2016年06月12日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》上册，上次讲到562页，今天继续讲，讲注释了。

“非从空来，非从目出”，来与出一样，都是生的意思。来是生，出也是生，出生。所以非从空来，不是从空生出来的；非从目出，也不是从眼睛里面生出来的，是讲那个空中花。

我们佛法里面有很多譬喻，佛讲的譬喻妙到绝顶，空中花、水中月、镜中像等等。那这个都给诗人拿去用去了，这个诗意很强，非常的富有诗性啊，poetical。所以佛经是世界上最高等的东西，里面含有一切，等一下还会再讲。

“若有出入，即非虚空”，虚空一相，虚空只有一相，就是一个嘛，他是一整个虚空是一个相状，没有其他的相状，对不对？不过我们世人虚妄，还把虚空分领空，每一国都有他的领空，这很虚妄。海也是只有一个，但是也有领海，对不对？

所以你就知道众生的占有欲有多强，自己居住的环境不讲，包括居住环境的不管是平面的还是垂直的，一直到无顶天，他都要掌控，所以非常的虚妄。

虚空一相，而且一相，一相的话也没有名，对不对？但是我就给他种种名啊，海只是一个海，太平洋旁边的海也都是太平洋嘛其实，可是我们就给他分成什么白令海、东海、南海等等，种种海。

好，虚空是一相，所以呢，这一相是一整个的。一整个所以没有内外，没有内外的差别。所以不能说从空出、从空入，否则若说从空出，那么你是说从空的哪一个部位出？对不对？又若说“从空入”，那是到底入到哪里去？

所以，从空出，你找他从空出来的那一点，你找不到嘛，对不对？他出生的那一点不可得，对不对？所以讲从空出，因为出生的那一点，那一个地方找不到，就好像一个人出生了，说他的出生地，可是出生地不知，那就等于没有出生一样，对不对？没有说有出生但没有出生地，那是不可能的事。那如果没有出生地，就等于没有生一样啊，是不是？你一定要在哪一个地方生嘛。

那这个空中花也是一样，你说他是从空中出的，那么到底是从空的哪一个地方生出来？没有人能够指的出来，对不对？没有人能够指的出来。

而且用英文还比较更加的精确，指只是point而已，但是pinpoint，pin就是大头针，大头针的针针的针尖叫pin，或是一切小小的针都叫pin，用针尖一样的指出来，就是很微细的指出来。

你不但是很微细的pinpoint不出来他出生地在哪里、出生处在哪里，你指不出来，甚至于大的出生地，你也指不出来啊，譬如说他是从这一个范围里出生的，也指不出来，是不是？

所以呢，讲得比较文言一点：花，无所从出。无所从出，就是没有一个地方是他出来的地方，这个所有被的意思，他被生出来的地方，当然也有地点的意思啦。所以你要找出他生出来的地方，了不可得，无所从出。

所以若说从空出或是入，能够这样说的话，那这个空就不是真的空。为什么？因为是有内有外，这一个空就有内有外，所以就有一个畛域、疆域，他有一个范围。

譬如说你以美国，他就有一个范围是不是？有个范围，所以就有出入，所以你有入境、处境，对不对？这个是中国，这个是台湾，都有个范围，所以有出入。

但是虚空呢？没有边界嘛。这些都有边界，所以有出入，虚空没有边界，没有边界所以没有一样东西是从空出、从空入，他没有出入。所以呢，他不是一个实体，像美国、中国都是一个实体，所以他有一个边界、有一个范围，所以他有出入。但是虚空没有边界、没有范围，所以没有出入。这样懂吗？所以这个就是逻辑推论啦。

所以我们看《楞严经》看这么久了，你可以看得到，而且我们因明学也快讲完了，对不对？所以你可以看《楞严经》里面，佛在讲经的时候时时刻刻都用到因明学，只不过他没有跟你讲说这是因明学的什么东西这样子，对不对？

所以《楞严经》是这样，其实大部分经都是这样子，尤其是论里面，更加是，所有的论点一定是更加比较明白、清楚的依照因明学的架构来行文、来议论的，这样才是pro，才是专业的论师，一定要照这个规矩来。

就好像你写的专业的学术论文一样，一定要照国际标准的学术论著的方式去写，你不能自出心裁。你再有高妙的东西可以写，但是你那个程序以及架构全都要依照国际标准的学术论著的方式去走，这中间不可或缺的就是逻辑，你一定要有逻辑的样子，你不能讲得颠三倒四的不合逻辑，首先你这个论文，不管你是哪一个专业都不行啦。

所以我顺便告诉你们一下，我们常常在看新闻的时候，讲那个立法院他们在讨论议题的时候、表决议题的时候，都会讲一个程序问题，有没有？

一般人大概不懂，但是你学逻辑，你就懂了。逻辑跟法律是密切有关系的，或者说法律是直接用逻辑的概念、架构来做的。所以，所有的法律、法令程序、开会等等，都要依照逻辑。要不然鸡同鸭讲，听不懂，你懂吗？你讲我的，我讲你的，这样子。

所以程序问题是什么？程序就是次第，一个一个一个，你要先讨论A再讨论B再讨论C再讨论D，你不能说ABC不管，我直接到D，这样你懂吗？然后D讨论一下，D程序到了，然后下面就E，就表决了，你不能这样子，这就是程序问题，懂吗？

所以在以前的政府的时候，尤其是威权时代的时候，前面全都省略掉，乃至于不是前面省略掉，整个都省略了。怎么表决？也没有举手，也没有说记名不记名，这个是最基础的吧？什么？啪啪啪，拍手通过。这是开玩笑，你知道吗？所以威权时代就是这样搞，这真是笑死人了。

但是这个如果是西洋人，那绝对不能接受，这笑死了，这可是国会耶，国会这样搞啊？孩子玩家家酒都不会这个样子，对不对？

所以这叫程序，程序就是什么？我讲ABCD其实就是一二三四，照次序来。先提案，提案然后要联署、附议、通过，才放到议案里面，要讨论。先讨论，而且要三读以后，什么叫三读你知道吗？三读就是把他那个议案从头到尾，一条一条的审阅，叫作读。

一条一条很细的这样过，“这一条有没有什么问题？”有问题的举手，好，发表，然后发表说“这里不行、那里不行，要修改”，然后最后一条一条这样子审核，所有的议员一起审核。

审核完了以后，不行的要记录下来，哪一些要改不改，最后再表决说这一条是可以还是不可以，是不是还是可以但是要大幅的修改，那要怎么改？那时候再讨论。

所以这很麻烦的，要很细的那种程序啊，但是我们都很粗糙，知道吗？都很粗糙，根本不管这个程序、不管规则，这个就是什么？这个就是议事的游戏规则，你知道吗？也就是规矩啊。所以国会就没有规矩，你懂吗？国会议员都没有规矩，都是白痴，你知道吧？都是什么？都是文盲，都是白痴，就这样乱搞。

所以，这个国家已经一百多年了，到现在真正清楚的没有几个，你知道吗？那你说“诶？他们之中不是很多都读了哪一个外国的大学的法学博士吗？”那是理论，你懂吗？但是碰到实际的时候就跟利益结合，跟利益结合的时候，把整个道理都扭曲了。都扭曲了没有关系，都牺牲了、都摒弃了，你懂吗？

所以这就是国家为什么会一塌糊涂、乱七八糟的原因。那什么民意呀——哪有什么民意呢，对不对？我选上就好了，是不是？等到再选的时候，又是甜言蜜语的这样子，经过一些绑桩啊、买票啊，就是胡搞。

我不晓得我们最近台湾是不是还可以买票，买票是太可笑了，洋人知道了就觉得那真的是太可笑了。而且那个一票也不是很贵，所以不只是人格，你这个利益呀，国家的利益、国家的安全、所有人民的福祉啊，全都寄在那个上面了。

所以呢，你要行民主政治不是那么容易的，是全民的知识程度、文化程度，所以没有文化的国家没有办法实行民主。

我常常读西洋历史就是这样子，各国的历史，尤其是西洋。人家从两千多年前就开始实行民主政治的雏形，都有议会了，希腊乃至于雅典啊，斯巴达那个军国主义的国家也是有议会，但是我们现在连一个议会都还是搞得一塌糊涂。

所以除了人民要全民再教育以外，那些议员也都要再教育，你知道吗？唉，不要讲了，讲得是令人感慨万分哪。所以我们说，我们台湾人，尤其是我在上大学的时候，我们都称那一些美国人称为华纳、番子啊，事实上我们才番啊。好吧，事实上就说番好了，他们是白番，我们是黄番。可是黄番我觉得更番，你知道吗？

怎么更番？我跟你讲。我们称为礼仪之邦，我觉得中国人是世界上最没有礼貌的一个民族。你看在路上走，撞到人了没有感觉，你不要说撞到人了，美国人或是洋人，只要稍微碰到人家一下下，就一直道歉，你知道吧？而且人家绝对不会从你前面过，更加不会你在跟朋友讲话，他从你中间穿过去——我们觉得很自然，对不对？甚至于中间的空间不够，还这样走过去这样子。

所以，这简直就是番子一样你知道吗？这一番五千年呐，一番五千年，跟孙悟空的筋斗云一样，孙悟空的筋斗云一翻五十万里耶，我们中国这个一番就五千年了，还在番。

好吧，所以多读书，多走一走，多阅历，就不会被自己的地域、自己的历史所局限、所蒙骗，人最可怜的就是自欺欺人。所以我们样样都在自欺欺人你知道吗？从国家历史“伟大、悠久的文化”这个都是欺人骗人的，那我们也这样相信，以为自己很了不起。

乃至于学佛也是一样，学佛也就是最重要，在跟实际生活上一样，不自欺、不欺人，这很难，是不是？

不自欺有什么难的你知道吗？有自知之明。这难不难？哎呦，很难，我告诉你，连苏格拉底都没有，等一下我要再讲一讲，另外一堂课吧，讲《圆觉经》的时候，要讲如来的十力的第一个力，处非处智力的时候，再来详细讲一下。

所以说，若能说从空出或从空入，这个空就不是真的空，因为是有内有外，是有疆域、有畛域、有边界的实体了，所以空就变成有边界的实体。但是空实在不是实体，所以没有任何东西于中出入，这样你懂吗？

好，接着看下面。

“空若非空，自不容其华相起灭”，空如果不是真的空，而是个实体，就不再能够容纳那些花相在中间起灭了。

看这里，这个磬中间是空的对不对？因为是空的，所以可以有东西在里面发生，对不对？但是这个如果是一个实在实的东西，能够有东西在里面发生吗？不会嘛。

所以同样，这整个大虚空如果是实的，那么就不会有任何东西在里面发生，不要说没有空花可以在里面发生，根本没有众生，没有有情、无情，都没有了，因为他是一块大石头一样，是不是？这样懂吗？

所以那个虚空如果是实的，塞得满满的，那么就不会有空花在里面，因为惟有真的空才能容纳他物。所以，若是实体，即有窒碍，就不能再容受他物。

所以《楞严经》其他的部分有这么一句话，说“本性虚空，不拒万象发挥”，因为我们的本性像虚空一样，所以什么东西都能在里面发生这样，所以他不是一个实实的、死的东西，他是一个体，但中间是空的。

接着看563页，第一条：“如阿难体，不容阿难”，譬如阿难的身体是个实体，不是虚空。阿难的身体有五脏六腑，什么都有，因此就不能再容纳另一个阿难在里面了，对不对？是同一个道理。所以阿难不能再容一个阿难，即使是也是阿难，但是不能再容一个，所以阿难就是一个。

所以跟前面有讲，七处征心的时候有讲“文殊就是一个”，没有“似文殊非文殊”，对不对？那阿难就是一个阿难，里面不能再装一个阿难，所以呢，阿难体实，他的体是实在的。

下一个，“即此华性，从目出故，当合有见”，这个空花因为是从眼睛中出生的，而眼睛是有情物，而且他的性是能见。眼睛是有情物，他的性质是能见，此花既然是眼睛所生，便应具有眼的属性，也就是说，这个花也应当是有能见的功能。

有情生有情嘛，对不对？同性相生。所以有情所生的一定是有情，那能见物所生的也应该是能见嘛，这就也是逻辑啦，你看，是不是？

但是我们中国人就是这样子，大概是受道家的影响吧，不按常理出牌，那个思惟跳跃式的，没有次第，所以他是垂直思考，你知道吗？所以可以从一级跳到五级，五级又很快跳回三级，这样子乱跳。那个就是没有依照逻辑次第，所以犯了思考或是思惟的程序问题。所以什么？所以思惟无效。

所以你那个议案如果有程序问题的话，没有按照程序来提案、讨论、表决，没有经过这样适当的程序，那这个议案无效。

所以你可见，我们如果依照这个标准再去重新审核，我不晓得有多少个议案、多少个法令可以存在，可以真正是有效，具有效性。有效性，valid，比较乐观一点讲，大概是不会超过十位数吧。议案有千百，法令也有千百，对不对？但是我们的法律大概有效性不会超过十位数，应该不会，都是胡搞胡搞。

所以那个，我把他称为“不法之法”，《金刚经》上不是说“法尚应舍，何况非法”，这不法之法就是非法，那我在《金刚经》上就把非法翻译成mis-dharma，mis就是no、not的意思。

所以你看，很可悲也很可笑，是不是？但是我们愚痴的老百姓根本都不知道，一天过一天。

好，往下看。

这个花因为是从眼睛出的，而眼睛是有情物，其性是能见，所以眼睛所生的花也应该是有能见的功能，那是什么意思呢？也就是说那个花也可以看人哪，不止是我们能够看花，那花也可以看人，因为他有能见之性。因为什么？因为他是眼睛生的，他是眼睛的儿子，所以他也应该能看人。

你看，这个是什么？这个很幽默、很滑稽，而且也很生动是不是？这个就是佛在运用他的文学技巧以及推理的技巧，两个合在一起了，文学跟逻辑合在一起，显出他的滑稽性、可笑性。你一看就觉得可笑，那觉得这个既然可笑，那就无效。

“若有见者，去既华空，旋合见眼”，花空就是成为花而处在虚空中，叫作花空。花处在虚空中，旋就是回过头来。

此花若有能见之性，出去之后成为花而处在虚空之中，这时如果花回转身、回过头来，回眸一笑，应能见到自己的眼。

好，看这里（阿阇梨拿一朵花），这个是我的教具。我们读师大的，大四的时候有那个教材教法，要制作教具的。

假如这个花是从眼睛生出来的，这样出去了对不对？出去了以后他不是眼中花了，他在空中变成空中花，对不对？所以花空就是花处在虚空中，但是是因为眼睛生的，所以他有能见之性，他可以看人的。

那如果他看人，他如果回过头来看着自己的时候，那么不但我可以看到这一朵花，我的眼睛可以看到这一朵花，而且这一朵花也可以看到我的眼睛。

你看，这个比喻多妙，是不是太妙了？这个是世界上最棒、最棒的文学也没有看过这么好的比喻，也是这么好的反讽，所以他用尽了所有文学的技巧。比喻是metaphor，反讽是irony，形容词是ironical。

你看，这一路推出去很顺嘛，花是从眼生，眼能见，所以他所生的花也应该能见，对不对？有能见之性。然后我能看到花，花也可以看到我，而且不但可以看到我，还可以看到我的眼睛。你看，这一种比喻实在是太妙太妙，妙到毫端哪。

所以这个是如来的智慧，所以你可以相信，就是说佛在出家之前当太子，就已经把世间的学问都学遍了，所以什么世间的在家的学问他都懂的，这样子。如果那时候有什么没学到的，等到一切智的时候也都通了，是不是？

不要说佛啦，譬如说卑微的在下，在家的时候学了好些东西，但是都没有办法连贯起来，也不能把他的实相、真相看通，你知道吗？可是一学了佛以后，就渐渐渐渐把他看得清清楚楚——讲个不好听的你们不要在意喔，就看到他的裤裆里面去了。所以全都洞穿了，差不多了。

可是《楞严经》又这么问题啊，还是这样子，他这个是给大根器的人讲的，所以花从眼中出，应该有能见之性，旋合见眼对不对？回过头来、回过身来应该可以看到自己的眼睛。

好，这推论已经完了，但是结论没完，没有下，是不是？结论一下就是说“但是，与事实不合”是不是？这个花实在应该不能见我的眼睛，对不对？花应该不能见我的眼睛，所以他应该没有能见之性。

因此就反推“花应不是从眼中出”，为什么？因为你现前所看的空花，他没有指示出给我们看说他能看到我的眼睛，对不对？那一个空中花不能看到我的眼睛，所以表示他不是从我的眼中出的，也不是从你的眼中出的，对不对？就是这样子。所以：“花非从眼出”，这样子。所以前面已经讲了花非从空中，那现在是花非从眼出。

再看下面，“若无见者，出既翳空，旋当翳眼”，佛这又在继续把这个招数再耍。翳就是障啦，此华若无能见之功能，则便是无情物。所以刚刚推论的结果，这个花没有能见的功能，所以他不能看到我的眼睛，所以他应该就是无情物，那如果是无情物，就便会有质碍，无情物就会有质碍，听得懂吗？无情物就是物质，那物质他会障碍东西。所以既然是有质碍，则他出了眼睛之后就会变成空中的翳障。

再看这里。我们刚刚讲说这个花是无能见的功能，那他便是一个无情物，那如果是无情物，就变成有质碍。什么是有窒碍呢？就是说另外一个东西跟他相碰的时候，会透不过去，这叫有质碍，因为各有各的体质，各有各的体质，所以会互相障碍，这叫作质碍，互相不能透过。

既然有质碍，也就是说是个物质啦，物质的障碍。则当他出了眼睛之后，就会变成空中的翳障。也就是说因为他是有质碍的东西，就好像即使像灰尘在空中，也会障碍我们看东西，是不是？那就是质碍。更何况是空中花，如果有很多空中花，那就会把我们的视线给遮障了，就变成空中的翳障。

当这个空中的翳障，等到他要灭的时候，要回到眼睛里面了，回到眼睛的时候就被翳障到眼，这样懂吗？就会障碍到我们的眼。

然而此花在空时并不碍空，所以这个空中花他在空中，但是他不会障碍空中，譬如说什么？譬如说《楞严经》前面有一段讲说：当太阳出来的时候，你门打开一个缝，光线从那个缝中照进来的时候，然后你在那个缝中可以看到很多的游丝，对不对？

但是那个游丝会不会障碍你看东西啊？不会。所以他那个游丝确实是有，很微细的东西，但是即使那个游丝是物质，但是在空中他也好像几乎是没有一样，不会障碍。

那同样，这个花他是比较大，但是呢，因为他是什么？他是幻化无体，你知道吧？他是幻化无体，没有一个真正的体，所以他不是真正的物质，他只是你眼睛有毛病所看到的幻化的东西。所以呢，他并不会在空中变成翳障，所以他真正回到眼睛的话，也不会变成碍眼。

所以这样反过来推证，因此结论，这个花也不是无见的无情物，也不是无情物。这个花不是无情物，那我顺便问你了，这个花到底是什么？他前面讲不是有情物，这里讲不是无情物，那他到底是什么？他到底是什么物？

他不是物。他根本不是个东西，知道吧？因为他只是幻象，所以根本没有东西，这样懂吗？所以这就是空中花，你在想中见，你知道吗？所以眼睛有毛病你才会看得到，事实上根本没有。眼睛没有毛病的人看是没有，有毛病的人看是有，这样子。

你虽然看是有，但是事实上并没有，为什么？你去抓他抓不住啊，是不是？你看到前面有空中花，你去把他抓下来，然后插在花瓶里面啊，这样很好，就不用买花了，对不对？而且花又很贵。而且空中花既然可以自己制造，又可以变成很漂亮，是不是？

好，翻过去，564页。

“又见华时，目应无翳”，还有，当眼睛看到空花的时候，这个时候花既然已经从眼中出去了，眼中应该不会有翳障才对。那眼睛既然没有翳障，就不应看到空花。这个是反过来证，再返回去证，这样子。

好，看这里，今天有这朵花真好。当你眼睛看到空中花的时候，这表示这一朵花已经从眼睛出去了，对不对？从眼睛出去了，所以眼睛就没有花了，对不对？所以眼睛就没有翳障了，对不对？既然这个时候眼睛没有翳障了——下面一句话是讲正格：眼睛既然没有翳障就不应该看到空中花。这样懂吗？

花从眼睛出去，这个是假设的，是推想的推论，但是推论我们把他假设事实，假设这一朵花是从眼睛出去了。从眼睛出去了，那么这一个花是一个翳嘛，对不对？所以这个翳就不是在眼中，而是在空中。

好，翳在空中而不在眼中的时候，眼中就没有翳对不对？没有翳就没有翳障，没有翳障就不应见空中花，对不对？

所以怎么说呢？不管佛是怎么推论，你都是死定，这就对了。所以往前推你也是错的，往后推你也是错的，这样懂吗？

所以已经出去了，你没有翳障，你就不应该再见到空中花；而你现在又讲空中有花，那你就是错了，是不是？

因为空花是翳眼人才能见的，眼睛无翳病的人应该是见不到空花的，现在既然说花已经从眼中出去了，那眼已无翳而却还能见空花，可见此花——结论：可见此花并非从眼中出。

所以你看，这个经中只讲“又见华时，目应无翳”，就到此为止了，但是最后这个“可见此花并非从眼中出”是结论，这就省略了，为什么？因为各位都是大根器人嘛，所以这个应该都懂了，所以佛就不烦多言这样子。

又，眼既无翳，应该称为清明眼才是，“云何睛空号清明眼？”这是要接下面，在经文也没有讲，一定要加上这句话才行。

眼既无翳，应该称为清明眼才对，云何晴空，然而为何只有看到一片晴空澄明而没有空花相的人，就是好眼睛的人应该看出去整个虚空是很干净的、很清明的，这样叫作清明眼。这样的人，看到晴空的人才称为清明眼。

所以这一句话前面要加上“眼睛既然没有翳障了，称为清明眼才对”，可是你现在既然能看到空中花，那怎么能够称为清明眼呢？而为何只有看到虚空一片澄净的人才能够称为清明眼？

这一句话是很严重、很重大的你知道吗？清明眼是什么？清明眼换一句话说，就是用术语来讲：法眼净。

已经得到法眼，而且是法眼清净，这是很高的证位啊，不但是开悟了、见性了，而且见到所见一切清净。一切清净，就像《圆觉经》说的“心清净故，见尘清净”有没有？那一连串的清净才叫清明眼。

所以不止是见性而已，那这也就是《大日经》里面讲的净菩提心。不但菩提心，而且是净菩提心，已经百分之一百清净的菩提心。什么意思？全心都是菩提，惟是菩提，没有他物。所以叫净菩提心，百分之百，就好像我们吃果汁他写“百分之百nature”，百分之百的自然的橘子汁、柳橙汁。那么净菩提心就是百分之百整个都是菩提，全心菩提，所以才号清净，才号“菩提心净”或是“净菩提心”。

所以你不要光是这样看净菩提心好像没什么，那这《大日经》里面讲的净菩提心还有跟《金刚经》讲“信心清净，则见实相”。

你在刚刚看《金刚经》的时候，你会不会觉得奇怪？信心清净就能看到实相，这好像很奇怪，是不是？但是《金刚经》所讲的，他是用很简单的语句，而且没有用最专业的术语来讲，最平常的语句来讲最高的法，你知道吗？

所以那个信心是什么？一直证到那个圣位以前，《大日经》里面讲，都叫作“信解地”。证到圣位之前，信、住、行、向，乃至于到上了地以后的八地之前，也都是信解地，一直到不动地才渐渐清净。

所以那个清净是什么？指现行跟种子。种子也清净了，就转全心为菩提，所以转整个烦恼心为菩提心，这样懂吗？

所以这个叫净菩提心，这叫作信心清净。你等到信心清净的时候，你就百分之一百，绝对的信佛、信法、信僧，信一切佛、一切法、一切僧，信一切佛所说、信一切佛所行、信一切佛所证的境界。

所以一切的疑网都去掉了，所以整个心完全是一片清净，这叫作信心清净，而且这个清净不是说整个心里没有东西了，所以《金刚经》不是讲空，你知道吗？你不要搞不懂。所以《金刚经》是讲清净跟讲布施。

所以你整个心都是信心，就是得决定信，对于佛法僧一切得决定信，整个都是清净，没有一点世间外道、凡外邪小的种种，一点点杂染都没有，这叫清净。所以不为一切凡外邪小所动，所以才能入不动地，你知道吗？

所以那个时候才能不动了，心不动了、菩提心不动了、正知见不动了、佛知见不动了，所以能见到实相，这样懂吗？赞不赞？

喔，今天鼓掌很热烈，休息一下。