第081集
释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年8月21日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌
今天我们到了要讲首楞严经义贯，我们上次讲到三百一十页，为了怕忘掉了，很不会营销，我请在场的弟子提醒我要跟大家讲一下，广告一下，民国一百年十月九日要在高雄做华严四十二字门灌顶法会，欢迎所有的在家、出家四众弟子如果愿意学这个法的就尽快的报名，顺便也有你如果不参加法会也可以点燃华严福慧光明灯，一名五百元，不管是你有没有参加法会，或说你替你的亲人、朋友点都可以，而且这个法门是非常殊胜的，四十二字门跟华严字母唱颂是不一样的，不是唱颂的那一种，这是修四十二字门观的法门，所以是非常殊胜的，已经绝传了一千多年，现在我再有幸重新把它弘扬起来。另外一件事就是我这次到美国去刚刚回来我已经决定而且都定了地方明年五月到美国去的时候，五六七三个月要在密西根的底特律寺里面市民活动中心开讲，第二个礼拜跟第四个礼拜的礼拜六下午两点到五点，我准备讲金刚经英汉双语解释。我在遍照寺已经讲了第二十七分，总共有三十二分，所以在遍照寺快讲完了，也是用英汉双语讲的。这次就准备再到底特律的市中心去跟大家结缘，而且这个会长期的这样做，所以就准备就下山了。
我们继续看楞严经义贯，经文，[佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。]
佛跟阿难讲世间一切修行的人，包括内道跟外道，甚至于内道就是佛弟子，即使现前现身他目前这个身虽已经成就了第九次第定，虽就是即使。第九次第定简单讲因为色界有四禅定、无色界四空定，这两个加起来就是八个，这八个都是世间、世俗、凡夫定，因为不能证圣道，不能断烦恼得解脱，一定要入如来所特传的第九定灭受想定，又称灭尽定，因为是这八个以外再一个第九个，因为它比这八个要高所以称为第九。这四禅四定又称四禅八定，这是很奇怪的名词，四禅四定称四禅八定变成十二定，总而言之你了解四禅八定就是说八个定就对了，不是总共十二个定，这个名词有点错，但是大家都叫惯了四禅八定，佛没有讲说，佛弟子自己这样讲，大家都习惯了四禅八定，事实上应该讲四禅四定对，总共八个定。
你看第九次第定本来是可以断烦恼证圣道的，它是可以令你断烦恼证圣道，但是你即使得了第九次第定也不一定就绝对可以断烦恼证圣道；断烦恼就是得无漏，漏尽就是烦恼尽，漏就是烦恼，得烦恼尽而成阿罗汉。成阿罗汉就离了生灭达到无生，所以就不再来受生，阿罗汉这个无生就真正是无生不再来受生，跟菩萨那个无生法忍又不一样你知道吧，同样的名词但不一样。无生法忍是性上的无生，所以他不再受生灭的拘右，已经超脱了生死，他得了自在，所以无生法忍已经得到生死自在，他是层次比较高，已经超脱了生死的范畴，得到生死自在，所以他欲生则生，欲不生则不生；他要来受生就乘愿来受生，他不愿的不话不再来受生。他若看我们就很讨厌就不再来受生，有时候多半会看说很讨厌但是很可怜还是来受生，以怜愍故愍一切众生而来受生，不依爱憎。因为菩萨很清净，尤其看到那些恶人觉得更是不喜欢可是因为怜愍还是来受生。阿罗汉是相上达到那个地步，他不同的就是他发愿通常依他的愿他就入于第九次第定灭受想定以后就入涅盘。灭受想定跟入涅盘不一样，他是一个定，经过一个定他再转一下再入涅盘，入涅盘以后真正不再来受生，为什么？他没有愿，他不想，用英文讲我不喜欢，这娑婆世界太龌龊了，我不喜欢所以不来了，说白白就进去了。
阿罗汉就漏尽烦恼尽而成阿罗汉，即使你得了第九次第定，你没有保证百分之百修到证果，所谓的修成正果。布袋戏里修成正果就是指阿罗汉果，你没有发现佛学名词如果用台语讲就听起来很古典很庄严，好奇怪。为什么？皆由执此生死妄想，都是由于计执，这个计就是用心计较那个计，就是妄想分别的意思，计执这个有生死的妄想心，有生死的妄想心是哪一个心？第六意识心。所以你如果计执这个第六意识心，误为真实，把它误认为是真实的常住真心，可是你晓得第六意识是念念生灭的，不是常住的，它也不真，为什么？因为它依于外缘，乃至于依于自心妄想所现，所以绝对是不真的。以这样的话就变成认妄为真，把妄心当作真心，这有什么问题？这问题大了，你就会因为认为它是真心，第一个，你就会依靠它所现出来的境界去修；第二个，也以它所现的境界跟范围当作修的目标，当作你要成就的目标而且认为是究竟的，这就搞错方向。所以认妄为真，以妄作真，那就现下的修行法是整个都错了，将来的目标也错了。因此，就不可能断烦恼，因为你执着虚妄的，虚妄本身就是烦恼的根源，你用虚妄心为所断、为目标，我刚刚讲的那两个，想要断烦恼那不是要跟贼作生意吗？你稳亏的，你还想赚钱？
是故如今虽得多闻，你现在虽然能够得多闻，这个多闻是多知多解的意思，但是不成圣果的原因就是你认妄作真，还有这个还包含一层意思，也就是你多闻的知解，都是依于第六意识的作用，我们能够知解佛法或事情都是依于第六意识，可是你没有依于你的知解去修，所以还是在这个第六意识的浮面上没有往下修，你要往下修修到第七识第八识回头一看就看到六识的虚妄。我比方一个例子不是很适合，不过对世间人来讲应该是很适合，你如果交了一个女朋友，那个女朋友不是很好的，可是你觉得好象一见犹如天人一样很迷，幸好你没有成功，后来事过境迁你再交一个女朋友，那个女朋友很实在、很端正、很贤慧，你再比较前面那个女朋友：幸亏我没有跟她在一起，对不对？这个就是你如果开始是第六意识层面上一定是这样子，你修行的时候做恶事是第六意识作，乃至修行做好事也还是第六意识作，但依第六意识所得的知解，那个因为是依如来所得的智慧，那个虽然是比量的、浮面的，但是你往下修，修到第七、第八识修到真心的时候，回头一望前面都是虚妄，第六意识是虚妄。这就没有问题，可是你如果停在第六意识上光说不练，你就会说我现在很好，我现在了解佛法 Im OK，我现在都懂，这样，佛一说我都懂，但是懂是懂，那个是表面上文字知解，你可以说但完全不是境界。譬如阿罗汉做到什么？阿罗汉就真正做到清净两个字，可清净两个字你不要说你阿难了解，我们也都大概了解，知道清净这两个字什么意思，可是真正能做到清净的就是阿罗汉，那要走过多少的山水，受过多少的苦，才能够断种种业识的障碍，乃至于脏乱、污浊都要把它除净，净除自心垢浊才达到清净，最后就是用第九次第定，灭受想定断烦恼，最后才完全达到真正的完全清净，完全清净所以他那一片心水是纯净的、无菌的，所以因为完全是无菌的，他心水就不会再臭，不会再滋生任何的生物；生物是什么？烦恼就是生物。你那个水不干净就会有生物，水完全清净，蒸馏水，完全是无菌的蒸馏水，连矿物质都没有，这个水鱼放进去都要死掉，它不能活。因为鱼也是众生，它所生活的环境水要自然的水，它要氧气、矿物质、温度、乃至于咸度都有一定的，不是你随便放个水它就能活。一样烦恼就是要在不干净的水，越不干净的水就越好，但是阿罗汉的心水已经纯净所以他就不长烦恼，所以不生。阿罗汉现生就烦恼不生，来世就入于涅盘不再受生，现生是烦恼不生，什么叫众生？众生就是有烦恼，有烦恼才会称为众生，如果他已经烦恼断就不能称为众生，也就是因为这样菩萨还是众生，因为他能够有能力保持最后一分无明，那个叫润生无明，他那个水是百分之九十九点五是干净的，百分之零点五是有一点杂质，所以还会有烦恼生，因为有烦恼生所以他跟我们众生保持同性，有交集，所以他还能够受生为众生，还称为众生，因为他没有真正断尽，法如是故。你想还要回入娑婆那就不行，没有那个道理，就好象要让死人起死回生一样的道理，你说那达摩祖师不是又活过来吗？他没死嘛，他不是真的死掉，他是装死。
我刚刚讲计，忽然想到一个计如果把它翻成英文，你懂英文一听就懂，事实上这个字应该在计算机时代 calculate 计算机嘛，calculate 就是攻于心机也叫计，就有这个意思；但是这个计 calculate 就是 miscalculate算错了这样。前者是计算，后者是算错了，众生很会计算，结果都算错了。这段是什么？这段就是修行人认妄作真，把妄心当成真心的时候你就不能证成圣果、修成圣果，还要再回到花果山水帘洞去。
【注释】
“九次第定”：三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次，第一就是四禅、第二是四定，第三个就是九次第定。四禅就是色界天叫四禅，我们这个叫欲界，欲界因为有五欲所以没有办法有定，有定的话只是暂时的，你不能一直在定中，所以欲界众生他修行者他可以离欲得初禅，他也不能一直都住在初禅中，因为他人在欲界、他报身是在欲界，所以你可以住于禅定，譬如一天两天乃至于三个礼拜、五个礼拜，但你不能住个十年。可是色界天的天人一直尽其形寿一直在禅定中，这样差别；色界天初禅、二禅、三禅、四禅，那你说什么大自在天、六欲天的天人那些都没有禅定，那些都只是受福报而已，而且有五欲乐，五欲动心，所以就不可能定，他是受了福报然后受天福，五欲乐，但那五欲乐都是比较细的，不是象我们那么粗，他们吃的东西也比较细腻，虽然还是段食但是很细腻，美妙，乃至于他们即使受淫欲也不象我们这么粗，他们就是譬如握手、搂抱就得到那种快乐，乃至于我们这里所说的高潮，我们就不行，我们就大老粗，要这样子，所以欲界的天人就很细，他的心细心，色也细，即使是欲界天都是这样子。他细到让你看不到，你虽然没看过天人，你总看过七仙女董勇吧，那个电影，天人就是这样，天食、天衣、天乐都是很细腻、很优美、优雅的，这是他们的报，但即使这样他们没有定，能够得禅定的是更高一层的众生，色界天的众生。色界天高到什么样地步，也就是初禅天的所有天人要比我们所说的玉皇大帝要高得太多，玉皇大帝认为是我们这个欲界的天主，或忉利天天主，但他对于色界天他还要礼拜的，因为比较高。
我们看四禅就是色界四禅天，我刚刚解释了，恐怕很多人学佛学了半天还不了解这个事情，也就是你现在学佛可能得定，可是那个定是短暂的而已，但是虽然是短暂的定，可是以这个为因，你将来往生的时候你如果愿意生到初禅天就可以生到初禅天，你临终的时候一盘腿就入定然后就往生这个禅天。而且色界天跟西方净土是一样的，化生，不经过胎胞，没有胎生都是化生，那就不用经过生死的痛苦。初禅离生喜乐地，我现在比较详细一点点解释，这个生就是生死，生死就代表欲界，欲界生死，离就是离开了，离开了欲界生死而达到喜乐地，这个喜乐是从哪里来？从离开欲界生死而来的，所以离生喜乐地。因为离开欲界的生死，欲界生死烦恼，所以就很快乐，很欢喜，那个时候得到的快乐叫离生喜乐。地就是境界，而不是真正有一个什么土地，所以这个时候你心中没有欲界的烦恼，离生喜乐地就是初禅天，达到初禅的境界；欲界众生如果达到离生喜乐地他心灵的那个境界就是处于初禅天的境界。到了初禅以后第一个除了离淫欲以外还离了一个食欲、睡欲，所以住于初禅入初禅定的时候所谓禅乐为食，不用吃饭，不管你入定多久不会饿，也不会睡，为什么？因为你心清净所以不会睡着，这是初禅。
第二个定生喜乐地，你住在初禅以后住久了你就觉得好象这个境界不是那么高妙，这个好有一比，譬如我们读初中时看高中生觉得好了不起，读高中时看大学生又觉得好了不起，可是自己上了初中、高中以后觉得高中也不过如此，然后你上了大学以后也一样，大学也不过如此，那是因为进去以后，没进去就觉得很了不起，同样的，开始进入初禅以后觉得很好，过久了以后就觉得也是很普通，然后那种感受就淡了，淡了以后喜乐就没有那么强，心就更加定了，觉得初禅境界不够他就往上升，所以就一年级升二年级，然后心就更加定，定生喜乐地的定是相对于初禅的定，二禅的定比初禅的定力更深，所以定力更深的时候他又产生另外一种欢喜，这种欢喜是依于禅定力而产生的，而不是依于因为离开欲界一种对比的这种快乐，所以这个时候又欢喜、又快乐，啊原来禅定这么好，定力增加产生喜乐入了二禅。
二禅一样久了以后，开始是很喜乐到后来觉得粗了，变成定生喜乐，你看初禅有喜乐、二禅也有喜乐，那个喜乐是不一样的来源，初禅的喜乐来自于对比，色界对欲界、清净对污染、烦恼对没有烦恼而产生的喜乐。二禅的喜乐是定力所生，自己的定力就生出了那种喜乐，但是等于第三禅的时候，二禅的喜乐久了以后，又觉得二禅的喜乐太粗糙了，于是又想往上进。这个我打个比方就知道了，譬如我念地藏圣号，大概很多人有这样的经验，依照地藏经里面讲每天念一千遍念满十万遍，这样念一百天，就十万遍。可是念完十万遍的时候你又想要念十万遍，而且不会每天只要念一千遍，那一千遍念久了以后就会变成增加两千遍、三千遍、四千遍，乃至一天到一万遍，后来想十万遍我十天就念完了，于是就发一百万遍的愿，于是就念一百万遍也没什么困难就这样子，你就是会增上。初禅升二禅、二禅升三禅也是同样的道理，他是会增上的，等二禅住久了以后就会想要上进，人就是这样。跑步也是这样，你本来跑十圈，接着就跑十五圈、二十圈，这样一直增加，乃至我们后来跑二十五、三十圈，最后还一圈冲刺，回来就懒得跟狗一样。
等到二禅的定生喜乐都觉得粗了以后，于是想要往上进，往上进怎么进不是一下子进，这个喜跟乐是哪一个比较粗？喜比较粗，为什么？因为喜是一下子，强度很强，但是不持久；乐是层浅的，就好象河床的底流，看不出来但它是很长久的，这叫乐。法喜充满这个很不错，但那没什么，要法乐庄严，那才厉害。法乐就很持久，法喜就是读了一部经就好高兴，接着出去购物就完了；或是参加法会好法喜，出了寺庙的门就没了，那叫法喜。但是法乐就一直持续着，它可以维持一天、两天、三天、五天那叫法乐，所以喜是粗糙的，乐是比较细致的，所以等要入三禅的时候就离开二禅的喜心，喜是一种心，是一个喜心所，二禅天的时候有喜乐两个心所，维持你这个色身跟心，持这个色心，所以你入定不会死掉的原因是因为有心所所持，这个心所等于是一个能量的来源，持着让你心一来不动，二来得营养，禅乐为食，不用吃东西就吃这个东西，吃这个喜心所跟乐心所，这个因为喜心所跟乐心所很补的，这是象武侠小说所说的天山雪莲一样一吃就增加好几甲子的功力，所以进了禅天在二禅天就以喜心所跟乐心所为食，这个叫禅乐为食。你今天终于懂了知道什么叫禅乐为食，禅乐怎么食？我跟你讲这个自心就是这样子，很厉害，它自己制造自己吃，不用外销，也不用跟人家买，自己制造喜跟乐，这两个维它命，天天吃这两个，它就很快乐而且可以存活。等到你要进入第三禅的时候就把粗的喜心所去掉，这个喜心所太粗了不要保持这个乐心所，因为全心只剩下乐心所，这个乐就等于是领域扩大，乐就加强，初禅乐就变成离喜，离开二禅的喜心所的妙乐，存下很微妙的细乐，这就是三禅的境界，只剩下一个乐的境界，这是乐的不得了。佛说三界世界最乐的莫过于三禅乐，我们只能想象，休息一下你好好去想象一下。
「楞严经义贯」讲解