《楞严经义贯》讲解 第081集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第081集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2011年8月21日。
(2) 讲经进度与经文位置
① 法师承接上次进度，从第310页继续讲解。
② 本集讲解的经文为："佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。"
(3) 法会与弘法通告
① 民国一百年十月九日将在高雄举办华严四十二字门灌顶法会。
② 欢迎在家、出家四众弟子报名参加。
③ 四十二字门与华严字母唱颂不一样，是修四十二字门观的法门。
④ 此法门"已经绝传了一千多年"，法师有幸重新弘扬起来。
⑤ 法会期间可点燃华严福慧光明灯，一名五百元，不论是否参加法会均可点燃。
⑥ 可替亲人、朋友点燃。
⑦ 法师另外宣布：明年五月到美国，五六七三个月将在密西根底特律市民活动中心讲经。
⑧ 讲经时间为每个第二个礼拜和第四个礼拜的礼拜六下午两点到五点。
⑨ 准备讲《金刚经》英汉双语解释。
⑩ 在遍照寺已讲到《金刚经》第二十七分，总共三十二分。
⑪ 法师说准备长期在底特律市中心与大众结缘，"就准备就下山了"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人误以为得了第九次第定就一定能断烦恼证圣果。
② 学人认妄作真，把第六意识心误认为常住真心，以此为基础修行。
③ 学人多闻知解停留在第六意识的浮面，未深入实修，以为"懂了"就是成就。
(2) 法师如何开解
① 详细解释九次第定的构成层次，辨析"四禅八定"名词的实际含义。
② 辨析阿罗汉"无生"与菩萨"无生法忍"的本质区别。
③ 以交女朋友、跑步、念地藏圣号、蒸馏水等多个生活比喻层层说明认妄为真的问题。
④ 指出修行必须从第六意识往下修到第七识、第八识，才能真正认识妄心的虚妄性。
二、核心法义解构与叙事脉络
经文核心：九次第定与证果的关系
(1) 第九次第定的构成
① 色界有四禅定。
② 无色界有四空定。
③ 四禅加四空定共八个，都是世间凡夫定。
④ 这八个定不能证圣道，不能断烦恼得解脱。
⑤ 必须入如来特传的第九定——灭受想定，又称灭尽定。
⑥ 第九定比前八个要高，所以称为第九。
(2) "四禅八定"名词辨析
① 法师指出"四禅四定称四禅八定"这个名词有点矛盾。
② 四禅加四定变成十二定，但事实上总共只有八个定。
③ "佛没有讲说，佛弟子自己这样讲，大家都习惯了四禅八定"。
④ 事实上应该讲"四禅四定"才对。
(3) 第九次第定不等于必然证果
① 第九次第定本来可以断烦恼证圣道。
② 但即使得了第九次第定，也不一定绝对能断烦恼证圣道。
③ "漏"就是烦恼。
④ "漏尽"就是烦恼尽。
⑤ 烦恼尽而成阿罗汉。
⑥ 成阿罗汉就离了生灭达到无生，不再来受生。
⑦ 法师说布袋戏里"修成正果"就是指阿罗汉果。
⑧ 法师说"佛学名词如果用台语讲就听起来很古典很庄严，好奇怪"。
(4) 阿罗汉"无生"与菩萨"无生法忍"的辨析
① 阿罗汉的"无生"是相上达到那个地步，真正不再来受生。
② 菩萨的"无生法忍"是性上的无生，层次比较高。
③ 菩萨不再受生灭的拘囿，已超脱了生死，得到生死自在。
④ 菩萨"欲生则生，欲不生则不生"。
⑤ 菩萨要来受生就乘愿来受生，不愿就不来受生。
⑥ 菩萨有时看众生"很讨厌"，但以怜愍故愍一切众生而来受生，"不依爱憎"。
⑦ 菩萨很清净，看到恶人觉得不喜欢，可是因为怜愍还是来受生。
⑧ 阿罗汉通常依愿入灭受想定后入涅槃。
⑨ 灭受想定与入涅槃不一样——灭受想定是一个定，经过这个定再转一下才入涅槃。
⑩ 阿罗汉入涅槃后真正不再来受生，因为他没有愿，他不想。
⑪ 法师用英文说"I don't like"——"这娑婆世界太龌龊了，我不喜欢所以不来了"。
(5) 阿罗汉心水纯净与菩萨润生无明
① 阿罗汉的心水是纯净的、无菌的。
② 心水完全纯净就不会再臭，不会再滋生任何生物。
③ "生物是什么？烦恼就是生物"。
④ 法师比喻：完全无菌的蒸馏水连矿物质都没有，鱼放进去都要死掉。
⑤ 鱼是众生，需要自然水的氧气、矿物质、温度、咸度才能活。
⑥ 烦恼就是要在不干净的水里才能生，越不干净的水越好。
⑦ 阿罗汉心水纯净所以不长烦恼，"现生就烦恼不生，来世就入于涅盘不再受生"。
⑧ "众生就是有烦恼，有烦恼才会称为众生"。
⑨ 如果已经烦恼断了就不能称为众生。
⑩ 菩萨还是众生，因为保持了最后一分无明，叫"润生无明"。
⑪ 菩萨心水"百分之九十九点五是干净的，百分之零点五是有一点杂质"。
⑫ 所以还会有烦恼生，因为有烦恼生所以与众生保持同性、有交集。
⑬ 菩萨因此还能受生为众生，还称为众生，因为他没有真正断尽，"法如是故"。
⑭ 想要回入娑婆，没有那个润生无明就不行。
⑮ 法师比喻："就好象要让死人起死回生一样的道理"。
⑯ 法师补充：达摩祖师不是又活过来吗？"他没死嘛，他不是真的死掉，他是装死"。
(6) "计"字的英文诠释
① 法师说"计"如果翻成英文，就是calculate——计算机的"计"。
② calculate也有攻于心机的意思。
③ miscalculate就是算错了。
④ 前者是计算，后者是算错了。
⑤ "众生很会计算，结果都算错了"。
(7) 本段经文的核心总结
① 这段经文说明修行人认妄作真，把妄心当成真心。
② 结果就不能证成圣果、修成圣果。
③ 法师说"还要再回到花果山水帘洞去"。
认妄作真的深层剖析
(1) "计执"的含义
① "计"就是用心计较那个计，是妄想分别的意思。
② 计执的对象是有生死的妄想心。
③ 这个生死妄想心就是第六意识心。
(2) 第六意识的虚妄本质
① 第六意识是念念生灭的，不是常住的，也不真。
② 第六意识依于外缘。
③ 乃至依于自心妄想所现。
④ 所以绝对是不真的。
(3) 认妄为真的严重后果
① 会认为第六意识是真心。
② 会依靠第六意识所现出来的境界去修。
③ 会以第六意识所现的境界和范围当作修的目标。
④ 会认为这个目标是究竟的。
⑤ "这就搞错方向"。
⑥ "认妄为真，以妄作真，那就现下的修行法是整个都错了，将来的目标也错了"。
⑦ 虚妄本身就是烦恼的根源。
⑧ 用虚妄心为所断、为目标，不可能断烦恼。
⑨ 法师比喻："你想要断烦恼那不是要跟贼作生意吗？你稳亏的，你还想赚钱？"
(4) "是故汝今虽得多闻，不成圣果"的含义
① "多闻"是多知多解的意思。
② 多闻的知解都是依于第六意识的作用。
③ 我们能够知解佛法或事情都是依于第六意识。
④ 但没有依于知解去修，还停留在第六意识的浮面上。
⑤ 要往下修到第七识、第八识，回头一看就看到六识的虚妄。
生活化比喻的层层展开
(1) 交女朋友的比喻
① 法师打比方：你交了一个女朋友，那个女朋友不是很好，可是你觉得"犹如天人一样很迷"。
② 幸好没有成功。
③ 事后事过境迁，又交了一个女朋友，很实在、很端正、很贤慧。
④ 再比较前面那个女朋友："幸亏我没有跟她在一起"。
⑤ 此比喻类比修行：开始在第六意识层面上做恶事是第六意识作，做好事也还是第六意识作。
⑥ 但依如来所得的智慧，虽然是比量的、浮面的，往下修到第七、第八识修到真心。
⑦ 回头一望前面都是虚妄，第六意识是虚妄。
⑧ 如果停在第六意识上光说不练，就会觉得自己很好。
⑨ 法师模仿说："我现在很好，我现在了解佛法，Im OK，我现在都懂"。
⑩ 法师指出："佛一说我都懂，但是懂是懂，那个是表面上文字知解，你可以说但完全不是境界"。
(2) 清净二字的距离
① 阿罗汉做到"清净"两个字。
② "清净"二字不要说阿难了解，我们都大概了解，知道什么意思。
③ 但真正能做到清净的就是阿罗汉。
④ 那要"走过多少的山水，受过多少的苦"。
⑤ 才能断种种业识的障碍。
⑥ 乃至于脏乱、污浊都要把它除净。
⑦ 净除自心垢浊才达到清净。
⑧ 最后用第九次第定灭受想定断烦恼。
⑨ 最后才完全达到真正的完全清净。
⑩ 完全清净后心水纯净无菌，不会再臭，不再滋生生物。
⑪ 烦恼就是生物——水不干净就会有生物。
注释详解：九次第定的修行阶次
(1) 三乘凡圣共修禅定的三大阶次
① 第一阶次：四禅（色界天的四禅定）。
② 第二阶次：四定（无色界的四空定）。
③ 第三阶次：九次第定。
(2) 欲界众生的禅定局限
① 欲界有五欲，没有办法有定。
② 欲界修行者可以离欲得初禅。
③ 但不能一直住在初禅中，因为报身在欲界。
④ 可以住于禅定一天两天，乃至三个礼拜、五个礼拜。
⑤ 但不能住个十年。
(3) 色界天人的禅定特点
① 色界天天人一直尽其形寿在禅定中。
② 六欲天天人没有禅定，只有福报和五欲乐。
③ 欲界天的五欲比较细，不是象我们那么粗。
④ 吃的东西细腻美妙，虽是段食但很细腻。
⑤ 即使受淫欲也不象我们粗，"握手、搂抱就得到那种快乐"。
⑥ 法师说"我们就不行，我们就大老粗"。
⑦ 欲界天人细到让你看不到。
⑧ 法师提到七仙女和董永的电影作为参照。
⑨ 天食、天衣、天乐都是很细腻、很优美、优雅的。
⑩ 即使这样他们没有定。
⑪ 能得禅定的是更高一层的色界天众生。
⑫ 色界天初禅天所有天人比玉皇大帝（忉利天天主）高得多。
⑬ 玉皇大帝对色界天还要礼拜，因为比较高。
(4) 色界与净土的共通之处
① 色界跟西方净土一样是化生。
② 不经过胎胞，没有胎生都是化生。
③ 不用经过生死的痛苦。
④ 如果愿意生到初禅天，临终时一盘腿就入定然后往生禅天。
(5) 初禅：离生喜乐地
① "生"就是生死，代表欲界生死。
② "离"就是离开了欲界生死。
③ "喜乐"从离开欲界生死而来——清净对污染、烦恼对没有烦恼的对比而产生的快乐。
④ "地"就是境界，不是真正有土地。
⑤ 达到初禅的境界就是心中没有欲界的烦恼。
⑥ 到了初禅除了离淫欲以外还离了食欲、睡欲。
⑦ 住于初禅"禅乐为食"，不用吃饭。
⑧ 不管入定多久不会饿也不会睡。
⑨ 因为心清净所以不会睡着。
(6) 二禅：定生喜乐地
① 住在初禅久了觉得境界不够高妙。
② 法师比喻：读初中时看高中生觉得了不起，上了高中后觉得大学了不起，上了大学以后觉得大学也不过如此。
③ 初禅久了感受淡了，喜乐没有那么强。
④ 心就更加定，觉得初禅境界不够就往上升。
⑤ 二禅的"定"比初禅定力更深。
⑥ 定力更深产生另一种欢喜。
⑦ 这种欢喜依于禅定力产生，不是依于对比。
⑧ "原来禅定这么好"——定力增加产生喜乐入了二禅。
(7) 念佛增上的比喻
① 法师举念地藏圣号的例子：依照地藏经每天念一千遍，念满十万遍，念一百天。
② 念完十万遍又想再念十万遍。
③ 每天不只要一千遍，会增加到两千遍、三千遍、四千遍。
④ 后来一天到一万遍。
⑤ 十万遍十天就念完，就发一百万遍的愿。
⑥ 念一百万遍也没什么困难。
⑦ 初禅升二禅、二禅升三禅也是同样增上的道理。
⑧ 跑步也是这样：本来跑十圈，接着跑十五圈、二十圈，乃至二十五、三十圈。
⑨ 最后还一圈冲刺，"回来就懒得跟狗一样"。
(8) 喜与乐的粗细辨析
① 喜跟乐哪个比较粗？喜比较粗。
② 喜是一下子，强度很强但不持久。
③ 乐是层浅的，"就好象河床的底流，看不出来但它是很长久的"。
④ 法师说"法喜充满这个很不错，但那没什么，要法乐庄严，那才厉害"。
⑤ 法喜就是读了一部经就好高兴，"接着出去购物就完了"。
⑥ 法乐可以维持一天、两天、三天、五天。
(9) 三禅：离喜妙乐地
① 二禅久了以后定生喜乐觉得粗了。
② 二禅天有喜乐两个心所，维持色心，入定不会死掉。
③ 心所是能量的来源，持着让心不动、得营养。
④ "禅乐为食"：自心自己制造自己吃，不用外销，也不用跟人家买。
⑤ 自己制造喜跟乐两个"维它命"，天天吃就很快乐而且可以存活。
⑥ 法师比喻"象武侠小说所说的天山雪莲一样一吃就增加好几甲子的功力"。
⑦ 进入三禅时把粗的喜心所去掉。
⑧ 喜心所太粗了，不要保持。
⑨ 全心只剩乐心所，乐就领域扩大、加强。
⑩ 初禅乐变成离喜——离开二禅喜心所的妙乐。
⑪ 存下很微妙的细乐，这是三禅境界。
⑫ "佛说三界世界最乐的莫过于三禅乐"。
⑬ 法师说"我们只能想象"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的生活化教学风格
(1) 多元比喻的层层展开
① 用交女朋友比喻修行从第六意识到真心的认知转变。
② 用跑步比喻禅定增上的过程——从十圈到三十圈，最后冲刺回来"懒得跟狗一样"。
③ 用蒸馏水比喻阿罗汉心水纯净——连鱼都活不了，因为鱼需要自然水中的氧气、矿物质。
④ 用武侠小说天山雪莲比喻喜乐心所的滋养功能。
⑤ 用"河床底流"比喻乐的持久与深沉。
⑥ 用初中看高中、高中看大学的升学比喻禅定层层增上。
(2) 幽默与自嘲
① 法师自嘲"很不会营销"，在讲经前插入法会通告。
② 用布袋戏语言说"修成正果"，"用台语讲就听起来很古典很庄严，好奇怪"。
③ 用"花果山水帘洞"比喻退回到没有成就的状态。
(3) 英文穿插的教学方式
① 法师用英文"I don't like"解释阿罗汉不喜娑婆世界所以不受生。
② 用calculate和miscalculate解释"计"的含义——"众生很会计算，结果都算错了"。
③ 模仿学人口吻说"我现在很好，我现在了解佛法，Im OK"，讽刺光说不练的状态。
(4) 引用经典与文化参照
① 提到《地藏经》中念地藏圣号的修法——每天一千遍念满十万遍。
② 提到七仙女和董永的电影说明天人的细腻。
③ 提到达摩祖师"装死"的典故说明润生无明的道理。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对九次第定的误解
① 学人容易以为得了第九次第定就一定能证果。
② 法师指出"即使你得了第九次第定，你没有保证百分之百修到证果"。
③ 建立正见：第九次第定是必要条件而非充分条件，还需要正确认识妄心才能成就。
(2) 破除认妄作真的修行误区
① 学人容易把第六意识的知解当作修行成就，觉得自己"都懂了"。
② 法师指出第六意识是念念生灭的，不是常住真心，"以这样的话就变成认妄为真"。
③ 以"跟贼作生意"的比喻说明其根本矛盾——用妄心断烦恼如同与贼合伙还想赚钱。
④ 建立正见：必须从第六意识往下修到第七识、第八识，回头才能看到六识的虚妄。
(3) 破除多闻即成就的误解
① 学人容易以为多闻多解就是修行成就。
② 法师指出多闻的知解都是依第六意识的作用，是"比量的、浮面的"。
③ "你如果停在第六意识上光说不练"就不能成就。
④ 建立正见：多闻是基础，但必须依知解去修，从文字知解深入到实际境界。
(4) 建立清净的实修标准
① 法师以阿罗汉的清净为标准——要"走过多少的山水，受过多少的苦"。
② 要断种种业识障碍，净除自心垢浊。
③ 最后用第九次第定灭受想定断烦恼，才达到完全清净。
④ 建立正见：真正的清净不是表面知解，而是心水纯净无菌、烦恼不生。
核心难题与开解
(1) 为什么修行会走错方向
① 学人容易认妄作真，把最容易操作的第六意识当作修行基础。
② 原因是第六意识是我们日常知解的主要工具，最容易察觉和使用。
③ 法师指出：第六意识所现的境界既是修行的起点，也可能成为修行的陷阱。
④ 如果不往下修到第七、第八识，就永远无法看清第六意识的虚妄本质。
⑤ 建立正见：认识妄心的虚妄性是修行的关键转折点，需要实修而非仅凭知解。
(2) 修行增上的内在机制
① 法师通过初禅到三禅的层层递进说明修行增上的必然性。
② 每一层的喜乐都会在熟悉后变得"粗糙"，推动修行者向上精进。
③ 从初禅的"离生喜乐"到二禅的"定生喜乐"再到三禅的"离喜妙乐"，体现了从对比到自生、从粗到细的修行深化过程。
④ 建立正见：修行是一个自然增上的过程，只要如法修行，境界会自然提升。