以轮回。

   (7) 想决定受

   ① "那为什么有诸受？诸受由于想而来"——诸受由想而来。

   ② "你不作这样的想你就不会有那样的受"——不作如是想就没有如是受。

   ③ "你对某种触作乐想那就有乐受；不作乐想就没有乐受"——作乐想有乐受不作则无。

   ④ "所以想决定受，所以受不一定有"——想决定受，受不一定有。

   ⑤ "触是一定有，触等于是物质的一样，两物相触根尘相触叫触"——触一定有。

   ⑥ "但触的时候不一定有受，你不作如是想就不一定有那样的受"——触时不一定有受。

   ⑦ "所以你作乐想就有乐受，作苦想就有苦受，作不苦不乐想就有不苦不乐受"——想决定受的性质。

   (8) 受是想的结果

   ① "所以没有没有如是想就没有如是受"——没有想就没有受。

   ② "所以这个受呢是想的结果，想是因受是果"——想因受果。

   ③ "但是最后作决定的是受"——最后作决定的是受。

   ④ "受是想的结果有这个结果以后呢受接下去有他的果"——受又产生果。

   ⑤ "那就是什么？轮回生死是受的果"——轮回生死是受的果。

   (9) 禅定乐也是受的果

   ① "乃至于你修禅定有禅定乐对不对？"——修禅定有禅定乐。

   ② "那么禅定乐这个就也是受的果，禅定的乐受"——禅定乐也是受的果。

   ③ "因此你喜欢修禅定喜欢入定"——因此喜欢修禅定入定。

   ④ "喜欢入定接着就修清净，修清净就入于无为道"——入定修清净入无为道。

   ⑤ "所以无为道呢是禅定乐受的结果"——无为道是禅定乐受的结果。

   ⑥ "甚至于智慧的乐受或是智慧的清净受智慧的明觉受，明觉也是一种受"——智慧的乐受清净受明觉受也是受。

   (10) 清净受导入涅槃菩提

   ① "因为这样子所以导到最后清净受导到涅槃菩提"——清净受导入涅槃菩提。

   ② "所以涅槃菩提也是修行戒定慧的乐受或是清净受的结果"——涅槃菩提是戒定慧乐受清净受的结果。

   (11) 受分两途

   ① "所以受就分两途啦，一个是世间的，一个是出世间的"——受分世间出世间两途。

   ② "如果是世间的就令你入无量的轮回生死"——世间受入轮回。

   ③ "如果是出世间就渐渐导入你入菩提涅槃"——出世间受入涅槃。

   ④ "所以还是这个受"——还是这个受。

   (12) 受想太重要

   ① "所以这个受太重要这个想太重要"——受想太重要。

   ② "这个想因为作如是想所以你会得如是受"——作如是想得如是受。

   ③ "还有呢因为你作如是想所以你会去那样作"——作如是想就会去做。

   ④ "你有什么样的想法思想是行为的指导对不对？"——想法是行为的指导。

   ⑤ "所以你这样想你就会这样做"——想决定行。

   (13) 佛特别拉出受想

   ① "所以受想这二法是决定众生的烦恼生死菩提涅槃"——受想决定烦恼生死菩提涅槃。

   ② "所以特别重要。所以佛把无量的心行里面抽出来这两个法"——佛从无量心行中抽出受想。

   ③ "独立出来好特别地看他特别地观察他特别地修他特别地对治他"——特别观察修持对治。

   ④ "也特别地可以利用他，不好的对治好的就利用"——不好的对治好的利用。

   (14) 想不一定是不好的

   ① "譬如说以想来讲嘛，想不一定都不好，想可以是好也可以是不好"——想不一定是不好的。

   ② "也可以善想，甚至于我们说学佛观想，观想就是这个想诶"——观想就是想。

   ③ "所以想能令人入生死也能够令人入菩提"——想能令人入生死也能入菩提。

   (15) 行蕴是一切心行的总仓库

   ① "但是这个受想须知都是行蕴所摄"——受想都是行蕴所摄。

   ② "但是因为这个受想太重要所以他的量没有行蕴这么大"——受想虽重要但量没有行蕴大。

   ③ "行蕴是一切心行的总仓库"——行蕴是一切心行的总仓库。

   ④ "但是如来特别把他隔开来两个房间专门放这两个蕴"——如来特别隔开两个房间放受想二蕴。

   ⑤ "好好的看看是好对治还是要修持利用，所以受、想"——好好看看是对治还是利用。

10. 心不相应行也是心行

    (1) 行蕴=心识的一切运作

    ① "所以讲行蕴是什么？行蕴就是我们心识的一切运作就叫做心行"——行蕴是一切心识运作即心行。

    (2) 心不相应行

    ① "那么心行呢？心行还有另外一个叫作心不相应行对不对？"——心行还包括心不相应行。

    ② "心不相应行也是心行"——心不相应行也是心行。

    (3) 有声无声都是声尘

    ① "有声是声无声也是声对不对？有声是声尘无声也是声尘"——有声无声都是声尘。

    (4) 心相应与心不相应的区别

    ① "所以心相应是心行，心不相应也是心行"——都是心行。

    ② "那心相应是什么？心相应是你可以了知可以理解也可能可以掌控的可以改变的"——心相应可以了知掌控改变。

    ③ "但心不相应行是心行没错，可是你不能掌控"——心不相应行不能掌控。

    ④ "你可以了知但是你不能掌控"——可以了知但不能掌控。

    (5) 自律神经的比喻

    ① "这就好像什么？好像自律神经"——如同自律神经。

    ② "自律神经他自己有一套自治区他自己管理"——自律神经有自治区自己管理。

    ③ "但是其他的心行呢，不管是善烦恼随烦恼不定等等，这些都是非自律神经"——其他心行是非自律神经。

    ④ "就是那一个本身那一些法的本身他不能自己管理自己"——不能自己管理自己。

    ⑤ "而是需要我们自己主观的去运作他"——需要主观运作。

    (6) 时间空间势速流转

    ① "譬如说什么？譬如说时间、空间、势速、流转这些"——时间空间势速流转。

    ② "这些都是什么？已经是业力所成，你没有办法掌控"——业力所成不能掌控。

    ③ "时间有现在过去未来，一分一秒二秒，这些都是众生的共业"——时间是众生共业。

    ④ "你可以知道但是你不能控制对不对？"——能知不能控。

    ⑤ "大家共识是这个样子所以是众生的共业所成"——共业所成。

    (7) 方位也是心行

    ① "但是那个也属于心行，为什么？你可以了知你可以分别可以了知所以是一种心行"——可以了知分别所以是心行。

    ② "当然你如果丧失心智的人你不能分别你搞不清楚方位"——丧失心智不能分别方位。

    ③ "譬如说失智老人他就过去跟现在混在一起了"——失智老人过去现在混在一起。

    ④ "那就是什么？他渐渐失心了"——渐渐失心。

    ⑤ "所以可见得这个时间也是心行"——时间也是心行。

    ⑥ "失智老人他在这一部分的心已经快不行了"——失智老人这部分心不行了。

    ⑦ "所以他就一团模糊了心不太能行了"——心不太能行了。

    (8) 数字也是共业所成

    ① "所以即使是心不相应行法也是一种心行"——心不相应行法也是心行。

    ② "由于众生的共业以及教育所成"——共业及教育所成。

    ③ "乃至于一二三四五六七八这个数字，这是怎么来的？这是众生共业所成"——数字是共业所成。

    ④ "这个也是文化教育成就的，你没有读过书你也没有办法从一数到一百"——文化教育成就。

    ⑤ "更何况是乘法九九九表对不对？那也是学习的"——九九表也是学习的。

    ⑥ "可是那个东西呢全都是众生共业所成你不能改他"——不能改。

    ⑦ "你只能够了解学习记忆等等"——只能了解学习记忆。

    (9) 了解记忆学习都是心行

    ① "所以了解、记忆、学习这些都是心行"——了解记忆学习都是心行。

    ② "所以那些东西也都是心行之一只不过是心不相应行"——是心不相应行。

    ③ "你是不能改变的这样子甚至于不能任意改变"——不能任意改变。

    ④ "那你如果自己在心里偷偷的把他改变那也没办法啦对不对？"——心里偷偷改变也没办法。

    ⑤ "那就像什么？像疯子一样啊他自己乱变"——像疯子乱变。

    ⑥ "所以他活在他自己的世界里面他整个可以移位"——活在自己的世界。

11. 行阴=一切众生心里的一切作用

    (1) 行阴的定义

    ① "因为我们讲到行阴所以什么是行阴呢？就是一切众生心里的一切作用叫作心行"——行阴是一切众生心里的一切作用即心行。

    ② "不管你是有心无心的全都是在这里面"——有心无心都在这里面。

12. 暴流波浪与等无间缘

    (1) 暴流波浪

    ① "好接着。譬如暴流很快的急流"——暴流是很快的急流。

    ② "波浪相续但波跟浪是不一样的，波比较小浪比较大"——波小浪大。

    ③ "波跟浪前后相续相推不断"——前后相续相推不断。

    (2) 前际后际

    ① "前际后际不相逾越，前际就是前面的"——前际是前面的。

    ② "前际本来是讲时间，时间就是过去的意思"——前际=过去。

    ③ "后际就是未来"——后际=未来。

    ④ "所以前后不相逾越，前浪跟后浪后浪是不会超过前浪的"——后浪不超过前浪。

    (3) 等无间缘

    ① "我们在心行里面有讲四缘"——心行有四缘。

    ② "因缘、增上缘、等无间缘"——因缘增上缘等无间缘。

    ③ "所以这等无间缘就是什么呢？等无间缘就是说前念不去后念不来"——等无间缘=前念不去后念不来。

    ④ "所以一定是前面那个念头走了后面那个念头才能上来"——前念走后念才来。

    ⑤ "因为心识他就是一个接一个这样子"——心识一个接一个。

    (4) 等无间缘用于念佛念咒

    ① "所以你懂了等无间缘这个道理可以用来念佛念咒"——懂等无间缘可用于念佛念咒。

    ② "所以你就让他念念相续贯穿起来"——念念相续贯穿。

    ③ "这样就可以什么？可以摄心可以断烦恼"——摄心断烦恼。

    ④ "你没有断但是当时你在念的时候就断了"——念时当下断。

    ⑤ "你把他每一个念紧接着"——每个念紧接着。

    (5) 快速念诵的好处

    ① "我也懂这个道理所以我念佛就很快念咒也快"——法师念佛念咒很快。

    ② "因为你慢慢念这个烦恼杂念就会杂进来"——慢念杂念会进来。

    ③ "那你很快地念前念接后念就密不透风啊"——快念密不透风。

    ④ "所以那个杂念就进不来"——杂念进不来。

    (6) 黑旋风李逵的比喻

    ① "所以就好像黑旋风李逵啊水浒传里面讲黑旋风李逵拿两把板斧"——李逵拿两把板斧。

    ② "舞得密不透风就这样子连水都泼不进去"——密不透风水泼不进。

    ③ "同样我们念佛也要这样子两把板斧密不透风"——念佛也要密不透风。

    ④ "佛号一个接一个然后烦恼进不来"——佛号一个接一个烦恼进不来。

    ⑤ "当下板斧里面就成了一片净土了"——当下成一片净土。

13. 四缘的详细解释

    (1) 因缘

    ① "唯识讲四缘"——唯识讲四缘。

    ② "1、因缘，因缘就是一件事情成就的本因本缘"——因缘=事情成就的本因本缘。

    ③ "因是主缘是辅"——因主缘辅。

    ④ "内因外缘，近为因远为缘"——内因外缘近因远缘。

    ⑤ "近的就称为因远的就叫做缘，主要的就称为因次要的就叫做缘"——近主要为因远次要为缘。

    (2) 增上缘

    ① "2、增上缘，增上缘就是帮助这个因缘成就事情的"——增上缘=帮助因缘成就。

    ② "所以不只是因缘和合就能成就事还要有增上缘"——不只因缘还要增上缘。

    ③ "那增上缘这两个成就以后缘起法就起来了"——增上缘成就后缘起法起。

    (3) 所缘缘

    ① "缘起法起来的时候呢他就会要攀缘东西。所以叫所缘缘"——缘起后攀缘叫所缘缘。

    ② "3、所缘缘，所缘的缘，这个就更进一步比较high class advance的唯识学"——所缘缘是advanced唯识学。

    ③ "所以有一部叫作观所缘缘论有没有？"——《观所缘缘论》。

    ④ "我已经注出来了等下一部就讲这一部了"——已注出下一部讲。

    ⑤ "要讲八识规矩颂之后就讲观所缘缘论"——《八识规矩颂》后讲《观所缘缘论》。

    ⑥ "那个比较深"——比较深。

    (4) 等无间缘

    ① "4、等无间缘，一件物品或一件事情产生还要有这个等无间缘"——等无间缘是事物产生所需。

    ② "所以前面如果有东西挡住这一个法即使因缘和会他也一时起不来"——前面有东西挡住则法起不来。

    ③ "所以要等前面那一个法灭去后面那一个法才能够出现"——前法灭后法才能出现。

14. 等无间缘的深入解释

    (1) "等"=时值均等

    ① "所以这个前际后际不相逾越这就是等无间缘"——前际后际不相逾越=等无间缘。

    ② "什么叫等无间呢？这个无间是指心念"——无间指心念。

    ③ "心念有前念后念，前念跟后念不思议的是一样长"——前后念一样长。

    ④ "他的时距时间的距离也就是长度是一样大"——时距一样大。

    ⑤ "所以前面存在的时间后面存在的时间是一样大"——存在时间一样大。

    (2) 前念灭后念生

    ① "所以前念产生了前念起来了等他前念灭去的时候后念上来"——前念灭时后念上来。

    ② "这一个生住异灭对不对？前念产生了生"——前念生。

    ③ "然后生暂时住下来刹那住"——刹那住。

    ④ "刹那住以后刹那灭"——刹那灭。

    ⑤ "刹那灭掉的时候他一边灭掉的时候后念就起来了"——灭时后念起。

    ⑥ "前念灭后念生"——前灭后生。

    ⑦ "后念生生住异灭，再下面后念又起来了"——后念又起。

    ⑧ "这两个时距是等距的时间是等值"——时距等距等值。

    (3) "等"的总结

    ① "所以这是解释那个等，等是什么？他的时距"——等=时距。

    ② "什么叫等呢？等就是均等"——等=均等。

    ③ "什么叫均等呢？时值均等"——时值均等。

    ④ "他存在的时间value是一样的就是时值均等"——存在时间一样。

    ⑤ "所以前念的存在的时间和后念存在的时间一样所以称为等"——前后念存在时间一样=等。

    ⑥ "就光是这个等字而已就代表了时值均等这四个字了"——等字=时值均等。

    ⑦ "这就是很深入的唯识学了"——很深入的唯识学。

    (4) "无间"=没有间隔

    ① "然后无间：没有间隔"——无间=没有间隔。

    ② "没有间隔是什么意思？没有间隔就是前念灭后念生中间没有东西把他间隔住叫无间"——前灭后生中间无间隔。

    ③ "所以前念跟后念中间没有东西"——前后念中间没东西。

    ④ "所以前念不去后念不来，前念不灭后念不生"——前不去后不来前不灭后不生。

    ⑤ "这样子这叫等无间"——这就是等无间。

15. 前后念不重叠

    (1) 心念有前后

    ① "所以这里经文讲说一波一波前际后际不相逾越就是等无间的意思啦"——一波一波=等无间。

    ② "他是依照那个次第来的"——依照次第。

    ③ "所以除了失心人以外即使是疯子即使是你做梦那你的心念还是有前后的"——即使做梦心念也有前后。

    ④ "你这个想法过去了再换一个"——想法过去再换一个。

    ⑤ "这一个景象过去了下一个景象才会出现"——景象过去下一个才出现。

    ⑥ "你不会有两个景象或两个心念重叠知道吗？"——不会有两个心念重叠。

    (2) 念咒时杂念不是重叠

    ① "但是有可能两个心念好像说你有杂念对不对？"——好像有杂念同时。

    ② "念咒时有杂念并不是你在念咒的时候念咒那个念就算是前念然后杂念起来的时候就是后念他两个不是重叠"——不是重叠。

    ③ "你好像说一边念咒一边打妄想好像是重叠是不是？不是"——不是重叠。

    ④ "你念咒念一个咒声念完就没了那个念就没了"——念完就没了。

    ⑤ "那个念是念念生念念灭"——念念生灭。

    (3) 为什么感觉像重叠

    ① "那为什么会好像你一边念的时候一边好像有杂念同时出现？"——为什么感觉同时出现。

    ② "没有同时他那个不是一刹那一刹那，是好几万分之一刹那就是一念呐"——好几万分之一刹那=一念。

    ③ "这个一念因为你在念经或念咒的时候尤其是你念咒念得很熟了"——念咒念得熟。

    ④ "那一边念他就不断地念但是这个念佛的念呢他一边已经变成一种机械动作"——念佛变成机械动作。

    ⑤ "而且也没有感觉他已经灭掉了"——没有感觉灭掉。

    ⑥ "但是你那个第六意识还有记忆以及捉取的作用他会存留这个六尘影像"——第六意识存留六尘影像。

    (4) 背景影像的比喻

    ① "所以你觉得好像说在你念佛的声中杂了那个杂念，不是"——不是真的杂在念佛声中。

    ② "当你有杂念出现的时候那个念佛的念已经灭去了"——杂念出现时念佛的念已灭去。

    ③ "你感觉他好像重叠不是"——不是重叠。

    ④ "那个是你前面念佛的念的第六意识执持的记忆的影像"——是第六意识执持的记忆影像。

    ⑤ "变得好像个背景一样"——像背景一样。

    ⑥ "所以你在兴起攀缘杂念的时候你就感觉好像是压在上面"——感觉压在上面。

    ⑦ "可是这个好像是记忆的背景了"——记忆背景。

    ⑧ "所以不是你的心行里面有两个念前念后面重叠没有重叠"——没有重叠。

16. 用等无间缘观心

    (1) 密不透风念佛

    ① "所以呢这用还是一样用在念佛或是念咒里面一样"——用在念佛念咒。

    ② "你要念得很紧密然后才能够把那个绳索拉得紧紧的"——念得紧密绳索拉紧。

    ③ "让那一只心牛或是心猴就没得跑拉得紧紧的"——心牛心猴没得跑。

    ④ "所以后念或是其他杂念起不来这猴子就不会乱跑乱跳"——杂念起不来。

    (2) 用等无间缘观心行

    ① "所以就是利用这个等无间缘"——利用等无间缘。

    ② "而且你利用这个等无间缘干什么？合掌听，这个太棒了"——法师说这个太棒了。

    ③ "在念佛的时候观你的心行"——念佛时观心行。

    ④ "观你的心行就是观你的心相"——观心行=观心相。

    ⑤ "观你的心相就是观心"——观心相=观心。

    ⑥ "但是你要晓得你所观到的是你的心相而不是你的心性"——所观到的是心相不是心性。

    ⑦ "他心所现起的相"——心所现起的相。

    ⑧ "所以用这一个等无间缘的智慧去观自心相"——用等无间缘智慧观自心相。

17. 结语

    (1) 法师自谦

    ① "ok讲到这"——讲到这里。

    ② "你问说我为什么知道这些呢？我也不知道下课"——法师自谦不知道为什么知道这些。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 戒定慧三支枪架起来

   (1) 当兵休息三支枪

   ① "有如我们当兵休息的时候每个人都有枪，三支枪就架起来这样子，他可以立起来"——三支枪架起来可以立起来。

   ② "但是少一支他就倒下去了"——少一支就倒。

   ③ "所以戒定慧三学也是一样"——戒定慧同理。

2. 黑旋风李逵两把板斧

   (1) 密不透风

   ① "黑旋风李逵拿两把板斧舞得密不透风就这样子连水都泼不进去"——李逵板斧密不透风。

   ② "同样我们念佛也要这样子两把板斧密不透风佛号一个接一个"——念佛要密不透风。

   ③ "当下板斧里面就成了一片净土了"——当下成净土。

3. 修行破功的赌注

   (1) 一千块台币

   ① "你不妨试试看如果没有破功你来跟我讲我赏你一千块台币"——法师赌一千块台币。

4. 释疑集

   (1) 重要email

   ① "我回了五六个六七个email都是很重要的我没有时间讲"——回了五六七个重要email。

   ② "我放到释疑集里面你们自己去看"——放在释疑集。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"可以专修一样"的误解

   ① 学人以为可以专修禅定、专修戒或专修慧。

   ② 法师以三支枪架起来/束芦/偏食/饮食平衡/有机体不能用手术刀割开等比喻，说明戒定慧三位一体不能分开修。

   ③ 建立的正见：佛法是一整体有机体，一定是一体同修，不能专修某一样。

   (2) 破除"修禅定可以度脱环境散乱"的误解

   ① 学人以为修禅定可以离开乱缘。

   ② 法师指出入定与外缘绝缘但出定后又乱了，唯一办法是"跳水眼不见为净"（讽刺），说明时时摄心不乱才是究竟。

   ③ 建立的正见：不是打坐才有定出定就没定，要时时摄心不乱，看经读经念经持戒也都是时时修。

   (3) 破除"修行可以讲"的误解

   ① 学人修行后想跟人讲。

   ② 法师指出说了就是炫耀为了得到称赞另眼相看，是虚荣，任何修行一讲就破功。

   ③ 建立的正见：修行是个人的事，发愿做到都不讲，不讲则善念氤氲越来越广大。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么受想行识中"行"字最难懂

   ① 《心经》是性宗的东西，受想行识的行字必须懂唯识学才能懂。

   ② 五位百法中据实只有行识二法：识是心体，行是心行（作用），受想是从心行中特别拉出来的两种作用。

   ③ 行蕴是一切心行的总仓库，包括心相应行和心不相应行。

   ④ 建立的正见：行阴=一切众生心里的一切作用=心行，包括时间空间数字等共业所成的心不相应行。

   (2) 为什么"前际后际不相逾越"就是等无间缘

   ① 等无间缘=前念不去后念不来，前念灭后念生中间无间隔。

   ② "等"=时值均等——前念存在时间和后念存在时间一样大。

   ③ "无间"=没有间隔——前念灭后念生中间没有东西间隔。

   ④ 建立的正见：等无间缘可用于念佛念咒——念念相续密不透风，杂念进不来，当下成净土；同时用等无间缘观心行=观心相≠观心性。

五、结语：法义归结

"戒定慧三学不能独立分开各别修，他是三位一体的……没有专修的一定是一体同修……佛法他是一整体的他是有机体……你不能把他用西洋的医学用手术刀把他割开来……等无间缘就是说前念不去后念不来……前念灭后念生中间没有东西把他间隔住……在念佛的时候观你的心行，观你的心行就是观你的心相……但是你要晓得你所观到的是你的心相而不是你的心性。"

总结要义：本集以佛子自励箴言"鞠躬尽瘁死而不已尽未来际"为开篇，讲决定信大悲愿无尽智、不取化城如来种性、忠孝之人才能成为佛的真子；随后法师回应有人提出"我要修禅定"的说法，以三支枪架起来、束芦、偏食、饮食平衡、有机体不能用手术刀割开等比喻，说明戒定慧三位一体不能分开修，专修某一样是愚痴人，佛法是一整体有机体必须一体同修；进而讲不能只打坐时才摄心不乱，要时时摄心不乱才是究竟，看经读经念经持戒也都是时时修；讲修行不能讲，说了就是炫耀是虚荣，一讲就破功，不讲则善念氤氲越来越广大；然后进入580页行阴本如来藏，法师讲自己初发心时遍查《般若心经》注解都搞不清"行"字，问沈家桢居士也讲不出所以然，原因是《心经》是性宗的东西必须懂唯识学才能懂；进而详细解释五位百法中据实只有行识二法（识是心体行是心行），受想是从心行中特别拉出来的两种作用，受想关乎众生生死苦乐涅槃菩提，想决定受（作乐想有乐受作苦想有苦受），受分世间出世间两途，行蕴是一切心行的总仓库包括心不相应行（时间空间数字等共业所成）；最后讲暴流波浪前际后际不相逾越=等无间缘，详细解释"等"=时值均等、"无间"=没有间隔，等无间缘可用于念佛念咒念念相续密不透风如黑旋风李逵两把板斧，当下成净土，同时用等无间缘观心行=观心相≠观心性。