第305集

2018.11

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

拿起《大佛顶首楞严经义贯》，上次讲到641页，接着讲第五项，身触处本如来藏性。

身触处，那这主要是讲触。眼耳鼻舌身意，色声香味触，这个里面最关要的是什么？色声香味触，最关要的不是色声香味，而在于触，这个触也有跟我们的眼耳鼻有触了，然后才生效。色声香味触，色声香味，才能够对我们身体产生效用，而这个触特别指什么？就是皮肤接触。所以在这个唯识学跟戒律法里面最重要的一个，就是这个触。为什么？因为这个众生的生死全看这个触，为什么众生会落入生死？因为为了要，因为由于啦，男女根相触，男女根相触就是一切众生的生死根源。然这个触，触即有受，有触才有受，有受才有喜乐或是不喜乐，对不对？那顺受或不顺受，贪爱或是憎怨，但是众生之生死根源就在这个触受，那这个接触，甚至于摩擦，都是男女相接的时候，不一定是男女根啦，即使是皮肤摩擦，就产生乐受了，那个就是生死根源，众生堕入生死就是由于触。

那这个是狭义的，广义的啊，我跟你讲，合掌听！这你们没有听过，我从来也没想到跟你们讲这个，乃至于这个甚深的法乐，禅定乐，也都是一种触，你知道吗？因为你在心中生起某种念头、想法、感觉，那都是你的心里面的心所法跟你的心相接触，接触，所以有乐受，你知道吧？所以禅定乐也是一种触受，是那个无相法心所法，无相的心所法接触到你的心，但是那是一种顺受。是一种顺受，所以快乐，所以禅定乐是一种顺受，是心心所法里面的微妙的接触，知道吧？这个是最甚深的唯识学。

所以三界一切爱、憎，乐、不乐，全都由于触，三界一切，有相法无相法，心心所法，全都是由于触，ok。所以并不是说一定要实体的接触，才叫作触，这个抽象的也是触。那甚至于我们这么说你为什么听到人家称赞你的话，你就会快乐呢？那就是人家称赞的语言啊，那个风相进入你的耳朵，耳朵，进入耳朵以后，然后变成这个声相，变成声尘啊，然后意根再去把他转换，然后就生起了令那个声相变成法尘，然后所以这个意识再去取那个法尘，而真正的生起那种快乐，所以那个快乐……合掌！很有意思啊，必须要经过那个意识消化，理解消化以后，你才能够受用，那个称赞的快乐，如果你听了没听清楚，你就不能理解他的称赞，对不对？那即使他称赞了你也没有感到快乐，对不对？或是你听漏了，或者你听了，你思惟，但是你不懂他的意思，他的那个称赞是很微妙的，很高招的，那让人家不太觉得，不感觉那个肉麻，你知道吗？所以你也就会miss掉那个意思，那你这个就，这一个声尘到你心里面就不会变成法尘，然后即使他有那个声尘变成法尘，但是呢，你意根不能够理解，他还去分析那个data，你知道吧，意识要去分析那个进来法尘的data，他的性质、他的容量啊、他的大小啊、等第啊，等等，都要详细分析，但是那个详细是很详细，每个人的心的working不一样，但是就是他的心力很强，一刹那就领受了，对不对？有的比较钝一点，想了半天，“哦！原来你是称赞我啊！”对不对？那时候才开始觉得有点快乐，这样子，那就是钝根人是这样。那利根的人是听到一点点暗示，就很乐了，是不是？暗示说你很棒，那他就很乐了，是不是？

所以这就是，那这个意识去接取前五识落谢的法尘，那他要去接嘛，然后接了以后要去分析嘛，对不对？这个都是触了，他去接的时候，接那个落谢的法尘就是一种触了，开始那个叫作the first contact，第一类接触。然后接着，第一类接触以后开始分析，就变成第二类接触了，然后作种种的operation，作业啊，那经过那个整个作业完成了，就可以完全可以评定这个来讯是什么意思，ok。所以那就真正达成wechat，你知道吧，wechat是我们谈天啊，好吧。

所以呢，这个触不但是一切众生的生死，乃至于日常生活，乃至于修行的任何的一点点结果，都是有触，有交接，有……这个叫什么？交集，有交集，这个触就一定是有交集，如果没有交集的触，只是这样碰一下，离开了，那就不能得其解，也就不能得其受用，这样子。就好像你已经心里很定了，然后快到禅定了，但是呢，那忽生散乱心，那就是快要得定，跑掉了，所以那个平静的心或清净心啊，应心啊，就马上就不见了，就没有真正交集，只是一触即离，那所以还没有入定就出定了，这样子，所以不能享受到那个禅定乐，ok。所以你要享受那个禅定乐，你必须要触及，然后还进去，然后还交集，深交，这样跟那个禅定境，或者是称为定境，“境界”的“境”，深交，然后就生禅，禅味，禅定之乐。

好，所以这个特别提醒大家，这个触，接触的触，是我们一切众生最重要的，不管是修行还是不修行，不修行是不懂这个道理；那修行呢，也不见得懂，除非他听我讲，对不对？那讲了以后，你就更容易去作到，否则你虽然作，但是蒙起眼睛，盲人骑瞎马，那如果真正偶尔碰到定境的时候，那只是碰到撞到的。

但是注意听啊！一切修行必须要作意而为，有意去作的，没有好运碰到的，没有这样的事。你说我今天很好运，然后碰到禅定，有这样的事？不可能的事。乃至于说我很好运，然后得福了，这个福也一定要作意去修去作的。你知道为什么吗？合掌！因为修福是跟我们天生的性相违背的，你知道吗？为什么？因为……为什么呢？因为福是利益他人，修福就是利益他人，利益他人跟我们的本性是很违背的，非常违背，大违背，我们最主要的议题都是要利益自己，对不对？我利益自己都还来不及了，我还有余暇去利益别人，是不是？所以是那个修行啊，是违于你本来的众生性，违于众生性，所以才能趣入圣贤性，所以圣贤性是利他的，所以这很难，对不对？所以既然这么难我们就说说罢了。那你听了如果觉得可以，很好，你就试用试用，就好像我这是一个新产品的药，然后你就试用试用，当一当白老鼠试试看。

好，身触处，本来……所以我讲这一部《楞严经》他是一个，不但是性宗，因为是讲这个，不但是性宗讲这些道理啊，甚深的道理，他也是唯识学最高阶的唯识学，所以他的那个名相也是最高阶的唯识学的名相。

本来触就是触处或是触入，那如果是在外面，还没有跟我们众生的这个体接触的时候，叫作触尘。所以触尘是跟我们人还没有关系的时候，外在的物质，称为触尘。但是如果要跟我们有关系了以后，有交接了，才叫作触处，然后如果进去了，就叫触入，能够摄受接触那个触尘的叫作触入，那个入口，Entrance，这样子。

但是高阶的唯识学，就不叫触处，就叫身触处。身触处，身是什么？表示有情身；触呢，就触尘，就无情的触尘。有情身跟无情的触尘结合在一起，叫作身触处。所以这唯识学就好像科学一样，他很注重definition，这个definition，定义，或是界定。什么叫定义呢？就是把这一个名词，他所指的那个范畴或是范围，把那所指的那个意思的范畴跟范围局限起来，叫作定义，就把他限定起来这样，这个定就是限定的意思，那英文叫define。

Define的意思就好像你看那个西部电影里，他们那时候，西部正在的开拓的时候，然后每一个人，那个大概就是州长啊，然后就让要去西部开发的人，然后说从这里开始到哪里位置，你们可以自己抢地了，然后大家就骑着马，跑到一个地方，觉得“诶！这个地方好！”然后就停下来，然后就拿了很多那个木桩啊，先差一个旗子，然后木桩就把他圈起来，就define，define界定我的家园，这就是我的地方了。这好像美国登月球插了个美国国旗，那意思是什么你知道？不是说我第一个到，而是说“月球是我的！”所以颠倒妄想，有的你拿去吧，对不对？

讲到这个月球啊，登陆月球，我有一个消息啊，这个可能是很内幕的，我没有办法去证实，但是这个是在好像是时代杂志还是那个什么杂志有发表过，也就是说阿姆斯壮啊，这个登陆月球是假的，那是什么？那个是太空中心，然后好像是在科罗拉多州还是Nevada州的沙漠里面，那找一个很像月球的地方，然后就作假，你知道吗？而且现在那个摄影都可以造假嘛，所以就根本没那回事，那个都是电影。

那我不是不相信，但是也不能完全确定，但是我觉得很可能，因为他所举出来的一个证据就是说阿姆斯壮自从登陆月球以后，就从来再没有露脸过。那为什么？有的人说他因为作这个假，他没脸见人或是怕一旦他出现，然后很多记着来访问他，就露馅啦。所以这是很有可能的，你知道吧？是不是？很有可能。不知道为什么？他是个大英雄啊，他是国家的大英雄啊，历史上不可磨灭的啊，为什么就消失了呢？就消失了诶，也没有升官也没有什么，都没有诶，就不见啦，这是怎么回事儿？会不会被FBI给抓起来啦？CIA给干掉啦？怕为了，那个叫什么？把他挡住不让他那个怎么讲？灭口，我是觉得有点可能，你知道吗？要不然怎么会这么大的英雄从来没有出现过，你知道吗？一点点都没有，只有下面的，跟他一起那个副手，然后倒是有很多人访问他，也有照片也有什么访谈，什么都有，但是就是从来没有见过阿姆斯壮，这是很奇怪的。

还有一点奇怪的，我们现在整个地球一塌糊涂，因为暖化的关系，所以我们应该整理这个地球了，对不对？结果呢，这个川普呢，却退出巴黎协定，就是巴黎协定是什么？就是大家要控制这个排气量啊，然后这个一氧化碳二氧化碳等等那些东西令地球暖化的事情，他不干这个，然后也因为这样子美国，跟日本一样，这很多台风，这几年历史上从来没有这样子，从来没有过，自从布希没事去打阿富汗开始，然后把阿富汗还有伊拉克，就差不多全毁了，所以接着他就有那个Katrina，那个台风啊，把整个，那叫什么州，南部那个佛罗里达州，尤其是那个迈阿密那里，整个差不多都毁掉了。所以他把人家毁掉了，然后自己也满地疮痍啊。然后从那个以后，从来没有旱灾水灾，也没有台风的地方都有了，包括远至纽约，都有台风，从来没有见过，你知道吗？所以这为恶太大了。

好，这个事情他不管，然后又退出巴黎协定，然后又拼命地买外国的石油，自己的都不用，然后搞什么？这上个月又发表他们又再开始要太空，又要征服太空，他又要再一次登陆月球，然后月球完了还要登陆火星。所以你地球，舍地球的灾难不管，你去搞那个干什么？对不对？你可以移民火星啊？对不对？那对你有什么好处，就虚荣而已，是不是？毫不实际。然后看，你看那个美国太空总署，NASA，花那么多钱，那个救灾，你自己的灾难都救不了，你那些可以救多少灾民啊，是不是？重建啊，等等啊，他不搞那个东西，然后又要再去，再一次登陆月球，干什么呢？这很莫名其妙，所以这就只是一种虚荣。

好了，那我们还是讲我们《楞严经》了。所以这个唯识学，高级的唯识学，就连那个用那个名相都不一样，所以一般人是看不太懂的，对不对？但是呢，听我讲了就不会那么难了，对不对？你听我讲了还不懂的话，那你自己敲三个头。那所以这个就是最专业的，专业的唯识学，触处，身触处，这样子。所以这个触处有讲出什么呢？身触处讲出能触、所触，能所，都讲出来了，所以就不是只是一种重复而已，你知道吗？能触所触。身触处本如来藏性，这个是这一节的要旨。“阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知；谁为能触？能为在手？为复在头？”你早晨的时候都会用手摸摸头，他干嘛要摸头？这是佛的戒律，出家人醒来第一件事情要摸摸头，摸摸头什么？光头，光头那就要想“诶？我是出家人了。”再想“我为什么要出家？”这样懂吗？“我为什么要出家？”所以永远不要忘了你是出家人，这戒律的第一条，所以不忘你的身份，乃至于你的这个任务义务责任，这样子，要弘宣如来正法，受持如来正法，弘宣如来正法，为众生的引导，这样子。

于意云何？就代佛宣法，这样子；你的意思是怎么样呢？此摩所知，你这样一摸，这个所知的是什么感觉，那么谁为能触？这个就哪一个是能触，到底，因为你有以手摩头，那摸的时候就是触了，那能为在手？“能”要加一个“觉知者”，能觉知者，能觉知的是在手上呢？觉知什么？觉知这个触，你一摸了以后就有那个触觉嘛，这能觉知的是手，手觉知，觉知这个触，还是那个觉知是在头，这个佛这个推理分析都是很深刻的，从来没有人会想到的，你摸头那就感觉有摸头而已嘛，就不会去想说到底是手有觉知还是头有觉知，那也没有去分说到底是哪一个，你知道吗？总而言之一摸头知道摸头，就完了嘛，是不是？

所以我们众生就是什么？把一切的生命现象都视为当然，这摸头也是一种生命中的佛制戒嘛，那你每一天都要作的动作，那就好像说我说刷牙，那谁还会去想说我要怎么去刷牙，然后进了浴室，然后拿起牙刷，然后装一杯水，然后再拿起牙膏，挤一些在牙刷上，再怎么样放到嘴里面，然后怎么刷，到底有的牙医师说就这样子斜斜的就这样刷，直的这样刷；那有医生，在美国的医生教我说要这样圆的刷，圆的刷；那有的是说要上下刷。那到底是横的刷还是上下刷，还是圆着刷，那你有没有去想？不会嘛，你就拿起来就刷了嘛，对不对？所以那个已经变成习惯了，就不会再去想了，讲得好听一点就是变成不思议行了，你就不再去想，只是一种习惯性的动作了。所以你就不会再去想，那摸头也是一样，你不会去想。那我们看后面，这义贯那里。不要，我们还是回来看比较好。

所以谁为能触？能为在手？所以这个触觉是你一摸头的时候，这个触觉是产生在哪里？是产生在手上还是产生在头上？下面一段。所以呢，光是这个以手摸头，这跟前面一样，这个世尊就依照唯识因明的那个法，来征询，分立二宗。分立二宗，那两个宗旨，要找那个觉知，这佛世尊很厉害啊，这个摸头他要找那个觉知，所以那个觉知能觉知的是在手上，还是能觉知的是在头上，所以就这是一个宗旨，这是另外一个宗旨，两个宗旨，然后去分析去推论。

然后再来，接下来什么？先立了以后，如来先立了以后，然后再分立再分破，分立二宗，然后接着再分破二宗。所以我说这个佛世尊狮子吼，讲经说法有破有立，所以不只是破斥外道，乃至于他自设一些凡夫外道的立场，然后自设了，也就是把他立好了，然后再去破他，所以即使他是在讲这个，没有真正说去破这个凡夫外道所作的事情，但是想破他的道理也是这个样子，也就是要令众生不迷，不迷凡夫外道的道理，这个是最首先最重要的事情。那理上懂了，才能够应用在事上，所以理上都搞不清楚，你事上一定迷糊。

先分立二宗，接着分破二宗，知觉在手，要加一个“破”了，破知觉在手，然后接着再破知觉在头。我跟你们讲啊，你们是很幸运你知道吗？因为我在注《楞严经义贯》的时候，还没有到这个层次，还没讲那么清楚，不过如果还要讲得那么清楚，我那两本，这两本《楞严经义贯》恐怕要变成这么肥了。所以分破，首先破知觉在手，然后再破知觉在头，或是能知觉者在手，能知觉者在头。

第一个，一先破在手。若在于手，若能觉此触者……应该要加这些字你才清楚，若（能觉此触者，是）在于手，如果这样的话，看这里，也就说，手摸头，然后能觉这一个触觉的那个能知者，能觉知者是在手，下面一句话，头则无知，那么头就不应该有觉知才对，所以一摸，然后手就觉得，因为他能觉，所以就觉知有触摸，摸了头，但是手有觉知，头应该没有觉知，这样的意思。

那如果手有觉知，头没有觉知，那云何成触？“若在于头，手则无用，云何名触？”云何……经文只有四个字，但是我必须要加这么多字，你才能真正懂，云何（能）成（就以手摸头的）触（觉，或是触受）？所以以手摸头的时候，手有觉知，说那个觉知者是在手上，那如果觉知者一定是就在手上，那这个的话，那这个手有觉知，他这个觉知不一定要觉知头啊，那因为头没有觉知，那如果成就那个手触头的这种感觉，那所以这就不成就，不能成就这个手触头这件事，你手也可以触别的地方嘛，是不是？那云何能够成就触头之觉，就触头之觉，简单一点讲就触头之觉。

然后第二个，“若在于头”，那如果那个觉知，这个触的觉知呢，是在头，在头上，那反过来，就手就应该没有觉知了，这样懂吗？好，看这里吧，以手触头，如果你说那个能觉知者是手，那么头应该无知，头无知的话，那你说是手摸头，你头也要有感觉你才能够觉得说我摸头，要不然你摸到什么你也不知道啊，你不是摸你的头啊，而是摸一个木头也不知道啊，是不是？所以那个也不成。

但是，那现在反过来说，那如果这个不成的话，那可能阿难就要说那我这个觉知是在头而不是在手，那一样的意思，如果头有觉知，那手应该没有觉知了，你知道。那如何能够成就这个触觉，所以这个能触所触一定是一套的，不能说一个有觉知一个没觉知，对不对？这样听得懂吗？所以能触所触一定是成套的，不能能触有知，所触无知，这样不行，因为你所触的不是桌子椅子，而是你自己的身体，你知道吗？所以你的身体被触了也要有觉知，所以能触的手跟所触的地方，都要有觉知。那你不要说头啦，我们就说鼻子好了，以手指触鼻子，那手有觉知，鼻子应该也有觉知嘛，你不应该说手触鼻子，手有觉知但鼻子不觉得自己被触，这通吗？所以这是不通的，所以反过来也是一样。

所以那佛又进一步地推论，推理啊，“若各各有”，如果头跟手，每一个他们各自呢，各各就是各自，各自都有觉知的话，看这里，这个两个，头跟手都各自都有觉知，头觉得被触，手觉得他有能触，那么这边怎么样？这变一身有两个觉知，所以这个佛就是在用这个因明的这种方式，因明跟唯识交集在一起，那就变成一身有两个觉知，那下面结论会变怎么样？因为我们人，一个人只能有一个觉知，不能有两个觉知，有两个觉知，“则汝阿难应有二身”，你就变成阿难有两个身体一样。那因为有两个身体才会有两个觉知，那一个身体不应该有一个觉知。

所以这推论就是觉知，看这里，觉知若在手是不成的，觉知若在头也不成，你两个都有觉知也不成，所以怎么样？这赶尽杀绝了，你知道吗？如来的推论就这样赶尽杀绝，那有时候觉得还没有杀尽的话，他就另外会让步，让步说：“好，姑且让你成立说这样这样这样……”然后再驳倒，然后就赶尽杀绝，一网打尽，所有的这个你要成就的理论全都一网打尽，然后那成就佛心中所要达到的那个目的，你知道什么？知道什么？合掌！跟我要讲的《楞伽经》里面“无有少法可得”，《金刚经》也是“不得有无”，“智不得有无”，那就是《金刚经》所讲“无有少法可得”，所以你那个少法不管是什么法，只要有所得就不行，但是无有少法可得，下面一句一定要讲，“而兴大悲心”这样就天衣无缝，成就佛道，赞不赞？为什么？悲智双运，对不对？这样子。

那为什么这一定要智不得有无，而且要兴大悲心，这样这个是说而且是要兴大悲心，但是啊，我今天又开发了一条新路线，智不得有无才能兴，才能兴得起大悲心，你如果智得有无，绝对不能兴起大悲心，你可以兴悲心，但是没有办法兴大悲心，为什么？因为大悲心必须要那智慧照见无有少法可得，一点点法，连一毛一毫发须的法都不能有所得，都不能要有所得，也不能有所得，这样子你的心广如虚空，才能兴起大悲心。

所以这就是如来这样子推论的推理的目的，你知道吗？这目的在哪里？目的就在《楞伽经》，所以《楞严经》指向《楞伽经》，你知道吗？但是《楞伽经》是怎么指的呢？《楞伽经》是指对不对？然后但是呢，他是最后的金字塔尖的那个尖端，那就是《楞伽经》，其他以下的诸经，那有为法，不，一切无为法的那个最高的就是那个塔尖，但那个塔尖的尖尖，就是《楞伽经》，赞不赞？所以苏东坡说高处不胜寒，但是那个塔尖啊，不是高处不胜寒，是高处所见不胜广，就照见一切，而无所得。下面，翻过来。

“若头与手，一触所生，则手与头当为一体！”如果这个头跟手呢，的觉知，这要头与手的觉知是一触。看这里，如果手的觉知跟头的觉知，那么都是在一触，这么一触之下所成的觉知，那么所以这就又是另外一个立论，另外一个Argument，另外一个立论说，如果头跟手的各自的觉知，你因为刚刚讲说这个头手两个都有觉知不行，变成有两个身体嘛，那现在又辩论说：“好，那既然是这样子，我这个头跟手都有觉知，但是一触所生，所以不是两个。”所以这个用尽了狡辩的方式，你知道吗？但是如来世尊呢，就是你再怎么狡辩逃不了如来的五指山掌，ok。

那就一触所生，那你如果这样辩的话，则上面是说你这个，对方的辩，对方的辩证说，“辩”就“辩别”的“辩”，说……“辩论”的“辩”。若头与手，一触所生，这是对方的辩证，因为头手各有觉知，各各有知，那不行，好，那你说：“我头手各各有知，但是那个各各有知是在那个一触所生，同时发生的，所以你不能说我有两个觉知，我那个两个觉知是结合在一起，combine在一起。”看这个狡辩不狡辩。

然后佛世尊，以为佛世尊就无可奈何了，佛世尊在破，则手与头当为一体，那这样手与头就应该是一体了，这一体很厉害啊，一体的意思呢，就是说头与手分不开了，不能分了，你的头就是你的手，你的手就是你的头，那这个能成吗？这个一定是错的嘛，是不是？头有头的作用，手有手的作用，那你手可以当作头来用，头能够当手用吗？对不对？所以那个体有体有用，是不是？所以头跟手不能是一体，一体的话两个体混杂，然后用也混杂，那是不可能的事，所以你这个推论或者说你这个立论不即成，就不成，不及成就是即不成啊，绝对不能成立的意思。那再另外有一个了，他说：好，那我就说“若一体者，触则无成。”如果头跟手是一体的话，那佛世尊说是一体，那既然是一体哪有谁触谁啊，是不是？就没有谁触谁了，所以就没有能触所触，所以这个身触处一定是有能触所触，才能够成就，那既然是一体就没有能触所触，也就没有能所之别，ok。所以触则无成，就不能成就。

“若二体者，触谁为在？“那如果头跟手是两个体，可是你一身变成有两个体，第一个就不成了嘛，对不对？第二个，那如果一身有，你那个头跟手是二体的话，那么你这个触的地方是在哪里呢？这个能触所触是在哪里？”在能非所，在所非能。“若在，你那个触觉所生的地方，如果是在能触的地方，那就一定不是所触的地方；在所触的地方，那就一定不是能触的地方。那如果这个头手都无能，不是能界定他能还是所，”不应虚空与汝成触？“难道是说这个虚空来触你的头吗？这意思是这样子，所以讲到后来这推论的结果世尊就会让人觉得很ridiculous，ridiculous中文怎么讲？荒谬，是很荒谬，你知道吗？常常这样子。所以这个就是什么？这就世尊式如来式的幽默，最高等的幽默了，那被幽到的人，那就很痛苦了。

所以呢，结论，稍安勿躁，我把这段讲完，我这菜已经煮好了，不端上来怎么行呢？结论：由推求头与手的“能触、所触”及“能觉所觉”，最后的结论……其实啊，虽然是推能触所触，经文里面是在推能触所触，其实目的是在能觉所觉，而这能觉所觉隐含在里面，没讲出来，没讲出来为什么你知道吗？世尊等我来讲。结论就是“能觉所觉”在头与手都找不到，那什么意思？觅“能触所触、能觉所觉”了不可得，那这回到就是觅心了不可得，所以觅“能触所触、能觉所觉”了不可得，跟慧可大师觅心了不可得是平行的，Parallel，对不对？所以是同样的意思，换了那个里面的名词而已，这意义是一样的，方式也是一样，所以世尊在此要接引的也是一样，ok。

所以能触所触你要去找，找不到，找不到就是了不可得，就觅能触所触、能觉所觉，这能觉所觉让你想到什么？想到观世音菩萨耳根圆通品，这能觉所觉，这了不可得。如果可得的话会怎么样？可得的话就有局限了，一定有一个范围，因为能觉所觉，所觉一定有一定的范围嘛，你不能所觉无量，不可能，对不对？所以一定是，那如果要过量，所以那个六祖大师讲说“若有过量人”，这过量就是超过一切量，那就不能够有范围，所以呢，没有范围呢，所以啊，你找不到所谓的神龙见首不见尾，你找不到

他的踪迹，一切法如是，一切心如是，这了不可得，所以你找不到他。找不到他没有关系，没有关系，为什么？就好像电脑一样，你那个荧幕上看不到，但是你只要有一个command，指令啊，你的指令一打他就出现了嘛，是不是？一样，我们这个心心所法也是一样，你现前他没有现前，但是那个指令一打，你那个心一作意，他就出现了，对不对？所以不要怕他不见了，不要怕他无相，无相是正常的，有相是有毛病，你知道吗？有毛病就有相，那有很多毛病就有很多相，有无量的毛病就有一切相，你知道吗？所以心识本来是清净无相。为什么清净无相？因为那些相，除了这个佛菩萨，他要利益众生的时候他会现相，所以要用的时候叫出来就有，但是凡夫众生呢，即使不用他也有很多相，但是那些相都是杂相乱相，所以把你整个心识都塞满了，你根本就动弹不得，对不对？所以本来应该是心如虚空，那像电脑，你那个桌面一打开应该是空的，但是你一打开有很多东西，那可能是快宕机了，这样懂吗？但是，可是这个也是真的诶，众生的那个心机啊，就快宕机了，所以里面都塞满了很多相，而且都是你用不到的相，不但用不到的相，你要用的相还出不来，因为很多那些杂相，是不是这样子？赞不赞？

所以诸佛菩萨心广如虚空，然后运用自在，所以化现无量，就是因为心广如虚空，他那一切相都是隐藏起来的，隐藏起来。那当然他要让他现，就像我们电脑，里面也会说显现所有隐藏的东西，对不对？隐藏的那个指令啊，或是那个tool工具列啊，一点他就出现了，对不对？那不用的时候他就不现。不但是相不现了，连那个工具列也不现了，是不是？赞不赞？

可是我跟你讲，我常常啊，在用那个电脑的时候，被那个东西搞得一塌糊涂，有时候他……尤其是现在Windows10啊，他很难搞，常常忽然不知道跑哪里去了，我找半天。唉，好了，休息一下，我再去找一找。

「楞严经义贯」讲解