「楞严经义贯」讲解 第208集

一门深入，“佛有何过，能障你念？”

好，那我不是说念佛号不好，念佛号很好，就看你会不会念，就看你有没有真正发心念。我说过我在闭关的时候，四佛四菩萨，我每一尊都念一百万遍，深入，深深的进了这个念佛的境界里面。

那现在谈这个，或是鼓吹这个一句佛号的人，你问他他念多少？假如他能一个佛号念一千万遍，乃至于几千万遍，那我就佩服他，那他就真正是有一点点深入了，但是那个也不是一门，因为念佛门不只是光是念一句佛号，耳根圆通也包括在内的。

为什么？你如果说以净土来讲，这个观世音菩萨是西方的菩萨嘛，是不是？那你念阿弥陀佛佛号的时候呢，要用……你高等的念佛的话，要用上观世音菩萨的耳根圆通法门，为什么？

阿弥陀佛有一个密号，叫作观自在王如来。这不知道吧？这今天不得已把这个密宝亮给你看。所以阿弥陀佛跟观世音菩萨、观自在菩萨，虽然不同一尊，但他们法门是一样，乃至于本体上是关联的。所以阿弥陀佛在密教里面又称观自在王如来。

好，那再继续讲一步。观自在菩萨，他在往昔久远劫前，碰到观自在佛，有没有？观世音佛，碰到观世音佛，彼佛教我念佛耳根圆通，有没有？那是观世音佛教观世音菩萨。

而且观世音菩萨他也已经是成佛的，倒驾慈航来为菩萨，再度众生。干嘛呢？研究所教过了，现在从幼稚园开始教起，重新体验特殊教育的功能，尤其是末法时期，都是特殊儿童。

所以念佛是好，但是任何法门都好，你要真正地发心深入，不是嘴巴喊喊，然后粗粗匆匆，然后散心念佛，念珠这么大个，比龙眼还要大，只有十几颗，然后一边走一边念，晃啊晃啊，就是行住坐卧都在念佛。骗得了佛菩萨，骗不了自己。

所以那都是虚妄法，真是修行不能这样子，更加不能谤佛，也不能谤法门。所有的法门都好，但是不要执一个法门，然后谤尽其他所有法门，舍弃，乃至于排挤所有的法门，这个就是谤法。

这谤法累劫不会有智慧，生生世世都不会有智慧，法如是故。你自己修行智慧，提倡佛的智慧，你的智慧就会越来越高，对不对？法如是故，因缘如是故。

所以哦，还是象牙塔最好，不要接触这些现实面啊，（台湾话）。

好，看523页，义贯。

佛言：云何名为别业妄见？阿难，譬如世间人(也就是指凡外权小的人) 目患有赤眚(也就是说心中妄惑犹在，还有妄惑)，于夜里见灯光之外，还别有些圆影，五色重叠(于是就于一如如理而见有十界，就是十法界；自他的身土，法界森然。)

本来是法界一真，但是因为有妄惑就见了法界森然。

阿难，于汝意云何？此夜里的灯明所现之圆光(迷眼所见的幻化法界)为是属于灯光原来有的色呢？(也就是说十法界是如如之理本有的？)，为当是此人眚见所成之色？(意思就是说还是妄惑之见所造成的？)

阿难，此圆影若是灯本来实有的色，则非患眚病之人为何不同样看见？不同样的能够看见呢？意思就是说如果十法界的身土是如如理本来实有的，那么为何诸佛菩萨就不能同样的看见呢？

因为诸佛菩萨所见为是一真，那其他这些都是幻象。他虽然见了，但也不计。不计就是不把他算数了，因为那是假的嘛，假象，所以不算数，你知道吗？

所以现在都是用电脑用计算机啊，以前用算盘，那所以这些十法界那些相就不能弹一个珠子啦，就不计。

然而此圆影实唯有患眚病的人之所观见者，只有众生心有妄惑，才妄见十界身土是实有的。然而，若说此等圆影是眚见所成的色，则能见之性既已成为圆影之色，则彼眚目之人还能用来见圆影者应名为何等？称为何等？

见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影？这就是我上一节讲的，有没有？见已成影啦，就能见变所见，能见既然变所见，那就不能再来看到东西了。记得吧？

然而眚目者实能够，实在是能够再看到圆影，因此，反过来证明可知，圆影实非眚见所成，所以这个圆影不是眚见所成的。其实啊，这个圆影不是眚见所成，也不是真见所成，对不对？

不管是眚见，眚见就是妄见啊，妄见不能成圆影，圆影不是妄见所成，也不是真见所成。为什么？因为他本来就是虚妄的嘛，你还去研究他到底是什么东西所成，那不是很奇怪嘛，对不对？

其实，不管众生病不病目，就眼睛有没有病啊，看得到或是看不到，圆影实本不生。圆影实本不生，这幻影实在是本来就不生，不要说是幻影实在本不生啊，以究竟实义讲，一切法本不生嘛，对不对？更何况是圆影啦，更何况那个是你眼睛坏掉看到的影子，那更加是不生了，不生的不生啦，对不对？

任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出——于一切处皆实无圆影可得。

这个是灯，有光嘛，这好像刚出炉的馒头一样。这个是五色圆影，这是眼睛，像杏花眼。

好，那么五色圆影啊，非在灯内，圆影不在这个灯内，也不在这个灯，也不在这个病目里面，也不是从病目出来的，这样懂吗？为什么？因为根本没有圆影嘛，你还去讨论说，到底圆影从哪里来？这样懂吗？所以就这句话，根本没有圆影嘛！所以圆影本不生。

那不只是圆影本不生，阿字一切法本不生，所以一切法本不生，那这幻化的圆影怎么会有生呢？所以根本就没有，那你还去讨论他到底从哪里来，本来他就没有，还去讨论他从哪里来，那你不是头脑坏掉了吗，是不是？

但是我告诉你，你不要觉得很好笑，众生头脑都是这样坏掉的，你知道吗？而且坏的很离奇，大家都觉得这个头脑坏的很好，都很高，都是尖头man，都是很有学问的人，搞哲学啊，种种理论啊。这都是外道的理论，从那个眼睛出来啊，然后等等。

所以下面，于一切处，所以佛法就照见这一切虚妄，然后看到实在的相状，看到实相。实相是什么？一切法本不生，圆影本不生，所以实在没有圆影可得，都没有圆影可得，你圆影无体嘛，对不对？

那十界自他身土也是这样子，十界自他身土不是在如如理(灯)中，也不是在如如理外，也不是在众生能见之见精中有。也就是说妄惑之心中没有，没有这一切十界身土，也不是从妄惑之心中生，怎么呢？实本不生，这十界身土，实本不生。

接着看。

复次，阿难，若此圆影离灯而别有自体，则合，合就是应该，则应该是在他傍所观的屏风、围帐、几椅、筵桌等都有圆影出才对。

如果是离灯别有，离灯而有体的话，那么其他东西也应该都有圆影啦，不应该只是这个灯有圆影。

然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体。十界身土也是一样，虽非如如理所有，然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得。

为什么虽非如如理所有？因为这一切身土都含在一真之心中，听得懂吗？一心，一真心啊含十法界身土，对不对？但是虽然含十法界身土，但是这个心并没有拥有这些身土，听得懂吗？他只是含他而已，而不拥有。

然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得。为什么？因为如如之理就是如如之心啊，如如之心，心内含容这些身土。但是如果没有这个如如之心的话，因为一切法皆由心生，心生故种种法生，如果没有这个心，没有如如之心、真如之心，那什么都不见了，对不对？不管是实相、妄相都不见了。

所以不是离了这个心以外还有身土可得，就是这个意思，这如如之理就等于是心的意思，真心。

也就是说，十界，十法界不是在理中，也不是在理外，你把那个“理”改成“心”啦；不在心中，也不在心外。离于内外，不能说他是内，还是外。因为什么？因为这一切身土，以究竟来讲，注意听啊，都是幻化，真如幻化而生，这样子。

但是真如他有幻化的功能，有因缘他就会幻化，那你说“好，那我不要让他幻化。”可以吗？不行，他还是要幻化，就好像小孩子他就是喜欢玩，对不对？你叫他不玩，那就不是孩子，对不对？小孩子就一定调皮，不调皮那就是呆子，不是孩子。

所以小孩子就一定是活活泼泼的，但是不一定过动啦，对不对？一定是活活泼泼的，不会死死板板的坐在那里，叫他不要动他就不要动，不会这样子，有因缘他就会动，是不是？

那即是没有因缘，他自己会制造因缘。自心亦如是，像一个孩子一样，有因缘固然他会动；没有因缘，他自己会制造因缘。所以自心如工画师，他制造种种因缘，然后自己取乐。

好像一个没有兄弟姐妹的孩子，他自己一个人玩得好好的，是不是？我们的自心也是一样，都是独生子，然后自己玩得很快乐。这比喻还不错吧？反应很冷淡。

若此等圆影是离于眚见而别有自体，则应非翳眼所能瞩，然而，云何眚目之人，就眼睛有毛病的人；确能够以他的有毛病的眼而看到圆影呢？如是可知，五色圆影非离见别有自体。十界身土也是一样，非离幻见或者是真如，而别有自体。

所以一切皆是真如所幻，但是真如所幻不等于就是真的，这样懂吗？真如可以幻出实在的法，也可以幻出虚妄的法，你知道吗？就好像我们人都有心，但是这个心所产生的感情也可以是真情，也可以是假意，听得懂吧？

逢场作戏的时候，要逢场的时候，他就可以作戏，那就是假意了。那碰到那个讨债鬼呢，那就变成真心了，真情流露，不过那个真情也是假情，对不对？为什么呢？因为没有永恒的，时间过了会（台湾话），是不是？所以所谓真情海枯石烂，讲这话舌头会烂掉。

好，看经文，下面525页。

“是故当知：色实在灯，见病为影；影、见具眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见？”

哇，这个文章是好极了，但是就很难讲，你知道吗？

是故当知，所以你们大众应该要知道啊，这佛说：色实在灯。这个“色”你要加好多字才能真正把他搞清楚。这个“色”一个字啊，前面要加这么多才能真正的把他弄清楚。

“这个灯原有的澄明无妄无杂的色。”就真色、实色，或称为实相。那实在于灯，实在是在灯……实在是由灯所显，所以灯的那个澄明之色是由灯所显。

见病为影，“见”精有“病”令所见“为”有“影”。

见精有病的时候啊，就令所见变成有影。

影、见具眚，五色的圆“影”及能“见”之见精，“具”（都是）眚（有毛病）。

五色的圆影，及能见的见精，都是眚，都是有毛病。不管是所见到的圆影，或是能见到的见精，两个是同伙的，你知道吗？所见跟能见，是一搭一档，所以一个是主犯一个是从犯，知道吧，赞不赞？

所以这个圆影是从犯，他是次的；见精是始作俑者，是主犯。主犯跟从犯都有毛病，这样子，对不对？所以不管是能见也好，能见的影，不对，不管是所见的影也好，能见的见精也好，所见、能见都是有毛病的，你才会看到圆影。

所以你看到圆影的时候，不要只怪圆影，懂吗？不要只怪圆影，你还要怪的话，要怪见精，能见者，因为能见没有毛病的话，你不会看到有所见的圆影嘛，是不是？所以不要只抓那个从犯，不抓主犯，这样懂吗？

所以主要的毛病在见精，在于自身而不是外境，懂吗？主要的毛病在自身的能见，不在外境的所见，这样懂吗？所以学佛干什么？反求自身，反求自体。

外面看到有毛病，不是外面有毛病；外境有毛病，不是外境有毛病，是你自己有毛病，这样懂吗？你自己有毛病，所以看到外面有毛病，所以贼不在外面，贼在你自己。所以你一副贼眼，看到贼相，这样懂吗？所以要抓贼，先把你那两个眼珠子给抓起来，给挖出来。

那如果是白内障，那就赶快去开刀，就不会看到圆影了，这样懂吗？所以不是外面的景象变成昏昏花花的，是你自己眼睛花了，你懂吗？所以赶快开刀。赶快开刀意思是什么？就赶快治病啊，对治啊，对不对？

接着，见眚非病，这句太棒了！多棒呢？跟你讲也没用。不过会有用的，我一讲你就会“拍手”！

若能“见眚”病，即当下“非病”，“知幻即离，离幻即觉”。

若能见到自己的眚病，就当下没有病，就不是病了。什么意思？用《圆觉经》这句话，马上就懂了，“知幻即离，离幻即觉”，所以知道眼睛有毛病就不会有毛病了，这样懂不懂？这样赞不赞？拍手！

那么回头看上面那句话，我有一个很好的阐释。

上一句“影见具眚”，影就是所见的，见就能见的，所见跟能见都有病，都有毛病，都有病。什么意思？用这句话你就很清楚：“心颠倒，起虚妄见，执为实。”这就是影见具眚。

因为心颠倒，所以所见颠倒。那所见颠倒，又执以为实，这样就是影见具眚。

所以内心有毛病，然后看到外界有毛病，那看见外界有毛病以为毛病全都是外界的，那我为什么学佛学不好？环境不好，这样懂吗？环境是五浊恶世，我是学不好。

那环境是因为我家我爱人不喜欢我学佛，所以我学不好，对不对？我儿子女儿反对我学佛，所以我学不好。那就是影是五色圆影嘛，但是你学不好就是五色圆影，你怪环境不好，事实上不是环境不好，是你自己内心没有坚定没有正知见，也没有真发心，所以你学不好。

你如果真正想读书，你一定会找一个安静的地方好好读书，而且一定可以找得到，甚至于有好多方法可以达到。那就因为说环境吵，所以因此你书读不好，就怪环境。

那学佛也是一样啦，环境不好，就怪环境，怪外境而不怪自心，这样懂吗？所以你就看到外面有圆影，啊，那是圆影误导我的，不是那个圆影怎么会误导你，是你眼睛自己有毛病，看到有圆影了，这毛病是在你自己啊，对不对？

我跟你讲，你如果带着那个青光眼、红光眼，那如果不治好的话，或是乱视啊，到了阿弥陀佛那里去，你看到阿弥陀佛人家看了是一尊，你看了是五六尊啊。

然后他讲出来话就很多声音互相重叠，你那个法音都听不清楚，是不是？因为眼跟耳是一致的嘛，所以眼见五色重叠，那音也变成有幻听，眼有幻见，这耳就有幻听了。

所以如来的美妙迦陵频伽，美妙的法音，在你耳朵都变成幻音了，变成五音重叠的幻音了，对不对？所以结果怎么样？阿弥陀佛说：“怎么搞的，你到这边来怎么心这么散乱，回去回去。”就把你赶出来了。你不是乘愿再来，你是被赶出来。

好吧，所以你起码的娑婆界的这些基本毛病，一定要赶快治好，免得你到阿弥陀佛那里去你又留级，然后又被开除，这样不好。

见眚非病，知幻即离，离幻即觉。那下面还有一句：

“知幻即离，离幻即觉，若不知幻，即为幻所幻（惑）。”

众生都是不知幻，所以为幻所幻。幻什么意思？就是惑，被一切幻化所惑，所迷惑。

“见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见？”

什么意思啊？那个五色圆影本来是幻化的，对不对？本来是没有的，然后在没有的东西里面……好，举一个例子，就好像你梦见，作梦的时候梦到一些梦境，那梦醒了以后，你还在想那个梦境里面的事情，然后再分别。

然后譬如说梦到一个美女，那就想：“诶？这梦中没有看得很清楚，不晓得她几岁。也没看清楚，她到底是黄人还是白人还是黑人啊。想半天，然后头发是什么颜色的？到底多高？”

你说这个人聪明还是不聪明？他很有想象力，是不是？问题就是想象力太丰富了。为什么？幻想，遍计所执，对不对？所以就妄想分别。

这梦中美女渺不可得嘛，你还去想她是哪里人、几岁等等等，肤色、眼睛颜色、头发颜色，你想这些看什么？在那个梦中美女，梦中情人啊，本不可得嘛，你还要去分别这个。

同样的，这个五色圆影的灯色呢，本来就不可得，本来就幻化的，那你还去从这幻化的灯色里面呢，还去分别他，去思惟他说：诶，这灯的色呢，到底是灯本体的色，“是灯”，就灯本体的色；“是见”，是见所成的色，到底是哪一个？

那你说这会不会有答案？因为他本来是虚妄的，你这个去追索、去思惟、去选择，这有没有答案？这有答案也是虚妄的，是不是？你不管是什么答案，都是虚妄的。

于是中有非灯？非见？

是灯？是见？

非灯？非见？

你把那个“是”可以用铅笔把他圈起来。这个就是逻辑上的，是A？是B？非A？非B？，可以这样讲，但是在佛法里面叫作四句。离四句，绝百非。四句，是A？是B？非A？非B？这就四句。

这些什么？这些种种妄想思哲，听得懂吗？种种妄想思哲。为什么？因为都不相干，你不管怎么想，想得再高、再大，都跟真正的问题不相干。

为什么？因为问题原来的命题就已经虚妄不存在的，这圆影本来就不存在，你再去思惟他种种的情况，那是妄上加妄，对不对？所以不管他是A也好、是B也好、非A也好、非B也好，全都是虚妄，因为他本来就是虚妄。

所以只是妄上加妄，所以离四句，绝百非。四句就是A？是B？非A？非B？，这就叫作四句。让你选择，但是你每一个选择都是错的，以佛法来看，都是错的。但是在世间人来讲，你就是有所选择，那你就有你自己的观点思想，所谓的观点思想，但是这些观点思想都是妄想，都是妄想分别。

所以那是灯？是见？非灯？非见？，是A？是B？非A？非B？，全都是四句，四句妄想。四句也就是说在种种的两端里面妄想，这样子。二边，在二边之法里面妄想，二边之法里面游走妄想，从A跳到B，从是跳到非，这样子，但是都不入中道，这样子。

“四句”妄想、妄见：无择法之正见，于知见上游移不定（犹如迷人，四方易处）。

四句”妄想、妄见，虚妄的想，虚妄的见。表示什么？表示无择法的正见，于知见上游移不定，就像《圆觉经》所讲的“犹如迷人，四方易处。”一下想这样子，一下想那样子；一下选这一个，一下选那一个。他的知见没有一定，所以知见不正就会跑来跑去，改来改去的。

总括这一段，非常重要。

“卍众生以自信虚妄而见外在一切妄相，复依此妄相而起种种思惟推测：”

众生以自信虚妄而见外在一切的妄相，自心虚妄犹如翳眼、犹如眚目。见，所以见到妄想，见到外面有种种圆影、种种现象。再依这个妄相，又再起了种种的思惟推测。下面赞的来了。

“如：性善论、性恶论，性非善非恶论（双非），性亦善亦恶论（双亦），唯心论、唯物论、一元论、（心物）二元论。”

众生心虚妄，然后看到外界种种的现象，而起种种的言说、种种的思惟，种种的言说、种种的理论，然后这都是世界上最有智慧的人所提出来的，迷倒无量的众生。

如：性善论、性恶论。性善，孟子性善，荀子性恶。基督教也是性恶，因为什么？原罪嘛，一开始就犯罪啊，所以我是罪人。照我这里，我是罪人，我罪我罪我罪（拍胸口）！他们望弥撒的时候要这样子，我罪我罪我罪（拍胸口）！该死该死该死！

性善论、性恶论，性非善非恶论，性亦善亦恶论。所以你看这是是、非；非两个都非，双非；这双亦，所以这也是四句。光是以善恶就有四句，是这样的四句，所以种种的言说。

你看我们讲性善、恶、是善是恶、非善非恶、性善恶同时，到底是哪一个？你说：“诶，我们讲不是说真心本性吗，那应该性是善的。”对不对？不对！你学佛没学对。性本清净，性非善恶，能生善恶。

所以讲性善性恶，那都是世间外道人所说的，佛法不是这样说，所以你把本性当作性是真的，那就错了。如果有性是真的话，那就有妄，对不对？

那你的真就是绝对的，他人的妄就是错的，所以你的真就一定要打倒他人的妄，所以所有的妄人、妄见都应该杀光，这样懂吗？所以阿拉是唯一的真神，其他一切的神全都要打倒，全都要消灭，变成这样子，懂吗？

那你的本性是真的，那你的真如是真的，那不是真如的都是假的，这错了，对不对？

佛法讲性怎么样？性本清净，这是确定的，不染一物，对不对？犹如虚空，上次讲虚空密义啊，把他用进来。性非善恶，所以他是清净的就没有所谓善或是恶，你讲善或是恶，那你执你的一端，你认为你的善 是绝对的善，那别人的恶是绝对的恶，对不对？你的善就绝对应该护持，那别人的恶呢就绝对要打倒，所以就应该杀尽灭光。

所以性非善恶，离于善恶，所以清净嘛，究竟清净，所以众生一切平等就是这样的意思。然后呢，但是性非善恶而能生善恶，所以六祖大师说能生万法。

那这个呢，性本清净是他的本体，然后能生善恶是他的用，用怎么产生？依缘所生，有善的因缘，本性能生出善法；有恶的因缘，本性因为恶因缘而生出恶法。

但是不管善也好，恶也好，不管造善也好，造恶也好，起善业也好，造恶业也好，对自心本体的本然清净，都不会沾染一点点，他究竟清净，犹如虚空，包容一切，没有一法可取，没有一法可舍，没有一个众生可杀、该杀、该灭。

乃至于以大乘最究竟的法来讲，连烦恼他的根本都是从本性发的，所以烦恼是由本性，因为有那个因缘，有那个恶因缘、烦恼因缘，所以产生的。

所以你产生烦恼，不能说你这个人就有烦恼，如果你有烦恼，你那个烦恼永远就应该存在，因为有体嘛，对不对？但是烦恼是不住的，是不是？烦恼是无常的，对不对？

因为烦恼是什么？烦恼是心所法，心心所法念念不住，这样子。所以烦恼是会消逝的，那他依于本性的因缘而产生，或是消逝。

再休息一下，今天要讲再多一点点，只剩下一个小尾巴。

所以性的本体是不能说善或是恶，他是清净的，这样子。但是他因为种种因缘而能生善恶之用，所以体跟用两方面。

所以用有善恶、是非、真假，但是体永远是清净的，离于一切的分别计量，这样了解吧？所以涵盖一切而不染一切。

所以世间人，依自心颠倒呢，见种种现象然后再给他一些……因为见种种现象就是依他起，对不对？依他起性。然后再起种种言说去界定那个依他起叫作偏计所执。

所以这些性善性恶，性是善还是恶，性是非善非恶，亦善亦恶，是唯心论还是唯物论；那有人也误解了，切记切记，你不要给我搞错啊，我好像卫武营训练中心的士官一样说：你不要给我搞错了。

佛法不是唯心论。

佛法是修心没错，但不是唯心论。为什么？如果只有心的话，如何能念佛呢？你没嘴巴能念佛吗？对不对？如何能拜佛呢？没有身体能拜佛吗，可是嘴巴跟身体是身啊，所以身心不能分离的，这是一体的，你要修的话身语意三业要一起的，所以佛法不是唯心论。

那唯心论的意思就有点什么啊，妄想、幻想，那叫唯心论，所以佛法不是唯心论。那唯心论也有一点点像空中楼阁、象牙塔，那叫唯心论，只是心里想的境界而已。

但是佛法不是，佛法是实在的境界，是必须要三业、四大、五蕴，乃至于六尘，都要用上，连佛讲法都要用六尘，对不对？佛的音声不是六尘声尘吗，对不对？对啊。所以怎么能说佛法是唯心论呢，错了，大错，错得离谱，要改过来！

所以佛法不是唯心论，不要搞错了，会跟世间法跟外道法的唯心混在一起了。

然后因为世间上从柏拉图开始就谈唯心论，那亚里士多德的唯物论啊，亚里士多德是比较偏向唯物论的啦；那一直要到启蒙主义，就是文艺复兴开始，恢复希腊文化以后呢，才开始提倡唯物论，那就是亚里士多德。然后一路下来，唯物论变成显学，世间的显学。

可是我们中国什么是显学？是唯心还是唯物论？一向唯物。从道家的传统，从儒家的传统，都是唯物的。乃至于他在政治上的运作、谋略、权谋，法家的权谋，帝王的帝王术，全都是唯物的。

把人民呢，也当作是物体一样来看待，那如果是比较唯心的话，心就会软了，知道吧？心软了手就软啦，但是自古以来，中国人中国统治阶级是绝不手软的啊，所以就是唯物论。

然后一元论，一元论就讲说唯心论是一元论，唯物论也是一元论。然后另外又讲二元论，二元论就是心物二元论。什么叫唯心论呢？唯心论的意思就是说，一切法的本体是心所造成的。

你只知道唯心论，但是你一定要懂哲学这个东西，你才会懂得什么叫唯心论啊。

什么叫唯心论？这就是哲学上所讲的本体论Ontology，本体论的一支，提倡唯心论。什么是唯心呢？就是说宇宙间一切法的本体是“心” 所造成的，叫作唯心。

所以一切法组成那个本体是心，所以这个就是柏拉图那一派的，所以就很理想主义，理想主义就是唯心的。乃至于到后来就演发成所谓浪漫主义，也是唯心的。

乃至于所谓的有柏拉图式的爱情，有没有？柏拉图主义，柏拉图式的爱情。什么叫柏拉图式的爱情？就精神恋爱啦，那是什么？那就虚妄的，你知道吗？没有所谓的精神恋爱，这恋爱一定要有身有心的啦。

如果光是精神恋爱的话，那就会变成单恋啦，单恋通常也是对方都不知道，所以都是只是自己在那边自心妄想，所以那种是最苦最可怜的，但是他认为他最幸福啦，就这样子。

所以歌德的《少年维特的烦恼》，那就是这一类的，单恋啊、精神恋爱啊。乃至于萧伯纳跟邓肯啊，舞蹈家，十九世纪末二十世纪初期，最早最早，第一个跳裸舞的就是她，全身脱光光地跳舞。不过她那脱光光也是光了，但是她为了要逃避法律啊，穿了一层透明的布，完全紧身的，这样子跳舞。

那个人叫邓肯，那个人是美国人，美国女的。因为她是一个舞蹈家嘛，所以是很美很美的啦，她风靡了全欧洲，欧美啊，她到了英国伦敦也去跳舞。

然后这个萧伯纳因为他是一个评论家嘛，他也去看了，然后写了一个review，写了一个评论啊，称赞她，然后他们就变成好朋友，然后互相通信。通信十几年，都没见面，这个传为佳话。

所以她的信很多啊，有一天邓肯写了一封信给萧伯纳说：“你有世间第一等的头脑，而我有世间第一等的美貌，我们两个在一起生个孩子多好。”那萧伯纳是幽默大师，他说这可使不得，为什么？“万一生出来孩子美貌像我，头脑像你，那不就完了嘛！”这更加有名。

所以唯心论的本体是心所造成的，唯物论相反就是说，一切宇宙万物的本体是物质所造成的。因为提倡唯物嘛，所以一切都物化了，你知道吗？所以人的精神就完全别忽略了，这样子。

那么所以这就为什么？顺便给你讲，大家不是不知道我们中国人啊，是最实际的，对不对？最讲究实际的，你知道为什么？因为唯物。物质是很实际的，对不对？所以我们一早不会问你说：“你早上好吗？”那没关系，“你吃饱了没有？”那这最重要，因为吃东西是很实在的东西，唯物嘛，肚子也是物啊。

好，所以再下面一个。

“多元论（五行论）、非心非物论、进化论、退化论、颓废论、堕落论、灭绝论（末日论）……”

一元论，二元论，多元论，乃至于五行论，阴阳五行啊。那阴阳论也是二元论。五行论，五行本身就是唯物，对不对？金木水火土，所以金木水火土造成一切世间，很明显啊，这个是（唯物）。

那阴与阳呢？阴阳也不是抽象，因为他是一个能量，所以也是唯物。道家乃至于儒家最根本的阴阳，乃至于说无极之前有混沌，混沌是什么？馄饨就是太空之中一些气啊，然后那个气体啊，混混沌沌的。所以那个是什么？那个是物质嘛，对不对？

这个混沌的物质呢，后来形成阴阳，阴阳就称为两极，对不对？那两极呢，就生四象，生四象怎么生八卦我就不太懂，他也没解释。四象八卦，恩，实在很八卦。

所以呢，五行论，多元论五行论，非心非物论，然后进化论、退化论、颓废论、堕落论、灭绝论。灭绝论是什么？就是末日论，末世论就是基督教的，在《启示录》里面讲，世界末日的时候耶稣会再来审判。

这有点好像来报复的意思，因为他以前被审判，然后处死了，现在来报复一下，这样才会死后安心变比较爽一点。

所以这些都是什么？这些都是一切世间外道种种妄想分别。所以我这一篇什么？总破一切世间外道。赞不赞？

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愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

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所以《楞严经》是干什么？明心见性，然后还让你明了一切世间外道法整个，你懂吗？要不然你光是搞这个是灯是色……你看什么用啊，是这样的目的，你知道吗？

【大佛顶首楞严经义贯】