第303集

2018.10

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，我们上次讲到635页第一段完，第一段一开始的时候是舌味处本如来藏性。讲了快半本《楞严经》第一册啊，那到底在搞什么？你要想一想，不要看看看看看就昏了、花了。一个口头禅啊，《楞严经》是干什么的？就所谓的口头禅“明心见性”。明心见性啊，这个太综要，太综要了，为什么？因为他把他聚集在一起，好像聚光镜一样把他聚集在一起。事实上这个心不止是心而已，心一化就变成三千大千世界了。但是我们还不要去推究那个三千大千世界，太大了，太多了，我们就什么？返照本身本心。

那我跟你讲，合掌听，这就是《楞严经》的伟大，什么呢？他不是跟你谈玄说妙，他讲的都是很实在的东西。所以呢，你看看，这个现在在讲什么？舌味处，就是十二处，从五根六尘十二处十八界，这些都是实在的东西，都是实体的东西，从这个实体里面去推或是找那个心性，你知道吗？就是让你知道我们这一个生命体啊，不是一个空的东西，也不是一个物质，像唯物论所说。但是呢，他也不是那么玄妙，那么虚、那么玄，像老子所说那样子，腾空驾雾一样，他是很实在就活在这个地球上。活在地球上，但是你把他收摄变成你自身，你这个自身里面就包有了一切的色声香味触，眼耳鼻舌身，全都在里面。然后从这个色声香味触里面去找那个心，你要去想眼耳鼻舌身意跟色生香味触，眼耳鼻舌身意怎么样work，怎么样operate，怎么样去运作。光是眼耳鼻舌身意他不能就能够运作了，就要找背后那个能够运作的，那个能够运作的最底线就是这个心，第二线背后的，心为什么能运作？不是心能运作，性才能令心运作，这样子。所以这个有三个层次，所以前面是尘或是色，色身，眼耳鼻舌身，怎么样能够运作。那色身的运作也不是色身运作而已啊，你看，色身运作是要处理他的资料，处理什么？色声香味触法，那个色身，眼耳鼻舌身是要消化那个色声香味触法，他是怎么样运作的，怎么样operate的，过程是怎么样？

所以这个《楞严经》就是探讨这个东西，所以不是我们就把整个生命的这个现象take it for granted，视为当然，根本从来没有去质疑过、怀疑过，说他到底是怎么运作的，从来不会去想，对不对？那现在你要明心见性，不但是要明心，还要明身，从具体的身的作用来了解心，从心再推到性，更加普遍广大，深入的，这样子。那个性就是一切的本源，你达到、推到那个性以后，这才真正地跟成佛搭噶，你知道吗？真正地跟开悟搭噶，是那个性而不是那个心。所以那个明心见性的明心呢，是明心号菩萨，但是那个明心啊，他不止是明那个心的表面一点点而已，他要明心的心相跟心性。心相是什么？心相就是他表面的作用，心性就是他表面作用后面的那个原则、原理、机动力，所以电脑里面那个驱动程式，ok。所以心性是心相的驱动程式，所以呢，心为什么能够work，然后心驱动了，触动那个相，带动那个身，身语意这样子带动的，ok。所以这个都是一层一层层次都明明了了，这个叫做明心。那明心一定明身，这个心就含了身了，徒心不为心，徒就是光，光、只是、only的意思。只是心就不是心，因为心他不能显现，他要借着身显现，他要有所作为，他要存在，要靠外在的滋润、滋养，是不是？所以心要存在要靠色法，那色法的摄取呢，就是由眼耳鼻舌身去摄取外面的色声香味触，色声香味触被眼耳鼻舌身摄取了之后，就长养了眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身就滋润了这个心，让心能够存活、广大。所以根尘识这个都是要这样子连在一起看的，所以你不能把他分开。

所以《楞严经》的伟大就在这里，他不是说我们佛法讲唯识、唯心，那就是讲心，不是这样子，没那么抽象。譬如说，我这是一个比较啦，就像《华严经》，你看《华严经》所分析的，他就比较高档，比较抽象，对不对？他就没有讲到这个低层次的东西，这个六尘啊，这些比较粗陋的东西，但是这些东西却是生命最基本的本质，对不对？所以你明心的时候，就要心跟外尘，内心跟外尘要挂钩，你要挂钩，你要合在一起看，变成一个方程式，他不能单独的。然后明心以后才能见性，所以性是最后的总原则、总动力，但是他不可见，不是肉眼可见，乃至于所谓的心也不是凡夫的眼可以见，要有智眼才可以见。好，那所以为什么要探讨佛讲这个舌味处，这个十二处啊，那为什么要探讨这个呢？就是要让你界定，要让你能够界定我们的身心的性质跟他的活动范围，界定的英文就是define，define就是划出那个线，他的每一个法的work，他作用的范围，他的权限。所以不是这样糊里糊涂的，所以每一法都有他的权限，都有他的能力，那你都要能够了知，能力是什么？他的能力，能，有能就有所，所以他的能力，他的function，他的作用所及是哪一个方向，也就是他的功能，这是能力，这是他的功用，这样子。那每法都有这样子的情况，那你都要知道，尤其是心法跟心所法互相的作用，互相作用，interaction。

这个又是我——对不起啊，伟大的发现，《楞严经》就是在探讨法法之间的interaction，互相作用，所以他不是架空的，不是独立的，所以法不孤起嘛，对不对？因缘而生嘛，那个因缘就是interaction，有因有缘互相作用，所以这个舌味处，舌跟味就是有缘有所啦，那个就是interaction。Inter就是互相的意思，action就是动作嘛，对不对？动作就是作用，就是互相的动作跟作用。所以《楞严经》就都是在探讨这个东西。但是我们众生你能够把那一个各自的性质弄清楚就不错了，但是你了解性质以后，还要了解他的功能，功能就牵涉到跟别的地方、别的东西有关系，所以一定要有互相关联，互相关联就因缘，有因缘就有果报，因、果都是由于互相的动作、互相的关联，interaction产生的，所以你研究了《楞严经》，你真的了解《楞严经》，你就知道这一切法的面面观，而不是独立的，不是悬空的，不是象牙塔。所以那个明心见性不是什么高杆的东西，不是很抽象的东西，不是悬在半空中的东西，所以那个都是一种误解，这一千多年来大概都这么误解，所以明心见性不是抽象的，你知道吧？他是建立在实体上，具体的东西上，在你的身心上，你从你身心里面去找这个心跟性，而非在他处。

好，那我们看第二段。“阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移？若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌知之？”

众生莫不饮食，所有的众生都吃东西，但是吃东西知道味道的很少，对不对？能够品尝的很少，所以这就是讲出，简单一句话：众生都是迷迷糊糊的，把最基本的吃东西这个现象视为当然，从来也不去想什么时候吃。肚子饿了吃，还有呢？爱吃的时候吃，嘴巴痒的时候吃，心情不好的时候吃，心情不好的时候吃的抵数，所以这就是美国人胖子特多的原因，因为他们心灵比较空虚，每个人都很独立，都不会跟别人吐述自己心里的事情，他们很独立很自主，所以即使是夫妻，最亲的就是夫妻啦，对不对？如果老公看到老婆说“honey，你今天怎么好像不太快乐？”“oh，I am alright！”是不是这样子？nothing，I am alright（没事，我很好）！那如果男的问女的，女的问男的都是这样子，他不会跟你讲，很少。这是他们的好处，也是他们的缺点，你知道吗？他们很独立，不会对别人死皮赖脸的这样子。常食不知味，所以把一切生命现象视为当然，这里是讲吃的，讲舌味嘛，但是前面讲的各个器官，对不对？但是我跟你们讲，你们打坐吧，对不对？打坐小止观里面讲数息法，对不对？你知道为什么佛教我们数息法？为什么？知不知道？不知道，我跟你讲，合掌：佛就是要用最基本的生命现象呼吸让你去体尝生命现象，让你去体尝你活着，这样懂吗？而且不但是你活着，从你摄心以后呢，渐渐深入，最重要的还是要你去体尝生命无常，有如呼吸一样，而且生命短暂有如呼吸一样。很短暂，从鼻子到肺只有六寸吧，很短暂，这一口气在什么都可以做，稍微一断了就没辙了，对不对？

我以前，我不是跟你们讲说小时候看布袋戏吗？布袋戏的一个道人上来了，然后他就讲独白，他就常常讲这句话：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。这个讲成国语就没什么，讲成台语就味道十足：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”。所以我说我们看那古典的布袋戏很棒啊，后来那种烂布袋戏，头这么大，身体这么大，挫得要死，那个是布袋戏的堕落形象，是堕落布袋戏，一点文化都没有，讲的话都很粗俗。那个时候讲的都是半文言的，常常讲诗讲词的，很有味道，而且唱也都是唱的诗词的。我那时候听了不是很懂，那时候小孩子嘛，但是听久了，薰习久了，就有那么一点味道，你知道吗？

所以众生把这个生命现象当做是视为当然，不以为怪，也不会去推究，所以连那个《尚书》啊，《尚书》也这么说，说百姓对他的行为“行焉不着，习焉不察”，着就是显著，显著的意思就是明白的意思啦，你常常做做做，做久了就反而不明白了；习焉不察，那你常常做，也没有觉察。譬如说我常常讲啦，你早上起来去浴室洗脸刷牙漱口，你会去想吗？不会嘛。我现在拿起茶杯，弄点牙膏，然后左刷右刷上刷下刷的，然后漱一漱，你会去想吗？不会吧？你今天回去就开始做一做看，想一想，你不要好像一起来就像个机器人一样，然后那个因为有电池嘛，然后你就开始跑了。所以就开始觉知，这就是百姓都不觉知，所以《尚书》上说这个上天以先觉觉后觉，这个就有点布袋戏的味道了哈。所以就在这个觉知，但是世间有智慧的人也讲觉知，可是跟佛如来讲的觉知那十万八千里，差得远。因为这些东西我都涉猎过，都思惟过，但是跟佛比起来就没得比。

所以我们看这一段的第二段：“阿难，若复此味生于汝舌”。这里再分析，用因明。为什么要说因明呢？这一段是分破三宗，然后上一段是分立三宗，有立有破，这个立是如来依这一个舌味处的因缘假立三宗，假立三个宗旨，三个题目，立了以后再破。因为这一些宗旨都是凡夫外道一般人的想法，佛就破凡、外，主要就是要破凡、外而入于佛道，而入于佛的正道，这样子，所以要这样破。所以一定要这样子，要找出这里面凡夫跟外道是怎么看的，对于这个题目，凡夫和外道他们的看法有什么缺点，这不是佛自己立的，是佛依外道的宗旨去立，去把他提出来，把他提出来以后再以佛的智慧去破他，所以这个就是破邪显正。所以立就是假立凡外之说，再依佛法破凡外之说而入于佛道，这样子，令众生开解佛的智慧，这样懂吗？所以为什么，这里面都没写分立三宗、分破三宗，这个都涵在里面，所以《楞严经》很深的原因就是这样子，他没有给你写那么明白，所以你看了文字已经够深了，他的方法论他就是以因明为方法论、因明逻辑，然后有一个次第，不是海阔天空，像老子、庄子这样胡扯一顿这样子，他都有根有据、实实在在这样的，一步一步地分解，分解、推论、破斥，这样子。这等于是佛在这边写一篇论文，你写一个论文呢，必须要有论说的架构，架构就是structure，就好像你建筑一样，你要有架构啊，对不对？从地基到钢筋、水泥啊等等，这架构是一定要有的。但是我们中国的论文就是很自由、很自在，海阔天空胡扯一通，这样子，对不对？所以这就是论说的架构，而且这是大家共认的，共认、共遵、共循的，你要研究、讨论学术上的讨论，都依这一个架构来做。所以你不能随便爱怎么说就怎么说，这个架构是一定要有的。所以这个是因明的架构，因明就是逻辑啦，依逻辑的架构，所以一切的研究讨论都必须要这样子。所以因明的架构他有一个次第、方法，明白不混乱，还有一个最重要的，依因明来论说，必须是就变成有共认，或是以因明学的文字来讲是“共许”的，共许的基础，所以不能由得你乱说，不能由得你自由发挥，毫无限制，这样子。太史公所说的“成一家之言”在西洋是不允许的，你成一家之言要有那个规格，要有那个架构，你不能胡说。但是我们中国所有的哲学几乎都是胡说，都是一家之言，他自己定的自己的家规，你知道吧？所以就很糟糕。所以这就是为什么中国好像学术最昌盛的时候是先秦诸子，先秦诸子就是这样子，每个人都是很自由，很自由就没有法度，这就是我们中国最欠缺的一个，法度，就不重法。

那我们来分析这个，我跟你讲，你听这个比听佛法还重要。你重法的结果，你行有法度，言说有法度，就是重法。这个重法的结果是表现的什么？第一个当然是你尊重法，那如果这个法，你也可以说这个法代表知识或是学术，或是学问都可以，你尊重他，所以你好好地去处理，很谨慎地、战战兢兢地、谦虚尊重地去处理，这叫尊重法。这个法不一定要指佛法啦，或者说不是指佛法，是泛称一切你要处理的对象，这样子。这个法可以代表知识、学术、技艺都可以，你尊重法，依照大家共认的准则去做，所以你就是什么？尊重他人，你不是自己我爱怎么说就怎么说。但我们中国人就是我爱怎么说就怎么说，谁也管我不得，我只要不得罪官方就行了，其他我怎么说都可以，反而表示我很了不起，成一家之言。这是表示尊重他人，所以这个西洋人啊，我因为生活在美国三十几年啊，自幼就倾慕西洋文化，但是后来知道了西洋文化并不是那么好、那么了不起，那个是一样的千疮百孔，堕落的地方也很多，所以没有一个人种是可爱的，惟一可爱的就只有佛菩萨。赞不赞？

所以你尊重法，然后依法而行就是尊重他人，大家共许的嘛，就是尊重他人。尊重他人的反映就是尊重你自己，自重、自尊，所以你不会糟蹋自己，你糟蹋自己的同时也糟蹋他人，欺诳他人，瞧不起他人，所以你胡说八道，你知道吧？胡说八道，还以为自己很厉害。但中国人就有这样的自由，所以中国人有自由，就滥用自由、糟蹋自由，反而变成无自由。所以这恐怕，我跟你讲，这是一种感慨：这怪不得自古的帝王就要限制你的自由，就不让你那么自由，你知道吧？也让你自由，在不关痛痒的地方让你很自由，完全自由，但是跟他的利益有关系的时候，跟当权者利益有关系的时候，那就没有了，那就一点也没有。所以那就没有办法，因为你太乌七八糟啦，你完全没有规矩啊，所以我就要用绳子把你套起来，就这样。所以就是什么？因果循环。但西洋人因为重法，然后尊重他人，所以大家都守法，守法变成他们天生的一种好像责任一样，你知道吧？所以你到外国去，你跟洋人谈谈谈，你跟他讲到一些什么东西，他会说“it’s the law”（这是法律），哇，这一句跟圣旨一样，每个人都俯首称臣，都不敢讲话。譬如说你到银行去办办办什么，然后说“我为什么不能这样办？”，他说“it’s the law”，那你就没话讲了，这是法律。但是我们中国人，你跟他讲这是法律，那他会怎么说？有法有破，对不对？诶，一定的啦，对不对？自古就这样子啊，我们中国人就是聪明在这里啦。聪明在这里，也就死在这里，那个坟墓是自掘的，自己挖的，很聪明，为自己挖了很多的坟墓，而不是说狡兔三窟，是刁民三坟。所以这就是因果，这是因果，所以我们中国人就是受现世报啦，没办法啦。他以为是狡兔三窟，其实是刁民三坟，走到哪里去都是死路，都是你自己的坟墓，你自己给自己挖好的，而且为自己量身定做，躺下去正好。可怜啊，聪明到这样子，未卜先知把自己的坟墓都挖得客制化，这样子。

所以啊，简单一句话：东西方的差别，规矩两个字。西洋人有规矩，中国人没规矩，中国人的规矩自己创的，都不是谁教的，谁教你的都没用，他一定能超越你的规矩。为什么？他太聪明了，他受不了这样子的束缚。但是西洋人啊，以另外一方面来讲，他们就是死心眼、死板，大家共许的那个规矩，他就是乖乖地做，也不会觉得受委屈，不会。但是我们会诶，我们会觉得很委屈，我们守规矩的时候会觉得很难过啊，是不是？一定要在哪里show出一下，才会觉得自己有人格，这样子。好，就人格多了以后就变成“狗格”，大家不要介意啊，我要被骂死了。

我为什么这样讲？有道理的，你知道吗？你有看过杰克伦敦的《the call of the wild》，野性的呼唤，那个狗拉那个雪车，有狗王还有一号、二号的，他有排序的，但是那个狗王不管多厉害，他就怕主人的鞭子，你知道吗？他原来是一个野狗，很凶狠的，杰克伦敦就叙述要驾雪橇车的那个狗要怎么训练，就是一根鞭子搞定，照三餐打，打到你痛得都不叫，那时候才给你东西吃，那时候就服服帖帖了，你知道吧？但是他虽然对主人服服帖帖，但是他的同材里面他是王啊，大家怕他怕死了，他还会惩罚另外一条狗啦，哪一条狗不听话，或是拉车拉得不力、不用功，他就会惩罚他。所以西洋人他们就是重法，所以都有一个规矩，所以法制他们不是说在十九世纪革命以后才这样子的，他是三千年以前就开始啦，知道吗？三千年前就有法制了。乃至不要说希腊、巴比伦那些国家，甚至于北欧的那一些海贼国家，丹麦、瑞典、挪威这是古海贼国，也是英吉利的祖先，对不对？英吉利三岛就是海贼所建立的。但是他们真的是盗亦有道，他们很凶狠，一条独木舟上面二十个人，到了一个地方无坚不克，抢了烧了就走了，但是抢了以后怎么样呢？一定是平均分配，老大没有分最多。然后一条船上二十个或是三十个人呢，犯了规矩大家一样处置，所以他们有他们的规矩，而且那个就是法，而且是公平的，你知道吗？所以你看了那个维京，就是丹麦的Vikings，丹麦的那些海贼啊，他攻打整个欧洲，一条船划划划划，划到法兰西，从诺曼底登陆，然后就把船扛着到那个村庄就抢，就杀，然后抢完了杀好了，就从西欧到中欧，中欧到南欧，到意大利，从意大利出口，从地中海回来，这样子，就赚了很多东西回来，养家养老婆，这样子。然后大家平分，领袖没有多分一点，你知道吧？下面的那些大家也都有地位，那个地位如果你犯了规矩，一样处置，平等的。所以我看了这个，我就很感慨，因为这个贼哪里没有？我们中国也有啊 ，但是就是不一样啊，我们的那个贼就是真贼啦，他们那个都是假贼啦，他们那个就是不像贼的贼，你知道吧？那我们就是完完全全、十足的贼，很像贼的贼。

那你如果再看，国王也是一样，你要看那个英国国王、意大利国王、日耳曼国王，那些国王真是不威风啊，像我们中国的国王，你看还得了啊？对不对？那个英国从古到今都是一样，国王骑着马，几个随从陪着出去玩，然后在那个乡间道上，人民就集体欢呼啊，很高兴，也不会被暗杀。出入很自由，人民也不是他过去就要伏地，不能看到他，对不对？我们中国一定要这样子，鸣金开道，对不对？然后我们中国人看到国王要三拜九叩，那西洋什么？了不起就跪一腿啦，跪一腿就已经很恭敬啦。所以呢，所以我就很感慨，这个西洋的国王真是不威风，太差劲了。还是做中国的国王好，威风八面——不是八面，是十面、十二面。我跟你讲啊，这样比较文化，所以你知道可以醒过来，不要自己妄自尊大，你知道吧？都是变成迷信了，迷信自己很了不起，那最后就变成一个蛋头，然后下面有一个QQQ。

所以，明心见性以后，从本身、本心之间的交接互动，对了，interaction可以翻译成互动啊，就身心的互相作用，内心外境的互相作用。然后从分立三宗，然后接着分破三宗。第一个是破味从舌生宗，这是一个宗旨。顺便再讲一下，你研究了世界各国的文化、哲学啊等等，以及政治啊，了解到彼此的优缺点，那你惟一最感慨的是什么？中国人很聪明，但就是太聪明了，就真的是应了那一句话：聪明反被聪明误。怎么知道聪明？这不是讲假的，你只要看到世界各地的华人，到了外国去都是顶尖的，读书的就是很优秀，做生意的就是很厉害，只赚钱不休息，而且服务到家，真的是假日做免费宅急配，所以就给其他的种族恨得牙痒痒的。所以你看看吧，很明显，在东南亚那些国家，因为华人做得太好了，其他国家的民族呢，包括当地人，数我们惨惨的。为什么？他一定要放假，一定要休息，我们可以不放假不休息也不花钱，你知道吗？这是最要命的了。所以东南亚的国家都仇恨华商啊，对不对？就是这样子，太聪明又肯努力，没有办法。我那些在美国的弟子啊，遍照寺总共有十一位博士，硕士很多，他的子女也都是一流的学校，没有说不是一流的，你知道吗？这很奇怪啊，而且一流学校都读得很好。但是别的国家都不是这样子的，别的移民也都不是这样子。所以虽然是很优秀、很聪明，可是就是太聪明了，所以就是很令人感慨的，对不对？所以啊，我在想啊，以你们的聪明，再听了成观法师讲的佛法，你那个聪明就导正，就可以发挥真正的好作用，赞不赞？

好，休息一下，讲了半天都还没讲到一行。

「楞严经义贯」讲解