「楞严经义贯」讲解 第231集
……毁法，坏众生安身立命之处，破菩提解脱之路，罪障无数，成无间业，此是，这个是末法最大的魔事，波旬所使。那么大乘非佛说是谁说的？“大乘非佛说”，此是魔说、是波旬说。
所以我就自己这样思惟：我应觉知，如来于经中所计，授记的计；在经中所计什么？末法时期，波旬不是现身在佛前嘛，说：将来末法时期的时候，我会在如来法中出家，而破坏佛法。所以“如来佛法中出家，着佛袈裟，持佛衣钵，而破坏佛法。”所以那时世尊闻言落泪。
所以佛说，因此佛又接着说：我如来法非一切世间外道所能破，而是佛法中出家人才能破。印证了！所以我们正法弟子应该远离恶说、魔说、波旬说，护持正法、护持正僧、护持菩提道，觉知魔事，破斥魔业、魔道，令众生皆悉离障成就。
接着讲没有菩萨，就印顺所说的没有菩萨，不止没有菩萨，连名字也无，佛没有这么说，经典里面没有，是后人造的。
好，第一个、根据他的考据……根据他的考据菩萨这个词在原来的佛典称为，他把他称为原始佛教，这他也是继承日本佛学家的用词，把小乘教称为原始佛教，那么原始佛教，你要晓得这有一个很大的用心，什么叫原始？原始就是原本的，你懂吗？原本的就是佛说的，后来的那个大乘是发展出来的，所以大乘是原来没有的，你懂吗？
好，那我现在来破斥他，第一个就说，大乘那样的法，那甚深微妙的法只有佛能说，第一点。初善、中善、后亦善，而且能令众生当下就离烦恼，这样子的清净微妙法，有谁能说，唯佛能说，对不对？那么第二个呢？还有佛是大乘，所以大乘一定是佛说的嘛，对不对？
还有，依据教典里面呢，佛成佛以后，先说佛自证的法，对不对？自证的法讲《华严经》，那讲《华严经》因为众生都不能悟入啊，所以才从头教起，所以才从阿含，乃至于般若、方等，等等，然后最后讲法华、涅槃。所以般若时，就五时八教嘛，般若时、方等时、法华时、涅槃时，那五时八教是这样子渐渐成熟众生。一开始没有办法，先讲小乘教这样子，比较容易。
所以你要注意这原始佛教有这样子机关在里面，他里面就含着谤大乘法。乃至于还有一个相类似的名词，你们都要知道，根本佛教，也是指小乘教，所以都是这一派人的，谤佛毁法的人讲出来的。所以你不要去跟人家喊什么原始佛教或是根本佛教，这都是谤佛毁法，毁谤大乘的。
我告诉你这有什么严重性，好，你如果想要往生西方极乐世界，最重要的一条，不管你是哪一品位生的，不谤大乘，ok。你如果曾经谤大乘，阿弥陀佛连他那个标准很低的也都不收，基本学测你就没过，好吧。
所以原始佛教、根本佛教，所以认为他是最基础的，最重要的，懂吗？
好，所以依五时八教来讲，依佛成佛之后讲经的次序，这个是成立的，对不对？所以他却说……所以呢，佛的最原始是什么？佛自己自修的就是最原始了吧，那佛是小乘大乘？是大乘嘛，所以佛不是修阿含而成佛的吧，对不对？所以最原始的就是大乘。释迦菩萨初发心的时候就是发大乘心，不是发小乘心，对不对？所以原始佛教是大乘法，大乘才是佛教的原始，才一切佛法的最原本，对不对？
根本佛教也是一样，佛教的根本是什么？是大乘，不是小乘。小乘是末流，大乘才是根本，ok，本末要搞清楚，不要为恶心人所迷惑。
那至于讲到考据，好，我现在讲。讲到考据啊，我就比较更加的有把握讲了你知道吗？因为啊，在下就喜欢多读书，所以对这玩意也懂了一些，什么是考据你知道吗？
考据啊，是属于小学的，小学呢，包括了文字学、校勘学。文字学就是比如说文字单字的意思啊，然后编字典啊，字典学啊，那个lexicon，研究字词啊、注解啊、音韵啊，这叫lexicon，文字方面的，编字典啊。然后校勘学、校雠学，是研究版本啊、文字等等这些，这叫校雠学，这个英文叫作bibliography。那这叫考据。
那文字考据尤其是考订版本，考据说这个字原来应该是怎么样，那这个是不是传抄错误了，或是这个版本跟那个版本刻错了等等这样子，这个东西啦，这叫考据之学。
这个学问呢，在中国什么时候最发达你知道吗？历代，清朝。那你知道为什么清朝的时候考据之学最发达呢？因为自从明朝兴文字狱以后，就是明太祖兴文字狱以后，开始有文字狱，然后清代的文字狱更加厉害了，因为他们有犯着外族的那种虚心啊，所以常常疑神疑鬼的，有一点点问题就把你当文字狱，就把你抄家灭族。
像明史案啊等等的，很多啊，“清风不识字，何必乱翻书。”这个知道吗？那像这种很多，所以呢，读书人都不敢乱写东西，乱著述、乱谈论，言论自由完全没有，你不要犯一点点清朝的东西。
所以呢，所以所谓以前的古文啊，古文啊，就是什么？你可以评论天下，评论时事，乃至于贾谊《过秦论》啊，苏轼的那个《留侯论》啊等等，都是评论人物啊、历史啊，这些都是古文，所以古文有这些作用，可以评论时事，乃至于作经世致用之学，听得懂吗？
经世致用之学，经世也就是治理天下啦，然后致用，有用的学问。等到清朝的时候，这些都不能用了，你一谈到经世致用，那就谈到大道理啊，简单一句话就谈到人权，那你就死定了，然后牵涉到言论自由，批评官家，品评人物，都不行了，经世致用之学就完全没有了。
所以大家文人，我们现在称为文人，现在所说的知识分子，这就严重了吧，读书人就是知识分子，知识分子能搞的是什么？第一个就当官，当官呢当然就是发财啦，那没有关系。但是你如果当官，你也不能写一些有用的东西。所以一面当官一面发财，然后一面呢，干什么？
“字、画、碑、刻、文字考据。”就搞这些。字、画，写字、画画，刻碑、刻印，作文字考据，就搞这些。这为什么？这些不会妨碍，不会批评人，就这样。
所以考据就是文字、词章啊、版本啊、校对啊等等，那这个民国以后，就把他批评作“在故纸堆里面求活计。”所以永远没有出头，但永远也不会得罪任何人，也不会因为你搞这个而丢官，甚至于丢头。所以好官我自作，没事儿搞搞考据，怡情悦性，弹弹古筝、下下棋、刻刻印、画画图、写写字儿。
那搞考据我把他称为伪科学pseudoscience，所以那个根本不是科学，那个不能拿来当求任何真理用，即使一偏之理的理也没办法，你知道吗？所以印顺他的来证明没有菩萨存在，就是用的所谓考据的方法。
他怎么考据我讲给你听，就内行人一听就很可笑，他除了找了一些书以外，另外就是主要去找一些，不晓得是他亲自找还是收集来的，不晓得，就是说有一些古代的石头石碑，然后上面的一些文字或是经文等等，然后他们就考证说这个石碑是哪一个世纪什么时代的。
然后他就看看那个时代说诶，那个时候还没有菩萨这两个字。他就确定说西元纪元前二世纪，那时候还没有菩萨这两个字出现，到三世纪的时候也没有，然后一直到四世纪、五世纪还没有，一直到八世纪以后才有，或是几世纪以后。
那你看看嘛，你那个碑是所有的碑吗？第一点。那所有的经文都在你考证考据的那个碑文里面了吗，你当然所考据的就是你能得到的那几块碑而已嘛，对不对？那据那几块碑有限的证据里面，说他没有菩萨这两个字，这未免太牵强了吧，是不是？
如果你检验了所有的，就说假设，整个三藏经典全都刻成石碑，而且从古到今都存在，然后你去考据说里面没有菩萨，那就可以确定了，是不是？但是不是啊，你就是几块残缺的碑文，那你就据以来考证说自古没有菩萨，这个太牵强了，是不是？太武断了，是不是？这是一点。
可是他又在欺负大家不读经，《阿含经》里面阿含有四阿含，四阿含明明有菩萨两个字，有的！甚至于世尊的本生含里面，阿含里面的本生啊，佛世尊的本生，佛就自称释迦菩萨，或是我往昔当菩萨的时候，行菩萨道的时候，就有，不是没有。现在网路很发达，你可以上网去查，上网查阿含，里面就有。以前他可以骗得了人，现在骗不了。那我先给你指破，你就知道。
另外一点，弥勒菩萨是当来下生，对不对？佛就当着弥勒菩萨为大众说，指着弥勒菩萨说：此菩萨当来作佛，而且大迦叶会传我的衣钵给弥勒菩萨，当弥勒成佛的时候，而且是弥勒菩萨，所以明明有。
释迦佛，现在佛自称菩萨，未来佛弥勒也是菩萨，怎么说没有菩萨呢，这睁眼说瞎话，显然欺人太甚，认定大家都不看经。好吧，这样子，他可能吧人性的弱点，中国人人性弱点掌握清楚了，其实有人知道了也不敢讲，不敢去挑战他，大概是这样子，所以由得他这样子胡说，即使胡适之不信佛他也没有这样子胡说，所以就胡言乱语。
所以啊，菩萨是有的，他不是谤某一尊菩萨，甚至于慈航法师，慈航法师知道吧？济慈那个，他其实也是他们这一派的知道吗，悲哀啊。他就写了一篇文章，写了一本小书啊，有没有观世音菩萨？后来还不错，他确认说有观世音菩萨，哦，很高兴，拍手！
所以你看，他欺负信众不看经，没有学识、没有学问，所以他弄所谓的考据。那这考据我举一个例子，无独有偶的，达尔文进化论，也是用几块破石头，几块臭骨头，然后凑一凑得到一个结论说他们达尔文家的祖先是猴子，听得懂吗？他们是猴子的后裔。诶，我们游家不是哦。
还有一个，也是类似的，在我年轻的时候，读大学的时候，有这一本书，是畅销书，叫《外太空来的播种者》，你们看过没有？那就是因为达尔文进化论引化说人类的来源是什么，结果证明说人类的来源，人类的祖先是猴子。然后这个人大概就不服吧，然后他也去作一些研究、考据。然后他考据的结果说，原来人类的祖先是外星人。
那外星人的来源是什么，所以外太空来的播种者嘛，外星人。那他是去找了很多古代的石头的建筑啊，乃至于摆饰，那有的在爱尔兰啊，有的在非洲啊，有的在墨西哥啊等等，因为那个都很大很大，根本人力没有办法去动他的。而那个比埃及金字塔还要更古，还要更早，所以他肯定那就是外星人才有办法，有那个能力，把那些东西弄成那样子的图形。
乃至于有很多石头弄成很大很大，然后很远很远，那他就说这个是什么？这个是外星人要着陆的时候那个跑道。用很大的石头弄成好像我们飞机跑道，要降落的时候作安全装置，这样子，那警示他们那个飞碟啊，要下来的时候的路径，这样子。可是飞碟也不会像我的飞机，他们一定可以直升的嘛，对不对？
所以他就也是靠着不是几块臭骨头，而是好多块大石头，然后证明说人类的祖先是外星人，所以这跟达尔文用几块臭骨头、臭石头就证明人类的祖先是猴子，以及印顺证明说没有，用几块石碑那就证明说没有菩萨，这是有点雷同的，这方法是一样，方法论是一样，素材也是类近。
方法论，就是用这样子，以偏概全，一点点小迹象然后就推到很大很大，这方法论methodology，然后素材：石头。所以你看，这个人有智慧吗？愚不可及。
他虽然这样子，作这样子无稽的考证，无稽知道？但他却忽略了最重要第一手资料的证据，就是《阿含经》本身。所以《阿含经》本身是有菩萨两个字的，所以在在处处都有，怎么能这样子睁眼说瞎话呢，对不对？然后却去攀缘妄想无关的石头而谤一切菩萨，居心安在？
若谤菩萨，那不但谤大乘佛法的根本，而且是谤佛法中成佛的根本，因为大乘佛法就是修菩萨道嘛，对不对？那连菩萨都没有，哪有什么菩萨道，就根本不用破菩萨道了嘛，对不对？很顺啊，所以他叫印顺啊。
所以若无菩萨，谁能成佛。若无菩萨谁能成佛，声闻能成佛吗？虽然《法华经》里面后授记声闻成佛，但是那是几万劫以后的事情啊，对不对？不是他以声闻僧而成佛你懂吗？他还回小向大修菩萨道才成佛的诶。所以声闻成佛是这样子，要回小向大你知道吗？然后声闻不能成佛，凡夫能成佛吗？
所以他谤菩萨、谤大乘居心何在？到底为了什么？他不但是谤大乘、谤菩萨，还谤大乘全部八宗，在那本《大乘的起源与开展》里面，他每一宗都谤，在这本书里面他一宗一宗的检验，然后标明他们的身份、来源、教理、作法，结论都是负面的，都是毁谤的。
所以禅宗他的毁谤你们已经知道了，对不对？净土宗更容易谤了，就好像那个高野山的管长叫什么？松长永庆说那是幻想的，是神话，然后那印顺却说，只是因为印度那个时候国家太弱人民太穷、太苦啊，所以大家要想象一个极乐世界来逃避，而画饼充饥，不是真正有。你看，你听了是不是喷血，气坏了，把他揍扁！拍手！
当他以小乘当武器来破大乘，破了大乘以后还不满足，接着他以世间法、世法，也就提倡人间佛教，来取代小乘。所以他的成就就是人间佛教的昌行，已经成就了。所以用小乘谤大乘，推翻大乘，再用人间佛教取代小乘，所以让大家都不学佛。
所以印顺的整个战略就是以相破性，这是分别破。那什么叫以相破性？即使提倡唯识来破禅宗、天台宗、华严宗等，全破。然后在以小破大，用小乘来破大乘，这是总破。然后再全面破，以俗破佛，以俗破佛也就是以人间佛教来破一切佛法，然后令众生贪爱世俗。用贪爱世俗的人间佛教来取代如来正法，令大家层层退心，从大乘退小乘，从小乘退到世间法，这样子，所以大家都不学佛，魔大欢喜！
接着，我还是找这个最原始的教材，这个是……你可以去查，这个是佛光大辞典里面的，这太虚这一条：一八八九年出生，一九四七年死亡，他死的时候正好是我出生，这样很好，是不是？他死了我生，那意思就是说我跟他不共戴天啊。
这个佛光大辞典这一点人云亦云啊，说他十九岁在西方寺阅读藏经，因读《般若经》而有悟境，事实上这是大家所传的，而事实上你看《太虚自传》里面写的是说他在西方寺看《般若经》的时候，那就忽然就好像入定了一样，然后半夜看经，等到觉醒的时候就天亮了，我不晓得他是睡着了还是真入定，然后结果却传出来说他开悟了。所以中国人很会这样子，这样子膨风你知道吗？
然后下面我只讲重要的，他就因为游学于杨仁山的祇洹精舍，因为受到时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。民国元年赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。并与杨仁山法师首倡组织“佛教协进会”，注意听这句话；进京，就是进南京啊，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计划，中山先生以手令褒勉之。因为中山先生是基督教徒；旋倡，接着就提倡改金山寺为佛教大学，未获成功。
金山寺是名刹，对不对？所以这个人是干什么的？所以等于是没收教产你知道吗？把千年古刹改为大学，这是太虚所为，他提倡。
然后在追悼寄禅和尚大会上，主张教理、教制、教产三大革命。他老先生要革佛教的命，而且是很具体的。教理，佛说的教理他要革命，他比佛还伟大，还有智慧；教制，佛教的制度要改变，要革命；教产，佛教的教产太多了，田地太多了，要没收充公，然后为国有，乃至于由国家安排，这个佛寺呢就作学校、医院这些东西。这是他提倡的三大革命。
然后撰文鼓吹佛教复兴运动，事实上应该叫佛教灭亡运动才对。四十九岁，他四十九岁的时候，作了一篇《我的佛教革命失败史》，就承认说他这个三大革命失败，可是他老人家可以含笑归天，不是，含笑归地，那个地是指地狱。为什么？印顺继承他的衣钵，把他的理论更推一步。
等一下，民国十八年，着手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。然后他提倡人生佛教。
太虚：人生佛教
印顺：人间佛教
所以这两位就是人间佛教的祖师爷，所以现在革命已经成功了。太虚他还跟总理遗嘱一样啊，孙中山的遗嘱“革命尚未成功，同志仍需努力。”但是印顺说：老师你不要担心，革命应成功，你可以眼睛闭起来了。
这个顺便讲一下下好了，一个叫杨文会啊，你们要有一点点知识，这样才知道，这些人的联系啊，association，知道吧？这杨仁山啊，就是杨文会啊，他是太虚的老师，他因为曾经出使，当公使、当大使到欧洲去两次，有到日本去，后来就学了佛啊，就主张……因为他很有学问啊，结果主张研究唯识学。
所以太虚啊，还有欧阳竟无、梅光羲啊，等等啊，乃至于月霞法师、谛闲法师等等，也都跟他们有点往来。但是谛闲法师跟月霞法师跟他的路线是不一样的，不过欧阳渐跟梅光羲他们是一路的。
然后这个杨仁山啊就提倡唯识，民国初年由他开始，但是就是走入偏锋。他抨击禅宗末流之师，因此就提倡唯识法相以纠其弊。主要是这个。
然后这个还有一个叫欧阳渐，这也都是他们那一派的人。欧阳渐又叫欧阳竟无，那么他也是杨仁山的学生，然后他后来自己自创了支那内学院，这我跟你们讲过，对不对？
他有办过什么法相大学啊，然后这里讲说：氏，也就是欧阳渐啊；重视在家佛教，贬斥出家佛教。然后在民国七年发表的支那内学院简章总纲的第一条说：“本内院以阐扬佛教，养成弘法利世之才，注意听下面啊；非养成出家自利之士为宗旨。”就谤尽一切出家人，你看这个人是搞什么？所以这些都是为魔所坏、为魔所用，是不是？来破坏佛法的。
所以你们要搞清楚他们所有关系的人，所以你才不会被迷惑。
我一个结论说：太虚跟印顺的种种言说，都是为了要改革佛教，为了要作佛教革命，要革佛教的命。而此革命最终要成就的是什么？就是人生佛教或人间佛教，以人间佛教来落实破佛的理论。
那为何人间佛教不能提倡，要抵制呢？第一个，这很重要，为什么你不要去认同人间佛教？一、不是佛说；二、违反佛教根本道理。
为什么？因为佛法是要度六道众生，不只是度人道对不对？那你这个人间佛教只是，即使是能度的话也只是度人道而已，所以这是错误的，所以这是有偏失的，所以这是人的我相执着，所以这个即使有悲心也是不普遍，对不对？有偏心啊，所以是不平等的。
但是佛是要度六道众生，所以他等于是破这个最重要的根本道理，也就是什么？破六道。破六道就是破轮回，破轮回就是破因果，知道吧？破三世因果，所以这很严重啊，你知道吗？所以违反六道、三世因果。
然后第三个、毁正知见跟正信；第四个、令人贪爱世间不求解脱菩提；第五、与世间名利严重挂钩。第五人间佛教与世间名利严重挂钩，就像慈济事件一样。
那慈济跟那个人间佛教有什么关系？因为他就是人间佛教，对不对？那么他是人间佛教的落实者、执行人。印顺、太虚是理论家，他是实行家，慈济是人间佛教的实行家，全盘实行。
所以人间佛教一个是理论一个是实际，那印顺跟太虚是理论家，慈济是他的实行家，这样。
那更进一步呢，因为已经搞人间佛教然后还有呢？你知道慈济人，他们成立了慈济宗知道吧，有人就问慈济的信仰者啊，就说：“诶？那你们也不念佛，也不念经，你们修什么啊？”他说：“我们修慈济啊。”然后“那你们是什么宗的呢？”他说：“我们是慈济宗。”他已经成立了，而且正式成立报纸有登啊，他是慈济宗。
你看，慈济宗是什么呢？就是收功德钱，然后争着当委员，一百万可以当委员，台币一百万可以当委员，然后每年可以跟会员收钱，好像收标会钱一样。然后有名位、有title，制服也不一样，委员也分好多等，制服都不一样。然后最高的，当然只有最高的可以亲近证严了，可以看到证严，不是亲近，看到。所以制服头衔都不一样，委员一百万起跳，委员分多等。
所以你看看，这个就是佛法跟世间法挂钩的结果，就是这样子。所以我们一般的佛法的道场也被他带衰了，所以现在政府要开始管我们很严，本来就想严了，现在找到借口了，你知道吗？
因为呢，这个中华民国从开始革命以来，革命党都是基督教的，然后到了台湾，国民党是基督教，民进党也是基督教，长老会的居多，所以就少少数几个，不是基督教而是佛教的，少少的，很可怜啊。所以一向就是政策上都是排挤佛教，为难佛教道教。
好，现在讲到一个最有意思的。我讲这个不容易哦，我真的是有料哦。关于印顺的真正才学，第一点、因为他被自称导师，而且是唯识学的权威大师，以及中观论的大师权威，那我们来检验一下，你听我讲一讲好不好？
第一个、他是唯识学的大师，他提倡唯识，是唯识学的权威，可是印顺却没有一部真正注解唯识经论的著作。鄙人啊，也没有什么权威，可是我唯识学颇注了一些。也就是要让大家看一看，真正大家认识唯识学是这样子，是跟相宗跟性宗其实是一家人，是不分家的。以他强制分家，而且让他们兄弟相斗，然后他坐收渔利。
所以他没有一本注解唯识学的东西，只有在他的《妙云集》里面讲唯识，就所谓的开示。那么所以唯识大师没有注解唯识的书。
然后他又是中观论的大师，中观的权威，可是我们来看看，他对中观又有什么贡献呢？
诶，是不是该休息了？我看他一闪一闪，要换了吧？换，说换就换，其实已经过时间了，还有一点点就讲完了，稍安勿躁。
唯识是相宗，中观是性宗。你如果有看我那个唯识学的总序里面有讲，所谓大乘不外唯识与中观，这总代表。唯识是相宗的代表，唯识就是相宗的；中观是性宗的代表，由中观衍出来天台、华严等等。
那事实上智者大师创天台宗是因为看了《中观论》里面的中观的偈子：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这四个偈子，而他衍出了天台宗，然后三止三观，成立天台宗，这样子。
所以这是龙树菩萨写的《中观论》，又称《中论》。所以啊，他就挑要挑那个最高的，最代表的，唯识学他是权威，中观他也是权威。唯识学我们讲过了，他没有任何注解唯识学的东西，他只有开示而已；中观呢，他作了什么贡献没有？注解就是贡献啊，对不对？令众生解法嘛。
这个印顺写了一部叫作《中观论颂注解》，他不是解释《中观论》，而是解释《中观论》每一段论文之前都有一个偈颂，偈颂完了，龙树菩萨写了偈颂完了，再自己写了一篇长行来解释前面那个偈颂，跟一般的经文一样，知道吧？
那印顺他注解《中观论》却不把整个《中观论》拿来注解，而只抽出《中观论》的偈颂来注解，略掉长行。可是那个太奇怪了，你知道为什么？因为你只弄出偈颂，如果任何人看偈颂也都很难了解他的意思，必须要看菩萨他自己写的长行，才知道那个偈颂是什么意思，用意在哪里等等，但是他偏偏把长行去掉，然后把偈颂拿出来解释。
所以变成怎么样？变成他说了算，他爱这么说就怎么说，他就撇掉了龙树菩萨自己对他《中观论》偈颂的解释，他就不理会这个了，所以他自己另行为《中观论颂》作注解。
所以我直接讲了，如果我要了解《中观论》，我不用看你的，因为我看你《中观论颂》的解释呢，讲了半天是你的解释，我要看直接看龙树菩萨所写的长行，我就知道哦，这个偈颂是什么意思，这一段长行就是解释这个嘛，就这样子啊。但是他不，他就这样子。
这个我把他称为什么你知道吗？避重就轻，因为你要解释长行很麻烦，长行很长，而且所牵涉到的学问很多，因为里面有很多破斥外道的，你那些一一都要了解。就好像我们不是看《因明入正理论》吗？里面不是有讲到很多外道的东西吗？你若不懂的话你如何解释，对不对？
所以你如果要解释《中观论》的论文的话，那你要通达《百论》，提婆菩萨的《百论》啊，就专门破斥外道的。所以外道因为有九十六种，九十六种外道他写《百论》来破斥九十六种外道，所以印度的九十六种外道他全都cover，所以你只要看了《百论》就知道印度所有的外道讲些什么。
所以这个就工程太大了，所以他避重就轻，而且有点为所欲为，他爱讲什么就讲什么，因为论颂里面并没有讲那么详细，你知道吗？然后论主，龙树菩萨论主，他的意义意思在哪里？意旨是什么？没有证据，随你讲了。
所以他光是注解这个论颂，不只是避重就轻，用意安在？要博得《中观论》权威的这个名，是吧？
然后无独有偶，他有个弟子叫演培法师，这些都是他们一票人，你都要认识清楚。演培法师，也过世了，他写了一部《具舍论颂讲义》。《具舍论》是很大一部书，知道吧？那也是有偈颂长行，偈颂长行，他也是只把那个偈颂抽出来解释，可是那个你要了解《具舍论》一定要看那个长行啊，就同样的。所以当代你讲到《具舍论》的权威那就是演培法师了，但这权威是怎么作的？是这样作的，速成。
然后有徒有师啊，我们讲这印顺的徒弟演培呢，那他的师父呢，太虚法师，他又怎么样呢？他也是讲唯识，可是也没有注唯识，所以搞了半天，讲唯识的从杨仁山开始，然后欧阳竟无啊他们这些人都没有真正好好注唯识，真正有的只要那个慈航法师，他写了一本《相宗十讲》，然后讲了看了雾飒飒的。真正可以，现代的人真正可以有点帮助的，就是蕅益大师《相宗八要集解》。
《相宗八要集解》明：蕅益大师
《相宗八要集解》，在这之前的，窥基大师那个，现在人根本看不懂，太深奥了文字。唯识学就已经深了，文字又很深奥，又很精简，很难看懂。这蕅益大师的《相宗八要集解》。
然后讲到太虚法师呢，他注了一本叫作《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》分作三个地嘛，声闻地、缘觉地、菩萨地，然后菩萨地里面有《真实义品》，总共有一百卷，他只讲了《真实义品》那一点点，而且讲得就反正我看了不是很清楚。
然后另外他有《优婆塞戒经讲记》，《优婆塞戒经》知道吧？我看了结果大概就是顺一顺，然后也没什么注解，总而言之没有什么参考的帮助。那常常呢，他讲一段经文，然后注解里面啊，就是把经文重复一次，这样子而已。
不过这也难怪，因为他很忙，你知道吗？他又忙着搞革命啊，办活动啊，拜见政治界人物啊，等等啊，开会啊，太忙了，所以他讲经都是简单扼要。
好，接着再讲印顺，他还有两种著作，当今很重要的，你们都要知道。第一个，很重要的就是《成佛之道》。《成佛之道》是什么书呢？其实就是佛法概要，但是他把他写成怎么样？写成跟古代的大菩萨写论文一样，先一个偈颂，然后自己写长行，那事实上内容就是介绍佛法，佛法概要，就是这样而已，他就把他称为成佛之道。
然后当今之世，举世疯狂，到处的佛学院、佛教团体都在讲这个《成佛之道》，事实上他只是佛法概要而已，而他那个装门面啊，包装啊，就是大菩萨的包装，偈颂、长行这样子，好像他就是大菩萨在造论一样。所以你一看到佛学院有开这个课的，或是在家居士，或是出家众啊，办的讲经或是研究的，有《成佛之道》就知道是这一部。
这个最后跟那个喇嘛教的《菩提道次第广论》一样，《成佛之道》是要导入人间佛教，跟《菩提道次第广论》一样，要导入藏密的修行，实修。实修，很快乐的哦！快乐的佛教。
还有一部呢，说到《成佛之道》，到处成为讨论的，研讨会的教本，然后佛学院必修的，你看。
然后另外他有一大套，这是他著作的最大部头的《妙云集》，一册一册的《妙云集》，一点也不妙，里面都是在发扬他那一套学说的。所以这个是中毒之说，各种毒啊，中毒之说。你读一点就会中毒，中毒了以后就失信心，生烦恼，善哉！善哉！
好，今天讲这个捍卫如来藏，到此圆满！
愿诸佛菩萨悲悯末世众生，令一切邪伪速能廓清、消除，令众生得修正法，入菩提道。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】