第037集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年4月25日

“戒体”：即是受戒之时，登坛白四羯磨竟，白四羯磨其实是一白三羯磨；一白是白文，三羯磨我某甲尽形寿皈依佛讲三次，叫三羯。换句话经过受戒、传戒的仪规，用现在的语词就走过一遍，走过一遍那个仪规就得到戒体。怎么走过一遍，仪规的主体就是一白三羯磨，这样就得到戒体了。三羯磨三说三拜三结，合在一起叫三羯磨，羯磨就是做法，你做这件事情的方法；这个做法不是象诸葛亮披头散发拿着宝剑等那个做法，而是依这样的程序跑过一次，都做过了叫白四羯磨竟，竟就是完了，经过这样如法的程序自然所得之妙善无漏色法，称为无作戒体。我讲经没什么特长，唯一的特长就是把很困难、复杂的东西讲得很简单，让你一下就懂，否则你去查书恐怕更糊涂，戒体分两种：有作戒体、无作戒体。有作戒体就是一白三羯磨，那个是有所作为；在经历一白三羯磨整个受戒的仪式、仪规的时候都是有作，口在诵、礼拜、常跪、要懂得其中的意思，懂得意思才有戒体，不懂不算有，受戒一定要听到、还要懂得戒师所说的，你自己念的时候也知道那个意思，才叫经过那个仪式、仪规，心口意都有在做，那时候所摄受到的戒体就叫有作戒体，当下、一刹那你就得到那个戒体。一白三说三羯完了当下一刹那就得到戒体，那时候得到戒体是有作的戒体；有作戒体得到以后，依戒律、戒法，再一刹那不可思议那个有作戒体就转成无作戒体。什么叫无作戒体，就是不需要再经历程序你那个戒体就存在了，而且他能够你做出防非止过的功能，就好象你的手机充电，充了电就可以通话了。这个充电是尽形寿的电池，不用再经过程序，他已经就可以有作用，不用再有所作为，而能够有防非止过作用，这个戒体叫无作戒体。

我们在习禅的时候或菩萨修行的时候，有一个无功用行，就是这个意思。就好象你开车，一加速即使不再加油还是会一直跑，惯性定律，那个就等于好象无作戒体，你已经加速到某个地方，即使空档它还一直在跑。无作戒体、无功用行、或任运也是这个意思，什么叫任运？无功用行不用再去做种种功用，用功而令它产生作用叫功用。你修行修到某一个定点的时候，你修行的力量，那个心能就储存在你的心里面，它自然就会再继续一直这样修下去，继续会有作用。譬如你有定力，你到了定力很强的时候，你不用再作意去摄心、修定，但它一直都有定，不会再散乱，这叫无功用行。最高境界是第八地，已经到无功用行所有的戒定智慧就不退了，不退就是不动，所以第八地称为不动地就是这个意思。无功用行可以任运而作，任运是什么意思？运就是行、种种的有为的变迁、生灭都不会影响它，它可以随外界的种种变化而去动作它修行得到的道力叫无功用行、叫任运，任就是随着，随着境界而自然而然的，不需要再作意就能够运用它所修成的道力。

再讲的更进步一点，就好象脊椎反应一样，不用经过大脑，不是没脑，全身都是脑。脊椎反应，只要有任何境界它啪就出来，不用想，而且都是OK的，一作出来就是好的，这叫任运。以武侠小说来讲举手投足都伤人于无形之中，这天下武功第一。懂得任运的意思了吧，这是第一懂得这么完全，查不到的，你们看经书里面讲任运，是这个意思。无作戒体也是这个意思，它就任运，一有那种色声香味触法令你犯戒的时候，无作戒体它自然就发挥它的功用，让你防非止恶，不会去犯戒，如果你有戒体，更不会破戒。如果碰到先梵天这样子的那没办法，你任运的那种防非止过无作戒体挡不住，你还要有道力。无作戒体是戒力，道力是怎么来的？道力怎么来的？一种是定力，一种是慧力。我们有没有道力？没有。

【义贯】 本节从略。

【如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士具来随佛，愿闻法要。】

如来知道阿难被淫术所加，被控制住，所以吃完斋饭就马上回到他的精舍，所有的国王、大臣、长者、居士都跟佛回到精舍，想要听佛讲法。

注释，“斋毕旋归”：通常佛受斋供后，都会为斋主说一些法，令其除得福之外，更得到智慧，供佛斋僧就变成是福慧双修，以令速入菩提解脱之道。“旋”，立刻。今日如来斋毕，却跟往常不一样，没有开示，这对佛来讲是非常特殊的一件事情，好象吃饱饭擦一擦嘴巴就走人，便马上要回精舍，这一定是有不平常的因缘，必有非常之因缘。

“具来随佛，愿闻法要”：因佛在受供处未开示法要，而今天却没有开示法要，所以国王等人都随佛回到精舍，要听佛开示法要。

【义贯】 本节从略。

【于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护；恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。】

于时就是在那个时候，于彼时。世尊为什么积极回来？就是要赶快救人，救人不能在那个地方，因为他要入定，所以回到精舍比较清净、入定、放光、救人。

注释，“提奖”：“提”，提携；“奖”，劝勉也。

【义贯】 本节从略

【诠论】光中的化佛居于佛顶，表示尊中之尊，现在有很多人讲表法，可都讲错了。譬如我到大陆去的时候有一个法师说：我们这个出家人出去的时候你要穿的整整齐齐、要有威仪，这样就表法就令人生出信心、恭敬等，可如果出家人还抽烟、喝酒这就不是好的表法。这就搞错了，台湾还有一个法师，说：“我在那个道场，那里有一个居士喝过茶的纸杯，我就做个表法，怎么表法呢？我就拿来写唵啊嗡，念大悲咒第一句，完了我一弹马上就下雨了，雨就围着寺院下，寺院以外没有下，我把大悲咒念完，雨也停了，我就是这样表法给他看”。胡说八道，表法不是这个意思，表法是有一位法师从十几、二十年前常常说表法，他讲的对不对，我们不去管，反正表法不是这个意思。表：是象征，用现代话，或西洋文学批评词语叫象征、表征的意思。什么表法？表是代表，譬如莲花代表出污泥而不染、清净无染，代表慈悲、智慧，所以莲花表法是表慈悲跟智慧，等于莲花是表悲智双运。佛有一个卍字，表吉祥海云，就是佛有很多吉祥的法，卍是无量的意思，无量的福聚在此心上，这是个表法，象征。你说念咒我就表法给他们看，那不通；行住坐卧威仪那也不是表法。

化佛是在佛顶上，这个表法是表尊中之尊，尊上之尊，而且其所说之咒即为密中之密。“佛顶”代表诸佛之极果，最高的果，而“宝莲花”则代表如来密因。“光”代表佛大无畏之智慧，故能破魔。“百宝”则代表佛所成就的无量功德。是故大佛顶法为最殊胜之法，显密皆然。显教、密教都是一样，大佛顶法是最高的法。

第四节 阿难请定

【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】

阿难回来以后看到佛就顶礼悲泣，悔恨自己从无闻以来都喜欢多闻，就多知多解，尤其是现代人，因为上网就可以看大藏经，一天到晚看大藏经。看大藏经是很好，可你能看懂多少？我讲过这总共有一百册，你可以看几次，光是用翻的要翻好久，看完会有什么收获。顺便讲到世间人有一个很有名自修有成的王云武，他怎么读书？大英百科全书从头自到尾，那好吧？他的成就是什么？他是文学家、化学家、物理学家吗？都不是。这些大英百科全书都有，可是都点到为止，都不是专业的东西，只是介绍而已，你看了一肚子那些东西，就变成有轮子的书架，有什么用？没有什么用。不是做学问，当然你有好奇心，对什么都知道一点，可是一定都不深入，这样看，其实光是查那些单字就够你忙了，哪里还能深入里面的学问。为什么这么说？因为各行各业都有各自的术语，你读哪一科目，有它很多术语，光是搞术语就搞死你了，哪有时间去搞详细的内容？那个不是做学问的方法。有的人不会读书，为了学单字就背字典，然后背成语，弄句型就搞句型，那没用。学英文、国文就是看世界的名著，把里面的东西都学会，一家一家的看，就会得到各家文笔的精华、文采的专长。专精于一方面，然后一家一家的做，不是都搞一些浅显的东西，然后搞一大堆，那都没有用，那都是糟粕，你如果一家一家深入，那得精华。不过这个要下苦功夫，而且是很深度的，不是浮泛的，为什么要讲这个，就是所谓的多闻。好多闻的人，好奇心重，什么都想知道一点，到了后来什么都不懂，所谓样样通、样样松，其实根本不通。多闻的人就好知解，其实没有深刻的耐心。

未全道力，道力是什么？道力是修证来的，跟知解不一样，解以后要修、要证。道力就是定力跟慧力，对我们才真正有用，但是知解却不能够对我们真正产生作用，你知道道理在哪里？知解是第六识表面、浮面的，定力跟慧力，经过修定以后它已经透入第六意识下去，而且这个心已经不散乱，所以你那些知解的东西能够往下传输，传送进去，就会生根，会产生作用。就不会念念生灭，你的知解当时很快乐，过了就忘了，即使不忘它也犹如飘萍一样，真正境界现前的时候，一点作用都没有。那些完全没有，这个尤其是对现在读书人，喜欢学佛但只是看经，就变成所谓的光说不练，那就没有什么作用。简单一句话，即使大藏经你一辈子看好多次，还是大凡夫一个，如果你是择取其中一个，譬如以禅宗来讲，或是哪一宗，你就去精修它，解了通了，然后再去修证，你都会受到益处。你的整个人格、业力、智慧都会改变，但是如果光是看大藏经，看到后来会改变吗？会，近视眼度数增加，面黄肌瘦，为什么？案牍劳形。你可以看得很很清楚，那种人还不如，那个我虽然不赞成，就是什么都不管，拼命念头然后摄心，就脸色红润，一切都很好，心不散乱，安祥，但是光看大藏经的人就戚戚恍恍的，但是有没有受用？没有受用，因为吃了没有嚼，不会消化。

一篇经文，即使你第一天就看懂了，不能只看一次，一直要反复看，越看就越深入就越懂，这是我的经验。不客气讲一句话，这不是吹牛，我自从初学佛以来，每部经典我看一次就懂了，可我不会只看一次，就不断的看很多次。譬如以六祖坛经、圆觉经、金刚经，但我不会只看一次，我看很多很多次。每次看都象在品尝：嗯，好吃、好吃。你们不晓得怎么看。

注释，“无始来”：长久以来，言时间之久远。

“一向多闻”：佛赞阿难有八不思议，其中之一为“法不再问”，义即：阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，故为佛弟子中之“多闻第一”。儒家有一个名词：博学强记，什么意思？记忆力很强，一听就记住，叫强记。所以阿难就是博学强记。

“未全道力”：“全”，完全，究竟成就之义。“道力”者，定慧之力；又，道力为成就三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或定慧等持。故“道力”具言，具就是具足，完全讲出来，即定慧力，简言之即定力。所以道力是可以代表定慧力或定力，这样子；若讲定力是含着慧，不是只有定没有慧。若有定力所持，便不会被邪咒所摄，就是因为没有定力，人家邪咒一催那你就完了。即不会有示堕之事发生。

“妙奢摩他、三摩、禅那”：阿难此时不知十方如来得证菩提所修的定之名称为何，佛法里面定这个字有很多的称法，阿难因为没有去修，所以他搞不清楚，因为定可以是奢摩他、三摩钵底、禅那，故姑举此三种定之名而言，然实不了其中底蕴，只知其神用之奥妙，甚至可以放光，动地、化佛、救苦，他搞不清楚到底是怎么样，故称之为“妙”，这个“妙”字在此为贯其下之三个定名，只是经文避免繁复而省略，具言应是：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。

这三个，虽然都是定的名称，但是有差别的：一、奢摩他：梵文Samatha，义为止，止息乱心之义，若得奢摩他，即是所谓得定。这是一般修定的第一步功夫。因为奢摩他这个定力压伏烦恼，简单称伏烦恼，因为伏烦恼所以就止了。二、三摩：梵文全文为三摩钵底Samapatti，义为观。通常修定的程序是先止后观，亦即先修奢摩他，令心得定后，再修观，开大智慧，破除烦恼。三、禅那：梵文Dhyana,此为止观双运之法。禅那亦可为一般定的通称或总名，可以代表所有的禅定。若以三观而言，天台宗所说的空、假、中来说，则奢摩他为空观，三摩钵底是假观，禅那为中观。

“最初方便”：“方便”即法门，有一个方法能够很便利你进去，就好象门一样，一栋建筑物有门你就好出入，法门就是方便，此亦即最初入手的法门，最初方便。

义贯：“阿难”被文殊菩萨带回来，“见”到“佛”以后，便五体投地“顶礼”佛足，“悲”伤啜“泣”，悔“恨”自己从“无始”以“来”，“一向”只于教理上求“多闻”多知，而“未”能亦于思修上成“全”定慧“道”之“力”。于是“殷”切“勤”谨地“启请”世尊开示，“十方如来”一切的佛之所以“得成”就无上“菩提”，所修之奥“妙”的“奢摩他”，或微妙的“三摩”钵底，或神妙的“禅那”等，我这用心良苦，你有没看到？只是一个妙，我就变成奥妙、微妙、神妙，总而言之对他都很妙，妙就是很有意思，但我都不懂叫妙。这些佛定的“最初”入门的“方便”法门。

大藏经里有一部《佛说摩登女经》，讲的意思差不多，但有增加了一些我念来听，很有意思。阿难还归佛所，就回去了，摩登伽女跟着来了。佛问：你是要求什么？[佛言。汝追阿难何等索。摩登女言：我闻阿难无妇，我亦无夫，我欲为阿难作妻]。我要做他的太太，这很有意思，我讲给你听。[佛言：阿难沙门无发，汝有发，汝宁剃头发否]？你能不能剃头？你如果能剃头，[我使阿难为汝作夫。女言：敢剃头发。佛言：汝归报母剃头来]。你回去跟你妈妈讲，然后把头发剃完了来，我就把阿难配给你做丈夫。她就回去跟妈妈讲，[女归到母所言，母不能致阿难]，你虽然很努力但也没有办法让阿难变成我先生。[我自行消息问佛。佛言。剃头发来。我使阿难为汝作夫]。让阿难做你老公。[母言。我生护汝头发。汝何为与沙门作妇]。你是我生的应该保护你的头发，为什么要当沙门的太太？[国中有大富豪。我自能嫁汝与之]。我们国中有很多很有钱的人，我能够把你嫁给他们。[女言。我死生当与阿难作妇]。我死也要做阿难的太太，[母言。汝何为辱汝种。女言。母爱我者。当随我心所喜]。母亲如果你爱我应该随我心所喜，[母即垂泪下刀。剃女头发]。妈妈因为爱她就帮她剃头发。

[女还到佛所言。我已剃头发。佛言。汝爱阿难何等]。你是爱阿难的什么？[女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难行步]。他走路的样子，我看了也都喜欢，真的是这样。[佛言。眼中有泪。鼻中有涕]。鼻涕，[口中有唾]。口水、痰，[耳中有垢]。耳屎，[身中有屎尿皆臭处。其作夫妻者]。夫妻者就是行房，有行房就有恶露，就是男女的体液流出来，很臭的那个，[便有恶处中便生子]。在男精女血里面就有子女了，[有子便有死亡。死亡有哭泣。此于身有何等益]。你所看阿难的眼耳鼻舌什么，对你身体有什么好处？[女即自思惟。恶露形中。所有正心。则得阿罗汉道]。你看生在佛世就这么好，[佛知以得阿罗汉道。佛语女起至阿难所]。佛知道她已经得阿罗汉道就跟她讲：好吧，你到阿难那里去，也就是你可以跟他一起了。[女惭愧低头]。羞愧，[长跪于佛前言。实愚痴故逐阿难]。我实在是因为愚痴所以才会去追阿难，[今我心已开。如冥中有灯火]。我现在心已经开了，就好象黑暗中有灯火一样，[如乘船船坏得岸]。就好象乘船，船坏了就靠岸，[如盲人得扶]。瞎盲人有人扶行，[老人得持杖行]。老人有拐杖就能走路了，[今佛与我道。我心中开]。现在佛传给我道，我心就开了，[如是诸沙门具问佛言。是女母为蛊道。何缘得阿罗汉道]。这个女人的母亲是做蛊道就是巫术，那是什么因缘让她女儿能得阿罗汉道呢？[佛言。诸沙门欲闻知是女不]。你想要知道这个女孩子吗？[诸沙门言。我曹当受教]。我们愿意受教，[佛言。是摩登女。先时已五百世。为阿难作妇]。作五百世的夫妻，[五百世中。相敬重。相贪爱]。你现在回想你如果是有另外一半是不是也这样？恐怕相敬相爱，相吵相骂，[于今同于经戒道中得道]。都在我经戒中得道，[于今夫妻相见如兄弟状。如是佛道何用不为？]佛道怎么会没有用？就可以度人。[佛说是经诸比丘皆欢喜，佛说摩登伽女经]。

第三十七集结束

「楞严经义贯」讲解