第165集

请合掌

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得授持，愿解如来真实义。

请放掌

　　上次讲到４７１页，接着讲４７１页的批注第二条。

“此见及缘，元是菩提妙净明体”“能见”即见分，“缘”，即上面“见缘”之省称，这能见之见分，及所见之相分，原本都是自性菩提本心的妙净明体。“妙、净、明”，为本性之三德：“妙”为法身德，因为本性乃真空妙有，本体真空，而能现妙有之相用，故称为妙，奥妙，玄妙。“净”是解脱德，为什么说是解脱德呢？因为不为染法所污，所着，所缠，离染法之系，离系就解脱了，离系清净无恶，称为解脱。以本性在污不染，在污不染跟出污泥不染不太一样，为什么不一样？出污泥不染要先“出”，出于污泥才不染，但是在污不染他即使在染污的环境里面他还是能够保持清净，这称为在污不染。就好像金子埋在土里面，那么不管多久他还是金子，他也不会氧化，也不会变坏，也不会变形，所以是在污不染。亘古恒净，故本自解脱。“明”为般若德，以本性在迷在悟，皆灵光独耀，具如是性德，故具般若本明。以第八识本具如是三德之如来藏性，而其中所见一切能见、所见，亦皆是如来藏真如本体所现，本是一真，更无他物，如水与波，“全波是水”；波只是相，所有波浪之体，都是水，并无别物；但众生见相不见性，见用不见体，见波不见水。诸佛菩萨以真智照见：所有的波都是水（波即是水——此即万象之中，无非见者）更不再分别大波小波、大浪小浪。注：见就是能见，见分。缘就是上面所说的见缘的省略的说法，也就是相分，见缘就是相分。这能见的见分，及所见的相分，原本都是自性菩提本心的妙净明体。“妙、净、明”，代表本性的三德：“妙”是指法身德，是本性的法身德。因为本性是真空妙有，所谓真空妙有就是本性真空，但是确能现出妙有的相、用，所以叫真空妙有。故称为妙，因为本性是真空，但是确能现出种种的相，跟种种的用，所以称为妙。“净”是解脱德，为什么说解脱德呢？因为净不为染法所污、所着、所缠，离染法之系，离系就是解脱，所以离系、清净、无恶就是解脱。以本性在污不染，在污不染与出淤泥而不染不太一样。为什么不太一样呢？因为出淤泥而不染，要先出于污泥才不染。但是在污不染，即使在染污的环境里面，它还是能保持清净，这叫在污不染。就好像金子埋在土里面，不管多久它还是金子，它不会氧化、不会变形，所以是在污不染。乃至于不只是埋在土里，乃至于沈在水中也是一样，它也是不会改变，乃至于你用火烧也不会改变，一直都在土里面，它也不会坏，为什么金性可贵的原因就在这里。金子的特别性是不会氧化，它是金属，但是它不会氧化、也不会变形，他很坚韧，但是它又可以变化成形状，它不是硬的不得了，不会一弄就断掉，而且还可以导电，是最良的导电体，这很不可思议，这也就是为什么世间这么喜欢金子的原因，金子可贵就在这里。金性永恒不坏，比喻什么呢，在任何环境里面都不会坏掉、不会变坏、不会磨灭，比喻我们众生的佛性。即使无量劫轮流三界轮转，在种种染污境界当中，它也不会改变，这佛性永远存在，永远不会失去，而且也不会改变它的性质，所以佛常常用金性来比喻佛性，而且它是可贵的。亘古恒净，从古以来都是清净的，所以本自解脱。所以它即使埋在土里、埋在岩石里，可它永远是同样的性质，它不会被染污，也不会跟染污物结合、化合，这是很奇怪的，其他东西都可以，但是金子就不会。其他金属可以做合金，把它们熔起来，合在一起了，但是金子没有办法跟其他东西合金，你唯一可以把它或是在木头上贴上一层金子，贴金可以。把金熔了，然后贴在上面可以，但是没有办法把金子的分子溶在其他的物质里面，没有办法结合，这表示金性不与其他物和合。金性不与其他物和合，这比喻佛性不与其他物和合。虽然他会被覆盖、会被埋没，但是他不与跟其他东西和合，所以究竟无染。所以你只要把它发掘出来、挖出来，让它显现，就这样而已，你所能做的就是这样子而已。其他东西就不是这样子，你要花很多功夫，才能令那个东西现出来，但是金子你只要把它挖出来就是了。所以它旦古恒净，本自解脱，它本来就是这样子。本自解脱什么？独然存在。独然存在也就是独来独往，不与染法合，不与六道合，它本来就是最高贵的，它从来没有被染污。表面上看似被染了，但是没有，它永远不会和其他东西和合。譬如，有人因为种种因缘加入了黑道，但是他的本性没有变，他虽然也随缘跟着大家一起做一些坏事，但是他本性还是善的，比喻他心中的善心一直存在，也就是比喻金性不坏。

清净就是解脱，清就表示让我们知道什么是解脱，清净才能解脱，清净无染才解脱。什么叫做不解脱呢？不解脱就是系缚，系缚是被染法系缚，被恶系缚、被邪系缚，但是因为清净没有染、没有邪、没有恶，所以解脱。所谓解脱是解脱这些东西，你的心解脱于染污、邪、恶，以及烦恼，被这些沾染了就不清净，不清净就不解脱，就被这些东西所影响了。如果你能撇开这些东西，能舍得掉这些东西，那么就恢复你的清净本体，那就是解脱。最后你把这些杂碎的东西去掉以后，得到本来的清净，可是以它本来的本体来讲，它实在没有解脱，它实在没有说我本来不清净，现在变清净了。就好像你挖到金子，得到金子，得到金性了，所以金子就不受那些矿石、沙石、泥土所污染，然后你把它洗干净了，然后弄得好好的，表示那金子已经离开染污，没有，因为金子本来就不跟那些东西有交集，它本来就是那样坚定。凡夫俗眼看来它是脏了，但是它实在不脏，它本来一直都是这么清净，它即使在恶劣的环境之下，它还是永远保持它的清净，保持它不受环境影响的那种特立独行。所以这和莲生淤泥不太一样，它一定要出淤泥才不染，但是金性本质不染，在任何环境都不染。这就是本自解脱的意思，本自解脱或是本解脱也是一样，它从来以来就是解脱，它的自性本来就没有系缚，从来也没有被那些恶的环境、恶人所影响，而改变它心的本质。

“明”为般若德，因为本性在迷在悟，如果本性即使在悟或是在迷，它都是灵光独耀。第一个是讲本净，接着就是讲本明了。这跟前面又继续连下来讲。金子不但不受染污，而且永远有金子闪亮的性质，那个相，因为它不会氧化。所有的东西会生锈、会坏掉都是因为氧化，或是被其他的化学物质所侵染，然后改变，但是金子就不会。这太妙了，因为不会氧化，所以不会变质，所以金子的金光明是永远存在的，黄澄澄的，你也不用去打磨，或是其他什么桐油去擦，它永远都是油澄澄的，黄澄澄的，令人看了眼睛就张开了。所以它不管是在任何环境之下，在迷在悟都好，本性在迷为凡夫，堕六道；在悟为圣贤，三贤十圣，四双八辈，它都一样，它的灵光独耀，就是闪闪亮亮的。它在迷的时候，那个闪亮的性质没有失去，等到证道的时候，它闪亮性质也没有增加，所以在迷不减，在悟不增。《般若经》说不增不减，就是指本性，所以你一定要懂得本性，《般若心经》才能读得通。不增不减是指本性而言，所以观自在菩萨所悟的《般若心经》最后是要以本性来讲，否则你绝对说不通，但以本性来讲就整个都通了。照见五蕴皆空，度一切苦厄，这个不增不减，不垢不净，都是一样了，刚刚前面的那个就是不垢不净，本自清净，不增不减，这就是佛菩萨要度众生的原因，因为知道我们有亘古不改的这一本性，只要引导我们发掘出自己的本性，所以我们佛法是启发式的，所以不是注入式的、不是填鸭式的，是启发式的、是引导式的，然后自己去发掘自己自心的宝藏，所以证得本觉就成佛了。

“明”为般若德，因为般若最有智眼，德就是性德，般若的性德就是明，因为有智眼能照见。般若波罗蜜心经，《般若心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，因为有智眼之明，所以能够照见。以本性在凡为迷的时候，或是在贤圣修行悟的时候，它都是灵光独耀。为什么叫灵光独耀？你可以把独定圈起来。中文这个独耀很有意思，独的意思就是无所依，本自如是。所以它的灵光，就金子的那个闪光，是它本性所具有的，不是谁给它的。我们本性、本觉的灵光也是本来就具有的，不是因为佛给我们，我们才有灵光，也不依靠任何其他外法而能够有这个灵光，所以它是独自而有的。因为无所依，本自如是，不与他共，你有你的灵光，我有我的灵光，不能借用。当然你可以放光过来，我也可以放光过去，但是这两个光不会互相影响。十方诸佛同时出现，加起来，那个光也没有更亮，要不然菩萨就会张不开眼了。不与他共，可以互相交叉，像网一样，但是不会像蜡烛一样，一根不太亮，十根就很亮十烛光比一烛光亮，一百烛光就更亮，不会这样子的。所以一百尊佛一起出现，现场还是一样亮，互相的亮光也不会互相的影响、隐蔽，就哪一尊佛把哪一尊佛比下去了，被比下去的那尊佛就加油，多放一点光，不会这样子。所以他们的光交叉网，不会互相影响，所以这叫灵光独耀。所以佛与佛是没有竞争的，佛经里面，他们都互相介绍客户，佛经里面一尊佛称赞另一尊佛，这就是介绍客户了。美国人很有意思，他们就这样子，你如果到百货店里买东西，他们说，啊，我们这里没有，你到对面那家店那边有，我们台湾就不会这样子，介绍你去那边我不是少了一个客户嘛。

具如是性德，故具般若本明。这般若也是本有、本明，总而言之，最后最后这最高层次的，最初开始修行是开发、增长、断恶、修善等等。就是金子埋在土壤，把那些泥土都移开，所以要开始、增长。但是最高级的是发掘、显现，或者是更进一点讲，显现、体入。所以最高层次的修行就是体入，体入当然是那个东西已经现前了，你那智慧或是本性已经现前了，也就是见性了，接下来就是体入，你就进去那个境界就对了。跟它合一，叫做体入。所以不是取什么东西，不是求什么东西，当然这是初门，开始的时候要做这样的事情，因为这些东西表面上自己是没有。所以具般若本明，般若这个大智是本有的光明，乃至于觉性菩提，本觉嘛，本有的觉性，最后就体入本有的觉性。前面所修都是方便，都是前期作业，最后最后真正要完工的时候，就是体入。

以第八识本具如是三德之如来藏性，而其中所见一切能见、所见，也都是如来藏真如本体所现，本是一真，更无他物，如水与波，“全波是水”。看这一段，第八识本来就具足了三德之性的如来藏性，所以第八识的最后本体就是如来藏性。虽然第八识以相宗来讲是“真妄和合”，但是那个妄，是如来藏性转入第八识才有妄，但是第八识真正的本体是没有妄的，真正的本体没有妄，它起的相用有妄。举个例子，譬如，演戏来讲，你同样是一个演员，你如果扮演成诸葛亮的样子，那你就是忠臣，如果画的黑黑白白的，那就变曹操了，可是扮演者是同样一个人。如果你扮成刘备，那就是一个很会哭、很会耍赖的人，所以就不一样。如果是扮成孙权，那又是另外一回事了，其实那演员本来是一样的，所以那个本体本来是一样的，本体一样，化妆、打扮起来不一样，也就是说所现的相不一样，他的作用不一样。作用不一样就是，曹操一定做曹操的事，刘备一定做刘备的事，孔明就做孔明的事，道人嘛。第八识本来是具足如来藏的三德，而其中所现的能见之性跟所见之相，也都是如来藏真如本体所现。

本是一真，更无他物，如水与波，“全波是水”。全就是整个，整个波浪全都是水。譬如，如果波会讲话，他会说：“我是大波”，那么你是大波，你本身是什么？他会说：“我本身是水”。小波的时候，他也会说：“他是小波”，那么你本身是什么？他也会说：“他本身是水”，所以小波会说：“我并不比大波差，我是水，他也是水。我们都是水水的。”所以波都是水，或是全波都是水，这是什么意思呢？这句话就是波无自体。波是一种相，它并没有自体，它的自体就都是水，不管是大波小波、大浪小浪，乃至于涟漪都是水。以波浪来讲，波是相，体是水，那么它的用是什么？不管它是大波，还是小波，它都是能载、能沈、能冲刷、能流、能溶、能洗、能湿润，这就是水的性，所以你看到的那些都是相。诸佛菩萨以真智照见，诸佛菩萨是以深邃究竟的真智照见所有的波都是水，这是什么意思？诸佛菩萨以深邃究竟的真智照见一切有情都是佛性所成，本体都是佛性。它虽然目前所现的有种种的相，由于种种的相，而起种种的作用，造作种种不同的业。用就是业用，以唯识学来讲，用就是业用，业用都不同，造的业都不尽相同，但是它的本体都是佛性，这就是佛的平等性智，以及妙观察智。所以如果你要把《楞严经》搞懂，你真的要对唯识跟性宗都要相当的了解、深入，否则看看表面，很容易就过去了。所以讲来讲去，指来指去，最后还是回到本性，佛菩萨就是要令你回到本性，回到佛性，然后追求本性、佛性——金刚不坏的金刚佛性。其他都是作用，其他都是方便，但是最后的究竟就是让你找究竟的本体，也就不迷不失。所以所有的波都是水，所有的众生本性都是真如，就是这个意思。水性无染、无坏，水性有种种的功能，本性亦复如是。波即是水——此即万象之中，无非见者，宇宙一切的万相，也就是所见，我们所见的万相无非见者。无非见，见就是能见，就是你的能见之性。意思就是这一切宇宙万象，你所能见到的都是你能见的本性的投射，所谓的自心所现，就是这个意思，自心的投射，本来外面没有那个意思，乃至于人家讲的话也没有那个意思，可是你心情好，你认为那个意思是好的，如果你心情不好，就认为那个意思就不好。你如果心情不好，你看那个花都觉得那个花再跟你一起哭泣。这些都是自心所现，本心的投影、投射。宇宙一切万象你所见的，都是你自心的投射，自心所现。更不再分别大波小波、大浪小浪。所以因为知道一切是自心的投射，所以不用再去分别它，反正都是我自心中物，它所现的相，只是一时的因缘所生。这个相是依他起性，或是遍计所执性。

水体是圆成实性，因为圆具一切水的性德。还有一个很重要，这跟我们上次讲的还没有讲到，就《大日经疏》里面讲的，地、水、火、风的那个水。因为水是一切生命的来源，所以有水才有生命，这就是圆成实的原因，所以如来的大智，也就是如来的一切法教都是大悲水，长养一切众生法身慧命，所以是大悲水。不是观世音菩萨才有的大悲水，一切佛菩萨的圣言量都是大悲水，因为长养一切众生的命：法身慧命。所以没有如来的大悲水，那么众生的法身慧命就枯萎了，就死亡了，所以水是一切众生生命的来源。

顺便透露一下，大日如来的种子字是“vam”,也就是我们大毘卢寺的LOGO，也就是vam ，Vam就是水，大悲，所以大悲大悲毗卢遮那佛。自己证到最高的境界，但是因为大悲心流露一切法门，度化、度脱成就一切有性，所以是大悲。大智是终极站，最先因为悲心而求菩提，求菩提而得菩提，得菩提以后，最后是回到原来的悲心。依大悲心度化一切有情，而不是自求解脱，因为已经求了菩提，就能够得解脱了，但是还是回到原来的本心、回到原来的本愿、回到原来的本誓愿。本誓愿就是三昧耶，三昧耶叫做本誓愿，所以就是水，水是滋润长养一切众生的善根菩提跟法身慧命。

水体是圆成实性，具一切德，圆成实性就具一切德。什么叫圆成实啊？就圆满、成就、实在，不是空虚的。圆满所以没有欠缺，就都有了。成就完全成就，不是做一半，或是做百分之九十，而是完完全全成就，究竟成就，可是自受用，也可以令他受用，自受用，他受用，自修、自行、教他都能成就，这种性质叫做圆成实性。达到真正体会了，会入了真如本体以后，而证得圆成实性，能够度化一切有情，这叫做具一切德。德的意思是恩德，因为有那个德性，所以能对一切有情有恩德，有恩德就是能够度化他、解脱他、成就他。虽然具这样的恩德，但是不认为自己，也不居这个恩德，所以如来就成为无所着等正觉。讲到佛法，你真正了解佛已经不能说是伟大的佛陀，是超伟大的，是不可言说了，所有的诗句、打油诗都没有办法称赞了。

水体是圆成实性，水波是依他起性跟遍计所执性。依他起性跟遍计所执性都是生死流转，圆成实性是解脱菩提。水波有起落，就是波相，有起落、有生灭，但是究竟实在没有生灭，因为它的本体都是水。不管那个水怎么变化，但是水不失，水没有失去，水性、水体恒在，所以本性不失、佛性不失，佛性亘古常存、永恒不改，不受染污，永远具一切水之德。所以本来就具圆成实性，只不过是自受染污，不能证得。不可思议，没有办法，你如果做些杂染的事情，你自然而然就迷了，你自然而然就染污了，就觉得自己染污，就觉得自己罪障很重等等，然后妄想分别一大堆，很多妄想、很多乱想、很多杂想，然后令自心昏乱没有智慧，暗淡无光。所以还是要经过某一些基础的对治，然后到达最高的圆成实。

这是波与水的结语：波与浪都是水体由于种种的因缘所现。因为风力、地形、星球引力、月亮太阳的引力，地球自转公转磁场引力的影响，所以就现出波浪的相状出来。所以是因缘所现，本自不生，因为没有自体。那些相，所以波相、浪相那些都没有自体，只有相，但是它的体还是水。大鸡，小鸡，雏鸡，都是鸡。

万象之中，我们所见的一切法都无非是能见，我们能见的本性的投射，所以就不再分别大波小波，大浪小浪，反正一切所看到的都是相——假相。现在很重要的一点，看到假相的时候要怎么办呢？见到一切万相就要回溯到自心，见到相就要回到性，不要见到相就迷相而去。见相迷相而去，而取相、着相，见到相马上回溯到自心，由所见回到能见，所以不要逐声循色而去。闻声、见色要回到能闻能见的本性，就路返家，而不要跟着它就走了，不但跟着它走了，而且还走歪了，那就更加回不来了。所以由所见回到能见，意思就是回到本源处，就是回光返照。光是这样出去的，然后你再回光返照。回光返照不是快死去了，而是快开悟了，这叫回光返照，也叫做反闻自性。返闻自性也可以，反见自性也可以，闻跟见与本性来讲是一样的意思，因为见闻都是本性的作用。所以见色循声由所见、所闻要回到能见能闻的自心，也就是莫循声逐色而去。有声有色就是依他起，依他起然后你又再产生很多妄想分别，就变成遍计所执，所以问题就越来越复杂了。本来是往外循逐，结果你开了一个公司，接着觉得这生意好做，于是就发展变成大公司，然后就深深的涉入了这个生死流转。本来见色闻声是依他起，依他起以后，你又依这个所见相生出很多很多的妄想分别执着，就变成遍计所执性。如果只是依他起性，那就如你因为想要发财而开了公司，开了一个公司本来还好，但是你无限度的发展，就把它扩大、发展，结果就以债养债，接着没有办法了，到后来就垮了，最后真的是一条不归路，最后只好跑到大陆去了。众生的生死轮回就是这样子的。所以不要循声逐色而去，然后由所见的种种相，就应该马上觉知，而回到能见的本源处——本性。所以这叫回光返照、就路返家、返闻自性，都是一个意思。

就路返家是禅家所说的，返闻自性是经上所说的，回光返照是一般所说的。我们世俗所说的回光返照，是误用佛法，是错误的。就好像现在所说很流行的“以平常心来看就好”。这平常心怎么来的知道吗？平常心即是道，这是大禅师说的。现代人常“你不要太紧张，你就平常心就好，”其实不是这个意思，那个“平常”不是这个“平常”。就好像我们佛法说的“常”与“无常”，那个常不是常常的意思，而是永恒的意思。平常心的常就是常道的常，也就是永恒的意思。平常的常不是普通的意思，普通的心就是凡夫心，那就是愚夫愚见。平是平等，因为禅师说：“平常心即是道”，那哪有说你平常就这样，也不学佛，然后就这样讲，就叫做平常心，那你不就是道人了嘛！平就是平等，常就是恒常。最难的就是平等，常也是一样，恒常、真常。平等是指不妄想分别执着，见一切皆真。因为见一切皆真，所以才不妄想分别，所以见一切众生，皆悉平等，僧、佛、众生三平等也。常就是恒常，只有真如法性、本觉是恒常的，那你到达这个地步吗？你是用这个心态来对待事情吗？那你就是道人了，你已经开悟了，所以不要乱套用。

回向

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯