第169集
所以你真正理解、信解佛的语言、佛的境界，你才能真正的信解佛道，一心向佛、一心求道。不再说，儒家也不错，当然儒家也是不错的，对世间人来说也是不错的。他讲就说，至少对这个有次序的世间社会有帮助。但是当然有它的缺点。道家也有它的作用，可是如我所说，他们如果说从修道、修行来讲，他们都有重大的缺失。不止是说不圆满，而是有重大的缺失。对于离烦恼和断烦恼，可以说是很少很少，几乎是没有什么作用，或者甚至可以说很多地方增加烦恼。因为孔子叫你去做官，不是很烦恼吗？可是我不想做官。当然你如果想做官，你就白天信孔子，晚上信如来，这样子。不过那样的话，那晚上回来还可以做功课。
[于一文殊之体，而起“是文殊”或“非文殊”之言说戏论。]总之一句话，什么叫做言说戏论呢？这四个字就是佛总说一切世间、外道的理论法门，叫作言说戏论。因为一切的理论或是法门，乃至于所谓的哲理，都是言说嘛，都一定要言说，语言文字。那为什么称为戏论？重要就在那个戏字，戏有两种意思：一个就是儿戏；一个就是演戏那个戏。所以儿戏的话因为是小孩子玩的，所以不能当真，扮家家角，你做爸爸，我做妈妈，然后我们今天结婚，那个是假的，所以儿戏之论，当不得真。如果是演戏，一个是儿戏，一个是演戏。儿戏是小孩子演戏，那演戏呢？是大人演戏。所以人长大了还是长不大，他还是要继续演戏，还是继续扮家家角，比较充实一点，然后很麻烦，不像儿戏那样很清爽。为什么？因为大人演戏，第一个还要写剧本，然后接着还要找演员，还要排演、排练、彩排，最后演出，麻烦得很，还是小孩子好，还是儿戏好。儿戏就即兴的，一下当爸爸一下当妈妈，接着就可以换角色了，也不用换景，然后想象力十分充足，这就是我们的饭锅，然后那个就是我们的房子，然后我们结婚的时候，就在这边儿结婚，然后两个手牵手就进去了。所以大人的演戏还不如小孩儿的儿戏。因为总归是假嘛，演戏还能做得真吗？不能嘛。
这我就顺便讲一下，我是学西洋文学的，但是西洋文学里面，他们最重要的作品一个就是戏剧，第一个是诗；第二个是戏剧。戏剧占很重要的一个角色，像莎士比亚，他为什么能够传世不朽？那是他们说的啦。其实我觉得你看莎士比亚作品就点像看京戏一样，很烦你知道吗？四个字唱的50个节拍还唱不完。那莎士比亚一样，只是一个意思，他写了一首诗，唱啊唱啊...很烦而且很做作。可是你知道吗？众生就是这样子。那个写作的人是骗人的，但是我们这个读者或是观众都是有意被骗。我们要看那一本戏剧之前，已经准备好，我要好好被他骗一骗。然后你要看那一出戏剧，譬如梁山伯祝英台，还没去看之前就已经准备开始感动了，一进去没多久就开始哭了，那个就叫做有文学细胞。然后能够跟作者共鸣。共鸣就好像那个美国西部电影里面，晚上都有狼这么叫的，呜.....然后那边儿就有另外一只狼，呜....这就叫共鸣。所以西洋的文学都是创作，什么是创作呢？创作的意思就是并无其实，没有实事。他们就喜欢这个创作。希望有创造力（性）creativity、原创性originality。西洋文学一个大的文体就是戏剧，另外一个文体小说。小说更加是，都是创作,都是假的。所以整个西洋文学都是戏论，都是假的。所以你看了半天，你就是自愿被骗。你懂吗？而且不是自愿被骗，是欢喜被骗。被骗了又更欢喜。所以以无量的欢喜去研究或是阅读西洋文学，以被骗欢喜故。但是其实这也总说了文学以及一切艺术的本源，不只是文学，乃至于种种的艺术也是一样。就好像你要弹琴之前，先调好，调性调位都调好了，只差噔一下就响了。所以还没看之前就准备感动。什么叫感动？什么叫共鸣？什么叫做美感经验？全都是一回事儿。明天就会接到E-mail批我了，学西洋文学的。Esthetic experience美感经验。
再进一步讲，讲漂亮一点儿，什么叫做文学？什么叫艺术？不管多么高超的文学都不离于这八个字：迷离幻境（以求暂忘）。他创造出一个境界出来，那看的人呢？就以求暂忘，忘掉你现实。你不管是看诗经也好、看莎士比亚也好、看武侠小说也好，都是这样子。听歌，看戏、看京戏乃至于看歌仔戏、布袋戏、歌剧（很了不起的），其实都一样。我看西洋的歌剧跟...是平等的。都是同样的作用，为什么？让你暂时忘掉目前的生活。所以我以前就讲过，什么叫做文化？文化就是娱乐，所有的文化都是娱乐。那为什么娱乐？因为时间太多，没办法排解。人最痛苦的就是时间太多而没事儿干，所以要找一些事干。所以什么是文学、音乐、艺术呢？就是有闲有瑕阶级。中国跟西洋也都是一样，士大夫阶级，所谓愉悦情性，讲得好听是愉悦情性，其实就是排遣时间。但是各种人就有不同的排遣时间的方式。大家就是都给他有不同层次的频段。当然也有啦，有的人，同样是排遣时间，有的人就赌博、喝酒啊、跳舞啊、赌马啊等等。这些都是文化。
所以你学了佛以后，这一切都看得很清楚。刚刚讲的说西洋文学、戏剧，小说，小说是fiction，就是假的意思，创造出来的。这个是西洋文学的我觉得一个共通的、而且是没有办法弥补的一个缺点。那相反的我们中国人的文学，是另外一端，都是实际的东西、实在的东西。可是多半都跟政治有关系。自古以来，你们大概不知道，像我这种老人家才知道。中国文学是以历史文为本，史学，最高的文学都是史学，书经、左传，史记、二十五史、汉书、唐书等等，这些都是最高的文学。从最早的书经，书经或是尚书，书经就是尚书，是讲古代帝王的事情，尤其是称赞他的、歌功颂德，称赞他们是圣德。尚书就是上书，尚书就是书经，诗、书、易、礼、乐、春秋。书经就是古代帝王的历史，讲他们的丰功伟业。那你讲这个的话，西洋人看很bored无聊，这很无聊。那这个历史都是谁写？以前都是史官写的，史官是谁？史官就是官派的写历史的。那当然是写他好的不会写它坏的。而这个都被当做是最高的文学。所以东方搞了半天是什么？西洋的那些文学都是谎言、都是假的，东方的文学、中国的文学也都是谎言，都是假的，因为都是为皇家讲话嘛，常常都颠倒讲的。所以我再讲一次，罢罢了，学佛。所以，东方西方这些东西都没有什么好学。虽然没有什么好学，可是你为了读佛法，还是得学一学，为什么？因为要懂得些文字。那西洋的一样，都要学一学，你们不用学没关系，但是我要学，因为我要翻译嘛，翻译一定要把它翻译得漂漂亮亮的，让他们认可的，觉得是一个美好的文字，这样子他们才会接受嘛，你翻的很粗糙、很难看，乃至于文句不通，或者是文法还有错误，那不是完了嘛。所以你就要很深入嘛。那我顺便讲，我之所以能够注解这个《楞严经义贯》，也是因为我深入了那一些东西。所以这个世间就是这样子，没办法。还是要有人做一些牺牲。接着往下看。
[于一文殊之体，而起“是文殊”或“非文殊”之言说戏论。反而不认本真，]这本真的本体都不认他。而去寻找是文殊、还是非文殊。那本来根本没有这个问题，那你自己创造出这个问题。结果反而没有办法回到本体。[此乃自起迷惑。与文殊本体并无影响。]其他的人你不管怎么论说，你是文殊还是非文殊？可是文殊本身不会改变，他还是文殊嘛。所以对文殊本体之真并没有影响。同样的。[菩提本净妙体，唯是一体，更无二法，除此一真本体外，更无“是、非是”。是故《维摩诘经》言不二法门；不二法门者，当体即是，]或是当下提取。[离一切思议、戏论、虚妄分别。]可是这很难，你知道吗？我是后来才发现很难，因为我看到大家才发现很难，对我来讲是很容易，可是大家因为烦恼障重嘛，他就一定要思议、然后一定要分别，他没有办法离于分别。那你一分别，你看这里，这本体就是了嘛，然后你在这个本体里面产生很多问题，结果不去体认这个本体，然后去追求你所分别那些项目，到底是对的错的。已经求证说这个这个是对的还是错的？不管是对错，但是跟这个本体没有关系，不会因此而让你体入本体。你体入本体就是体入就对了，不要再去妄想言说分辨。
[经文]
【如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊；然我今日非无文殊，于中实无是非二相。】
如是世尊，我是文殊，我真文殊，我乃真文殊之体，我就是真文殊的体，除了这一真之体外，无“是文殊”，除了这个一真之体外，实在没有另外一个称为是文殊的。何以故？为什么？若有是者，若有是文殊的，若有另外一个称为是文殊的，那就变成有两个文殊了。文殊，这就是文殊嘛，如果除了这个文殊以外，还有一个是文殊，那就有两个文殊了。更何况还有一个非文殊，那就有三个文殊了，是这个意思。则二文殊，就成为有两个文殊。然我今日，但是呢？我现在，今日就是现前了。非无文殊，就是确实是有一个文殊的真体，而不是没有文殊的真体。我这文殊的真体是有还是没有？确定是有的嘛，所以不能说“无文殊”。这都是双关语，刚讲的是双关语。于中实无是非二相。于中什么意思呢？这个是文殊本体。于中就是与此中，在这个文殊本体里面没有什么是或是非的相。
因为如果有二相，什么叫二相？二相又称为二法，二法是什么？就是对待之法。二相就是二法，二法就是对待之法。对待之法是什么？对待之法就是冲突的法，相对而立、相待而立。譬如说：黑与白、明与暗，相待而立。有明就一定有暗，有暗就一定有明，这相待而立。阴阳、夫妻、高低、上下、长短，都是相待而成、相待对立。相待对立就是什么？就是冲突。冲突你们可能不是很容易了解，但是大陆人我讲一个词你就懂了：矛盾，冲突就是矛盾。所以一切对立之法都是冲突、矛盾。有冲突就有烦恼。所以怎么样对治烦恼？其实烦恼不说对治，你对治永远对治不完。所以烦恼是二法，你只要体认一真，就没有二法；体认一相，然后不再妄想，不再去执着那二相。因为有二相就有是相，有是有非、有真有假。那你总是认为你信受的是真的。一切世间人都是这样认为。如果他认为它是假的，他不会去信它，他不会这样子的护持它。所以基督教徒或是犹太人或是回教徒，说他们的上帝是唯一的真神，那其他都是假的。那这个就是对立之法。所以因为有这样对立之法、有冲突的。他们要扫尽一切的异端邪说，去掉一切的异教徒，用种种的方法。但是佛法就不是这样子，因为它是一真。我们昨天讲到等虚空，最后是等虚空，所以一切涵容都在里面。佛心广大，涵容一切，一切众生都在其中，都没有问题。有问题是众生自己生问题。依佛智来看都是没有问题的。不一定要杀得你死我活，分个高低，不需要这样子。
[注释]
[“无是文殊”：除了我这文殊真体外，更无另外一个文殊称为“是文殊”的。]
[“若有是者，则二文殊”：若有另外一个称为“是文殊”的，那就变成有二个文殊了。所以，“文殊就是文殊”，]换到我前面那个命题：我爱你就是爱你，不要再想别的了，你不要再想说：是真的还是假的？还是有几分？不要去想了。那你要说：你要问说是真的还是假的，月亮知道我的心。这个也是很可笑的，月亮怎么会知道你的心，月亮是个星球，怎么会知道你的心。[不用再说什么“是文殊”了，]但是人就是这样子，说月亮知道我的心，好像很浪漫，很感人，愚痴。不用再说什么“是文殊”了，所以文殊就是文殊，[那是多此一举，犹如头上安头，床上架床。]
[“然我今日非无文殊”：但我现前确实是有个文殊之真体在，并非没有文殊真体（喻真如本性有真体，不是什么都没有。）]所以你不要讲说：真如本性无相，无相就好像说没有，不是，它还是有体，有一个体，只是那个体，所谓的无相是那个体非肉眼所见。顺便讲到，这个佛法的大问题：无相，这很高超，但是有多少人搞错了、没有搞懂。我现在一句话就让你搞定。所以不要落断灭空、恶取空。无相不是什么都没有叫无相。“无相：非肉眼所见，唯智眼能见。”如果不是智眼能见，佛菩萨如何能证到无相的境界？但是依于无相，然后不取着，所以起一切相。对不对？这样了解吧，现在这个无相不但懂得了，纠正了你的错误的观念。你这查任何的字典或者书是查不到的啦，这个我也是临时抓下来的。
[“于中实无是非二相”：在一文殊体中，实在没有“是文殊”、或“非文殊”二相可说；于一真体中，论“是”论“非”，皆是戏论，唯有当下体取本真，即无“是、非”可得。]
[义贯]
[文殊答言：“如是，世尊，”除了“我”此“真文殊”之一体外，更“无”另一文殊称为“是文殊”者；“何以故？若有”另外一个文殊称为“是”文殊“者，则”成为有“二文殊；然我今日”现前，亦“非无文殊”之真体；]我这个文殊呢？为什么这样讲你知道吗？因为文殊是大智文殊师利菩萨，他是般若门的菩萨，他是证空的，就怕人家误以为说：因为你是证入空性，文殊也是空性，所以文殊的本体是没有的，是空的。他现在就跟大家讲说：你不要以为我证入空性，我这个身体是空的，是没有，是有的，不是没有，还是有真体的。如果没有真体，不要说是文殊师利，文殊师利已经证入无相门，空性。那佛如来有没有证入无相门、空性？有没有？那佛如来也是证入无相门、空性，那佛体是有还是无？是真的还是假？当然是有嘛。因为有证入真如本体，所以才能称为如来。所以这整个都是一个观念的问题。观念用我们佛法的讲就是知见。你观念对不对？或是知见正不正？所以很多人学佛观念错误。讲普通话、讲俗话观念错误；讲佛法就是知见不正。
顺便解释什么是文殊？文殊的意思就是妙吉祥。文殊证空性，本体不空而空。就说他不需要把它空掉，当体就证到那个空。不是把这个体去掉了才叫空，所以不空而空，所以称为妙吉祥。如果空而空就不妙，那就很不妙了。你知道为什么很不妙？因为空而空，那就不能度众生；那就落断灭。不空而空，所以充满了所有的方便智慧，能度无量的众生。不空而空，反过来说，不用啰嗦了，也是空而不空，所以称为妙。如果空而空就不妙。不空而不空也不妙。空而空是小乘，不空而不空是凡夫。因为我们是不空嘛，这个不空就是不空。那文殊妙就是空而不空、不空而空，所以很玄妙。不是凡夫能够信解、体认，所以非常的妙。因为这样子的妙的智慧，所以它能产生一切吉祥的庄严。所以菩萨庄严佛土，以妙智慧而庄严佛土，金刚般若妙智慧庄严佛土，就是这个意思。
[故“于”此一文殊真体“中，实无”从说有“是”文殊与“非”文殊“二相”可得。故言是文殊，乃虚妄之说；而言非文殊（无文殊），则更是虚妄。]说是文殊已经是虚妄，然后说非文殊或无文殊，那更虚妄。明明有文殊嘛，那你怎么样？把文殊给杀了，才说无文殊。但是文殊被你杀了，那是你自心中的文殊。你自心中的法身慧命，堕入断灭空，所以把你心中的文殊杀了，法身慧命的头给斩了，所以叫无文殊。那是虚妄，又再虚妄。因为众生以无明故，自求虚妄囿在虚妄，堕入万丈深渊。
如果要修行，必须首先要确立正知见。可是正知见是什么意思？正知见很难，为什么难？你知道吗？知见就是智慧，知跟见，本来知跟见是如来的境界，我们凡夫谈不上。佛知佛见吗？你《法华经》看过没有？佛知佛见。为什么要修法华呢？就是要证入佛之知见。为什么佛要出世？为了令众生入佛知见、信佛知见、入佛知见、住佛知见、证佛知见。知就是智慧，见就是证的意思。知——智慧（信解、比量），一般讲知就是智慧，以凡夫来讲就是信解、比量的智慧。如果以佛的智慧来讲，他已经是究竟的智慧、一切智智。见——证（现量），见就是证的意思，现量的境界，亲眼把他看到。如果是如来知见的话，是最高的了。换句话讲，一切众生、一切有情之所以有种种的根器不同、所行不同、福德智慧不同，都是因为知见不同。知见不同，我们用现在的话来讲，就是信仰不同。信跟仰分开讲，因为有信心，所以产生仰慕这叫信仰。你如果信仰哪一种学理，那你就被那个学理局限住，然后就属于那个学理中的人。你被哪个宗教或者哲学所影响，然后你信仰它，那你就变成那一类的人。因为你知见是在那个层次里面。佛的知见就不得了了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
大佛顶首楞严经义贯讲座
大佛顶首楞严经义贯