第333集
2020.3
一讲上帝安排，等于也是没有原因，对不对？为什么？因为你不能参与啦，你知道吗？是由别人安排下来啊，那你就是被安排，可是依佛的理智来看，没有这样一样东西，并没有所谓上帝安排一切，乃至于印度的Vishnu（毘湿奴）啊，或是那一些印度的三大神哪，他们说是说安排，但是他们其实也没有安排，就好像我们中国说天造地设，对不对？那个儒家也好，道家也好，都讲这一套，都讲是天生自然，对不对？那天生自然，等于没有原因，是不是？你不能推究是到底是谁、谁做的？可是什么叫天生？我们把那个天噢，天本来是一个抽象的东西，或是说，天本来是个具象，天原本是具象、具体的，是吗？它是在代表天空，对不对？天，但是中国人自古由于《易经》、八卦，乃至于道家，就把它演发成，把它变成抽象，而不是真正我们眼睛看到的那一片天空。那这个抽象化是什么？就这个天，就变成天公了，天公就是天神，天神就是老天爷，那有没有一个老天爷啊？这个老天爷，这个爷爷在哪里啊？长得什么样子？没有人知道，这就变成跟基督教的耶和华一样，他是没有面目的，所以，他们大概是没脸见人，唉，shame on them，就这样。所以，我写一下，免得听打的人乱写，shame on them，我忽然这个灵感一发，怎么翻译？最好的就是羞羞羞！羞羞羞!shame on them，羞人呀！好，所以没脸见人嘛，他不是没脸见人，他根本就是没脸，这样就完了。好，那所以，所以这世界上的东西噢，有形有质的东西力量还不大，变成抽象的时候力量最大，一切这世间力量最大的，就是越抽象力量越大，你知道吗？譬如说嘛，你说，最具象的、最具体的是什么？金钱跟财产，对不对？金钱跟财产力量很大，对不对？但是呢，这感情是不可见的，对不对？很抽象，但是它力量最大，是不是？那感情力量很大，可是，还有一个力量，我真的不敢讲是它比较大还是感情比较大，也就是思想，所以这个很难讲，因人而异，有人重感情，有人重思想，所以很多人为情而死啊，对不对？冒险犯难啊，那为了思想而死的人，也不在少，是不是？为了思想、为了理想等等啊，所以越是抽象的，就力量越大，因为什么？它无远弗届，它随时跟着你，它也不用现出什么形象，但是它就永远就抓住了你，这是很厉害的。
好，所以我们中国人的一大发明，我们中国，我们读小学历史的时候就有了，中国有三大发明，是不是？叫什么？火药、印刷术，还有一个什么？造纸？指南针，那就是四大发明，但是还有一个第五大发明，这个是包含一切，也就是我们发明了天公，老天爷，承天之命，那这个巨大无比，天地君亲师，这一切都是天哪，你知道吗？所以，就把它变成一个很抽象，而且大家都信受的，你不能违天啊，不能逆天啊，这么一讲，这个就，哇！这个威力无穷，是不是？所以你不孝顺，是逆天的事情啊，你反叛君王，是逆天的事情啊，所以谁都可以逆，天是不能逆，可是，天在哪里？对不对？所以大家就迷信，就是有一个天，可是我虽然讲说迷信，但是你还是不会信我这句话，对不对？你即使信了，你心里面还是很害怕老天爷惩罚你，对不对？所以不能做没有良心的事，可是呢，还是偷偷地做一点。好，所以抽象化，那这个抽象化就是，就讲到因缘和合，本来是因跟缘，或是根尘相接，然后，这个是具象的，根跟尘和合是具象的，但是就生成识了，那就变成抽象了，为什么？你找不到痕迹的，就是抽象的，具象就是具体的，你可以看得到，清清楚楚地看到，所以就用英文说，when a boy meets a girl，这是具象的，对不对？当一个男孩见了一个女孩，这是具体的啊，可是，接着就是什么呢？迸出火花，对不对？或是来电，但这个来电，只有他们两个人能感觉，外人都不能感觉，对不对？外人感觉的话，那个瓦数很大的，会电死的。
好，所以三处都无，则耳声识界本非因缘，也不是因缘所生，你看得见的具体的因缘，权教所说的表面上的因缘所生，那也不是外道所计的无因生，是神所造，神造论或是无因论、机械论、或然率论等等，这一些无因论，因为这些人都不能看到真正的因，所以就说无因。好，那这个就看，这一段就要看那个义贯里面最后的，本非权教所说的因缘所生，亦非外道所计的无因之自然性，非有因生，非无因生，这个权教所说的因缘生，就是有因生，那外道的自然性就是无因生。那那个有因生还好，有因生它就是说这个范围比较狭隘，这样子，智慧就比较狭隘，不能cover（涵盖）一切。譬如说嘛，举一个例子讲，我问你，为什么小乘人要追求涅槃，追求自我解脱？乃至于从如来那里得到甚深智慧，然后得到灭尽定，而能够入涅槃，然后自我解脱，他不顾一切众生生死，这是为什么？这就不可思议，是不是？但是菩萨就不能这样，就不会这样子，这个就是累劫所修的因缘，这菩萨就好像佛说的，菩萨犹如众生之母一样，母亲不会抛弃孩子，她永远不会抛弃他，这个世间只有孩子抛弃母亲，不会有母亲抛弃孩子。但是，就是这样子啊，所以，一切众生性如是，所以这个所谓的，那如果讲到菩萨的那个慈爱性啊，你应该说他是不可思议，但是他不是无因生的噢，他那个慈悲是修来的噢，一开始的时候，他也是要勉强自己，怎么勉强？压制自己的自私性，你要对别人有益，一定要相对的，有一些压制自己的自私性，转自私为利他才行，可是这个噢，正好不符合众生的业力之性，所以，我们传统的《三字经》里面说，人之初，性本善，是对，但是也不是非常非常对，你知道吗？因为你眼见得众生多半是自私的，很少不自私的，一个不自私的人，几乎是一个怪人耶，你知道吗？但是菩萨都是怪人，菩萨很奇怪。那所以菩萨是个怪人，然后才能够作跟一切世间的人所作不一样，所以，乃至于能够成菩提，那佛如来，佛如来，那我就这样讲，不是很对噢，但是事实上是这样，佛如来更怪了，等慈一切众，无有差别，这个几乎是……这个不是几乎了，这是就是不可能的事。所以一切的世间外道神，天神哪，都是有分别心的，对不对？你不要说等慈啊，跟我不一样，我不把你杀尽就不错了，对不对？耶稣教是这样，回教也是这样子啊，跟我不同信仰啊，那就是，那就是魔，那我就要替上帝来把你给毁掉，十字军就是这样子啊，还称为十字军呢，那你看，那我们佛教就应该有个卍字军啦，是不是？所以嘛，众生就是这样子，以那个自心哪，自我意识啊，然后迷了自己，然后说服了自己，然后要强迫别人也听从我这一套，不信我这一套就把他杀了。
所以自古以来是这样子，这个屈人之志，一个士一个心那个志，从古代的那个专制帝王开始，都是这样子。那我们在生活中也是一样，这个强行霸道的人，乃至于家里，一个家庭里一个称霸的，大家都要听他的。你听了我这一句话，不要回去闹革命噢，为什么？因为那也是你的业所造成的，而且，就好像卢梭所说的，这一切的政府都是人民听许的，所以，你如果不听许它，你就不会生活在某一种制度之下，你知道吗？所以你是认可的，所以我们中国人的这些专制政治，五千年都是专制政治，那都是人民认可的，而且不只是人民认可，都有层层的利益挂勾，你知道吗？罗素讲得很好，他有一本On Power，《权力论》，罗素是很世俗的一个人哪,但是他分析这个世俗的事情都是很对的啦,他说，在《权力论》里面哪,他讲说，他的这个是他这本书的主旨，他说，为什么人——可是他这一句话是错的，他说人活着噢，最重要的动力就是权力。那相对于他呢，弗洛伊德讲，人活在世间最重要的动力就是性。这都是一偏之见，对不对？都不是全部的、全面的，有一点点对，但是不是全部。那譬如说钱财啊，有了钱财就可以有美女嘛，对不对？罗素说，有些人哪，天生就是就leader（领导者），就是领导者，有些人自己知道，其实是大部份人都自己知道，他自己不是领导者，但是他可以附从领导者，就是follower（跟随者），随从的人，然后就分享他的利益，那一面就帮助这个领导者做事，然后就从这个做事之中，帮他做事之中，分享他的利益，大部份人是这样子，是follower，随从的人，但是也一定有领导的人，所以领导人就比较有能力、有魄力，然后种种的优点哪，但是他主要就是，他的所要的那个掌控力是最强，掌控的需求最强。
所以呢，众生都是这样子，所以我曾经说嘛，吴三桂是坏蛋啊，引清兵入关哪，是个汉奸哪，对不对？可是吴三桂不是只有一个吴三桂，可以成就吴三桂的是变成平西王，对不对？他在山海关一听到他的爱妾，就被那个谁？对，被那个李自成抓去了，他就冲冠一怒为红颜，对不对？然后就带领了兵，带领清军一起入关哪，这样子，那就是要把老婆给抢回来，这里面不是只有贪爱或是sex（性）啊，而是其实还有一个面子，对不对？你好大的胆子，敢占用我的老婆，丢我的脸！就这样子，这应该是这个很重要，但是历史上大概就没有去分析这个了，是不是？
所以这个世间法呢，就是这样子，它这都是有因有缘的，但是呢，这个因缘推到底啊，都是什么？如果是以例子来看，有的是无明，有的是幻化，比如说，如果跟智慧、善恶有关的，那就是无明，那如果是物理性的，那就是幻化，这样懂吗？譬如人应该要造善哪，但是大部份都是做的都是坏事比较多，为什么老是做坏事，然后给自己惹麻烦，给别人惹麻烦？那就是无明嘛，也不能说他不想做好事，但是他就挡不住自己，他就是会这样子，那有调皮的孩子啊，他也不是故意调皮，他的习气如此，对不对？那我为什么这么讲？因为我小时候也很调皮啊，但我也不是故意调皮的，对我来讲，就好像是很自然这样，有时候跟老师过意不去，这样子，对我来讲也很自然，而且还觉得好玩，对不对？那个真伪呢，就是幻化力，譬如说刚刚讲的因缘和合而生识这个，就好像幻化一样，所以一种是无明，一种是幻化。但是，这个追根究底起来，到后来都是不可思议，什么叫不可思议？你这个思想有尽，你再怎么想，也想不到它那个最究竟、最究竟的，它到后来就是……(板书：a bare fact state)这个bare就是赤裸裸的意思，你分析到后来就是，就只是一样赤裸裸的事情，再也没有办法再分析下去了，或者是它一个状况就是这样子，你不能再分析下去了，所以这个思惟分析还是有尽头的，虽然有尽头，但是，这个时候佛法就杀进来了，这个是一切世间再高的智慧的人都没有办法解决的，那是什么呢？这两件事：超越、含盖。本来一件事情，你一直追追追追……追到尽头以后，你没有办法再追了，或是分析分析分析……分析到最后，只是一个很赤裸裸的事实，但你不能再分析了，就到此为止。所以一切世间外道、圣人、科学家都是这样子，他去分析一件事情，分析到后来就是变成最后赤裸裸的一样东西，但是，你就碰到那些，好像碰到一个花岗石、玄武岩一样，你没有办法再穿透了，OK。然后，这个佛法就有一个办法，就是超越跟含盖。超越是什么，你知道吗？超越就是说，你现在跟这个事，这一件事情或这个道理，这样子一直挺挺挺，推到后来你没有办法再推了，然后佛法就有一个办法，让你忽然就提升，提升就比它高，然后就可以越过去了，这样懂吗？这叫超越，也就是说，你不要跟它，一直都跟它同在一个level（层次）上，但是我们在这个，不管是世间或是儒家、道家，或是这个世间法里面，你都是跟它同一个level，然后追求它、修行它，对不对？但是你这永远没有办法超过它，也没有办法突破它的限制。
举一个例子讲，你如果学孔子，你绝对不会跟孔子，比孔子行，或是甚至于跟他一样好，可能不可能？不可能，而且世间人都迷信说，这个孔子是圣人，我怎么能跟圣人比呢？对不对？但是佛法不是这样子，佛是佛，但是我就是要跟佛一样，那是佛听许而且鼓励的，对不对？可是，你一直学佛法学佛法，然后你学一样的佛法，一样佛法、一件佛法，那你只学那一样，你绝对不可能超越过去，所以你一定要把自己提升，然后才能够超越这个法。所以你如果一直学二乘，你最高最高就是二乘，也就是阿罗汉，没有再高了对不对？但是你要超过二乘，你一定要学比它层次更高的，那就是菩萨法，对不对？那就提升了，当然你学这个是菩萨法，学学学学，把菩萨法都学尽了，你还只是菩萨，那要更高了，那就学如来的法，才能够超越，那这是指领域或是能力的方面。然后， 因为超越，这一个是一个智力，智慧、智力，然后这个心态上呢？也就是说像心怀、心态，你慈悲，那就……慈悲就能含容，对不对？那就是所谓含盖，就是这样子，所以……所以佛法最后最后，你修行的项目不能还是只是那个项目，最后最后都要借助这两个媒介，然后马上可以，这个智慧就把你提升另外一个level，那就超越了，这样懂吗？譬如说，你本来，我们讲《大日经疏》不是说，你本来是持斋供养，对不对？那是一个level，那个是已经是世间好人的level，但是那个只是世间上的一点点福，一点点善，这样子。但是，你如果一直是修那个，那福再大，世间善再大，还是世间性，还是有为，然后还是生灭的，对不对？你如果智慧提高，那就马上就超越了。那如果你再能够把，再能够用慈悲的心眼来看众生，以这个悲眼视众生，然后你这个心胸就扩大、广大，然后就能够含盖。所以这一个很厉害，但是依我看来，这个更厉害，因为这个你还要把自己提升，然后真正你还要升起来，但是这个噢，太厉害了，它就好像一个《封神榜》里面的，它那有个袋子啊，那个什么袋啊？他一撒，乾坤袋，对，他一撒，所有的妖魔鬼怪乃至于圣人哪，全都装在他的袋子里面，全都含盖了，全都在里面，全都一包。所以这一包呢，就因为是悲嘛，所以大悲胎藏，含容一切，你知道吗？所以大悲毗卢遮那佛，也是这个意思，他那个肚子很大，可以含蕴很多众生的胎，你知道吗？所以叫大悲胎藏，含容一切。那这个是，这个是要有超越而超越，这个智这是有超越而超越，这个悲是无超越的超越，不是无超越，也没超越，就把你吃进来了，你知道吗？这样赞不赞？而且妙的是什么？你被吃进去了以后，你还觉得很高兴，你知道为什么？因为你在母胎里面嘛，什么营养也有啊，温度也很好啊，对不对？气候也温和啊，适合生长啊，对不对？适合众生的种子生长，对不对？在慈母的胎里面，你看多么幸福，对不对？所以你如果有一天能够跑到菩萨的肚子里面，在那里面住下来，你看是多幸福的事，是不是？这个就是慈悲广大，含盖、含容一切，这个的不可思议、伟大，赞不赞？乃至于不是说一切众生，一切众生好人坏人不说啊，包括有智慧无智慧的人哪，乃至于恶人啊什么，全都吃掉，全都一口就把他吃掉，你知道吗？就都吃进去了，吃进去，那也好像一只大鲸鱼一样，然后里面，进去里面还要照样地生活，OK。好，所以非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，循就是依照啦，依照他的所造的业而幻现，相妄性真。
好，接着，看下面第三个，经文。“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？”阿难，又你也是以前依照如来所开示的权教里面，你就明了了，这个以鼻根，鼻是鼻根，香是香尘，鼻根跟香尘，然后和合，然后这两个因缘和含，就生于鼻识，那鼻是内根，所以是内因，香是外尘，所以是外缘，所以内外因缘和含，生于鼻识，就生出了鼻识。此识为复因鼻所生，那么，现在你再更深一层地去思惟、观察，你不要把这个道理呀，视为当然……视为当然，take it for granted（视为当然），佛说的这个因缘所生啊，这个是也是适合众生当时的理解的、以及修行的能力所说的，所以这个小学的教材跟初中的教材不一样，初中的教材跟高中的教材又不一样，所以是一再地要提升的。好，所以你不要以为这个小乘的小学的这个道理，永远是适合一切的，它这层次跟范围都比较狭窄，就好像小学学算术嘛，初中就开始学几何、代数啊，对不对？高中学三角啊，这样子，然后大学学微积分。可是，你用小学的算术要来解一些问题，是比较麻烦，要花很多时间，很多步骤，但是你用代数就简单多了，这样子。好，所以同样的，你用小乘的方法，要解比较高深的这种修行的问题，就没有了，就没有办法解，很难，那你就要修菩萨乘的东西，OK，比较高层次的佛法。所以佛法虽然是说，就是一真法界，但是那个法，因为众生的根器、能力不一样，它还是有差等的，对不对？这个众生的成就也是有差等的。就生于鼻识，便能生出鼻识，那现在你再更深一层地去观察思惟，此识为复因鼻所生，这个能辩别香味的鼻识呢，是因为鼻根的所生呢？还是……因而是以鼻为界？假设这是鼻子噢，我不会画画，这个我把它当作抽象画来看。好，这个鼻，这个鼻根，然后以鼻根跟外面的……以鼻根这内因，外缘香尘，然后和合以后，根吸了尘，然后和合，生出鼻识，那这一个鼻识是以鼻为界，那个界就是它的界域，它的领域啊，它的……这个界的意思啊，以鼻为界，就以这个鼻根作它的工作范围，working area（工作区域）或是operation sphere（活动范围），这是它的领域，是吗？还是因香，还是你说，这个鼻识是由于香尘所生，所以是以香尘为它的范畴？
阿难，若因鼻生，翻过来了噢，668页。如果这个鼻识是因为鼻而生的，就是由鼻所生，鼻根所生，则汝心中以何为鼻？那么你心目中所想的，什么是鼻？也就是说你把什么当作是鼻子？什么是鼻子？是你能够感觉香味的那个东西叫作鼻子？还是为取肉形双爪之相？还是你是取，就是找那个肉的形质，然后双爪……看这里好了，我不要用画了，这鼻子不是这样子吗，他把它比作，这样是双爪啦，鼻子这两边，那这个样子这个叫作鼻吗？或者是你取嗅知动摇之性？或者是你是为取，取这个根能够，就鼻根能够嗅知香尘的这个动摇之性？香尘噢，它是香气嘛，你鼻子所闻的那个东西叫香气，臭是臭气，其实是气，所以香臭是气，因为是气，所以它是动摇的，这样懂吗？动摇来去，所以，你若要嗅知那个香味的时候，你怎么弄呢？看这里，就（法师抽动鼻子做闻气味状）嗯，香，好香啊，嗯，好臭，对不对？那哼哼的时候，那一个香气或是臭气就动摇了，这样懂吗？所以这个动摇是指这个，动摇就是来去，所以能够取这个动摇来去的觉知，这个香气的觉知呢，这个性质把它当作是鼻子，到底是哪一个？是那个肉体的鼻子呢？还是它的作用的能够觉知的那个性，称为鼻子呢？这样懂吗？这个肉形鼻，就是指鼻体，认知香臭之性，就是鼻用，所以你所称的鼻，是指鼻的肉体，鼻体呢？还是鼻的作用？是哪一个？
所以你看，这个《楞严经》很微细，是不是？那我们众生讲的时候，是大而化之嘛，鼻子就是鼻子，也不再怎么想了，那鼻子自然就可以闻到香的臭的，这样子，所以都不分了，体跟性都不分了，你知道吧？鼻体、鼻用啊，它的性啊都不去讲了。好，但是如来就是要阿难把它分析清楚，不能含含糊糊的。所以你要分析道理，就耍把它讲得清清楚楚，含含糊糊的等于没讲，但是我们中国人喜欢含含糊糊的，我们不喜欢很清楚的，你知道吗？很清楚的，觉得，啊，这个小气啊，讲那么细干什么？大概就可以了啦，大概就好啦，是不是？所以我们中国人就是这样子，所以……那这样不是糊涂吗？糊涂好啊，糊涂的人有福啊，难得糊涂啊，其实是难得不糊涂，OK，你一辈子有三分钟不糊涂，就不简单了，依佛法来讲，是不是？多半都是糊涂一辈子，而且还强辩，还认为自己这样最好，嗯，这糊涂才好。
好，往下看。“若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻。”如果你是取这个肉体的肉形是你的鼻子的话，那么，你称为是鼻子，那么这个肉质是身根，但是呢，身知即触，但是身根所觉知的是什么？身根所觉知的是触，你知道吧？不是香。譬如说，看这里，这个是我的身根，对不对？这个身根能够闻香吗？不可以嘛，身根，就是它的感觉的作用就是触，触的时候能够，那个触就知道冷暖，冷暖，硬还是柔，然后坚还是柔，细滑还是粗糙，这个是身根的感觉，就叫作触觉或是触尘，这样懂吗？所以身根，你如果说取那个肉质，看这里噢，取肉质为鼻的话，可是肉质不是鼻诶，鼻的这一个肉体是身根，所以你一摸鼻子，一摸鼻子的时候就是触觉嘛，所以，这个肉质是不能说它能够觉知香或是臭，对不对？所以这个是从逻辑里面来推测，来推。所以身知，身的觉知，身根的觉知应该是触，那名身非鼻，所以你既然已经把它称为是身根呢，名就是称为啊，你既然已经把它称为这个鼻子是身根，那就不是鼻根了，所以你看，说那个肉质，那个是身根而不是鼻根，你不能把身根跟鼻根混在一起讲，你知道吗？那同样的嘛，我们也可以讲那个耳根嘛，你说这个是耳朵，可是这个耳朵这只是一个叶子而已，这个叶子不能听声音哪，对不对？这个还是身根，对不对？你摸这个耳朵有感觉嘛，那个触觉啊，对不对，你如果手是烫的，摸的就是烫的，手是冷的，它觉得泠啊，对不对？手很粗糙，那就觉得很粗糙，或是很细滑等等。
所以身知即触，那你既然把它称为是身根，那就不能是鼻根，就非鼻，名触即尘，你如果把那个，它所觉知的是触，称为是触的话，那就不是尘，那个尘哪，这个触就不是我们的，这个尘就是香尘，要加一个香字啦，这个触尘哪，就不是香尘了。如果是这样的话，鼻尚无名，如果你这样子分析的话，因为你那个鼻子啊，已经变成身根了，所以连那个鼻根这个名字你都安不上，因为那个鼻子就不是鼻根，而是身根，这样懂吗？所以你变成没有鼻根，这样懂吗？所以这样推来推去，就把你推到那个巷子里面，你出不来了。所以如来很厉害呀，是不是？
然后，云何立界？所以既然没有鼻根，而有香尘，有香尘，可是没有鼻根，怎么生识啊，对不对？所以只有一个香尘，没有鼻根，也没有鼻识，如何能够成立鼻香识界呢？所以这个鼻识界不是三缺一啊，是三缺二啊，对不对？这样懂吗？所以这一个闻香的机制就不能成就，所以众生如果照你这样一弄的话，那么众生就不能够闻到香味或是臭味，这样子。
我们再偷讲一点噢。“若取嗅知，又汝心中以何为知？”好，刚刚是讲那个闻香，现在是讲这个嗅觉啊，你心中是以什么叫作能知者？能够嗅知的这一个作用的？你是以肉为知，是以那个肉体的鼻子啊，肉鼻啊，为能知者，是吗？如果是的话，则那个肉体之知元触非鼻。肉体之知就是身根哪，那是触啊，所以它所知道的、所觉知的是触尘，而不是鼻所闻的香尘，对不对？那如果以空为知，那空则自知，那为什么这里，忽然杀出一个“空”字呢？因为鼻子有鼻孔嘛，那个鼻孔是空啊，这样懂吗？鼻孔不能塞起来啊，对不对？你如果感冒的时候，这个鼻孔是塞起来，但是事实上那个鼻孔没塞起来，是不是？只是你感觉塞起来，可是实在没有塞起来，如果真的塞起来的话，那还得了，是不是？那要动手术了。所以，你是以鼻子里面的那个空处啊、空缺啊，当作是能知的地方吗？如果那个空处自己能知，你那个鼻孔里面的空间能知，那么，外面的虚空的空也是空，它也能知啦，对不对？是不是？因为你这个空虽然是小，但还是空啊，对不对？那外面的空间虽然是大，也是空间哪，对不对？所以，那如果是空间能够自知的话呢，肉应非觉。好，看这里噢，看这里，如果这个鼻孔这里面空间能够觉知，那就这个空间就可以觉知，根本不需要你这个鼻子了嘛，对不对？所以，不需要你这个鼻子，所以你这个鼻子应该就没有觉知，因为是鼻孔那个空间在觉知，不是你鼻子在觉知，这样懂吗？所以这很微细啊，对不对？你不只是说思惟要很微细啊，很心细啊，乃至于你这个推理也要很精当，你知道吗？
好，所以你真的是要懂得逻辑、唯识学，才有办法去推究如来的这个甚深理，剖析这个甚深理，为什么？你知道为什么要剖析这个甚深理？因为要，如来就是要破斥一切歪理，你知道吗？OK，但是你要破斥歪理呢，你要先显示出正理，可是二乘那个正理，二乘也是正理，但是它是有局限的，它的范畴比较小，它没有办法真正有破斥外道的能力，你知道吗？破斥外道不是小乘作的，一定是大乘菩萨的智慧才能办、才能作，这样懂吗？因为小乘的智慧跟外道这个level没有差很远，所以不能驾驭，不能凌驾它，但是大乘菩萨的智慧，远远超过小乘外道，所以能够cover，这样子，能够cover，含盖啊，含盖，然后就把它吃掉，你知道吗？OK，那这个吃掉就是什么？秽迹金刚，赞不赞？
好，“如是则应虚空是汝！”汝应该加个身，那这样子的话，不应该说虚空就变成是你的身体了，“汝身非知”，如果你的身根呢，并不是有知觉，“今日阿难应无所在”，因为是虚空，你的鼻子里面的空间有觉知，所以你那个鼻子变成废物，根本没用，所以你那个身根根本没用了，那不是鼻根的身根没用啊，那广而推之，你这整个身体，阿难整个身体都没用了，都废物啦，你知道吗？因为那个觉知的东西不是你的身根，所以你要这个身根干什么？这样懂不懂？好，所以噢，佛在批阿难的时候噢，就是变成一个成语啦，大批其颊，啪啪啪啪啪，就大批其颊，啪啪啪啪啪！这个Sennheiser（森海塞尔麦克风），不能乱打的，这个很贵的。
好，所以你的身根既然没有觉知，那你这个阿难本人哪，就无所在啊，就等于没有了，你知道吗？无所在就是不存在，无所在，不存在，nonexistent（不存在）……无所在是不存在的意思，nonexistent，不存在。那“以香为知，知自属香”如果是你以香尘，说香尘是能觉知的，那么，这个能觉知的既然是香尘，那就是属于香尘的作用，那“何预于汝？”预就是干或是涉，跟你何干呢？与你何涉呢？所以，这个能知的是香尘，那跟你阿难有什么相干呢？所以你阿难不应该能够闻到香味或是臭味，因为香味臭味自己能闻自己。所以佛这样推推推，推到后来会变成很荒谬，你知道吗？那因为很荒谬，就让对方很荒谬，就被驳倒了，这样子。就是因为这样把他推到墙壁那里，然后他根本就没有退路了，然后就很荒谬，所以何预于汝？跟你有什么相干呢？所以啊，那就变成你阿难就不应该能够闻到香味或是臭味了，这样倒是好，如果卫生习惯不好的人，这样最好。
好，我们今天偷讲了十五分钟，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
世间是烦恼很多，只有佛法最令人安心快乐。只有佛法令人快乐，所以你一专心进入佛法以后，就马上噢，就移民极乐世界了，对不对？希望你们很快申请到极乐世界的绿卡。
【大佛顶首楞严经义贯】讲解