「楞严经义贯」讲解 第288集

好，我们继续讲。

刚刚补充一下，为何佛教最棒。讲到《易经》，有一句话最重要的我漏了讲，这是超重要的。

《易经》一开始：乾之德，元亨利贞。我忽然体会到：只有人才有德，六条直线有何德呢？是不是？这一句话就把干卦的德给破了。那所有卦有什么德？德都不应该在那个直线上，图腾不会有什么德，是不是？赞不赞？

一句话就破了，对不起啊周文王，我没办法，直话直说。

所以就是因为这一句话，才要讲刚刚那一些。或是体会，光是这句话，就破了整个《易经》的迷了，ok。

接着，一个重要的话，我不会作生意啊，所以每一次都忘了讲。四月的第一周日，开始讲《楞伽经义贯》网路直播。

好，讲《楞严经义贯》，605页。现在开始要讲注释了。

以舌舐吻：舐就是舔的意思啦，吻就是嘴唇，用舌头去舔嘴唇。

熟舐：熟就是久，舔得很久。

斯知味根：斯就是此，这个能尝知诸味的舌根。

义贯：

佛言：阿难，譬如有人由于无明起妄为造作，而忽以舌自舐其唇吻，因熟舐而令舌发生劳累，而产生的错觉现象：其人若是有病之人，则觉得有苦味；若是无病之人，则觉得微有甜触。由此久舐而妄生甜与苦二妄尘，便对显此舌根不动之时，淡然无味之性（就非甜非苦）常在。兼能尝之舌根本身，与所尝之甜苦等劳尘之相，这两个同是菩提真性中，因妄心瞪直所发的劳幻之相，能尝所尝都是劳相，其道理为：

因舌动时的甜、苦与舌不动时的淡这两种幻妄之尘粘黏于湛然之体，湛然的心体，发为劳尝之觉知性，居于舌根之中，心再攀缘而吸取此等劳尘之妄象而分别之，即名之为有能觉知味之性。其实此能尝之性乃托尘妄现，故此能尝知味道之性，若离于彼劳幻之甜、苦及淡两种妄尘，毕竟无有自体可得——故知尝精离尘无体。

如是，阿难当知，如是能尝苦味与淡味之觉知性（尝精），非从甜、苦二尘中来，亦非因不甜不苦之淡味而有（不他生），又非从舌根中出（不自生），也不于虚空中生（非无因生）。何以故？若言尝精为从甜、苦二尘中来，遇淡味时则能觉知味道之尝精，必随甜苦二味之灭而灭，尝精既已灭去，则云何复能觉知淡尘呢？（然而，我们实能于甜苦灭去，淡味来时，复能尝知淡味，故知尝精并未随甜苦二尘之灭而灭；因此可知尝精非从甜苦之尘中来。）若言尝精为从淡尘中出者，遇甜味时，即能觉知味道之尝精，必随淡尘之灭而亡，尝精既已亡失，复云何能觉知甜苦二尘之相？（然而淡去甜来之时，我们确实仍能尝知甜苦之味，是故尝精并未随淡尘而灭，故知尝精非从淡尘中来。结论：尝精非从尘来）

若言尝精为从舌根中生，则必无须与甜、淡及苦尘有关，然而尝精实非离于味尘而能有，斯尝知味道之舌根本无自性，故实不能离尘而自生，是故尝精非从舌根中生。若言尝精为从空中而出生者，则虚空自能尝味，必非汝口所能知觉其所尝之味；又虚空自尝知诸味，何关汝之舌入？（虚空尝味，你定无知觉；然而事实不然；故知尝精非从空来。）

好，接着翻过去，608页经文。

“是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。”

所以舌根（舌入）他的体寂虚妄，本非因缘所生，也非无因生的自然性。

看义贯。

佛言：是故当知：众生之舌入，体本虚寂，循业妄现；本非能造之因缘所造，亦非无因之自然性（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。）

好，看下面一节了：身入本如来藏性。

“阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。”

好，看到这里。

阿难，譬如有人他有一手是冷的，一手是热的，然后用那一只冷的手来碰热的手，如果冷的手的冷的势力比较强，热的那一只手就随着冷的那一只手而变冷；如果是热的那一只手的热功比较强盛，冷者成热，冷的那一只手，就会跟着热的那一只手而变得比较热。

如是以此合觉之触，显于离知：这样以这两手相合而觉冷热之互侵；之触这个触是“劳触”；显于离知，劳触之尘于两手相离的时候就能够有觉知。觉知是什么？触尘的功用。

涉势若成，因于劳触：如果两个触觉互相交涉的势力，都决定了以后呢，就会成就了那个劳触之因。

“兼身与劳，同是菩提瞪发劳相”：身入跟劳尘同是菩提的瞪发劳相。瞪发这是表示坚执造作不舍，叫作瞪发。这比喻什么呢？就好像你有没有碰到过一些孩子，你跟他讲，他不管懂还是不懂，他就一直直愣愣地看着你，也没有说懂了或是不懂，听你的话或是不听，他就直愣愣地看着你。

有没有碰到过这样子的孩子？有吧？这就是那个瞪发的意思。也就是说他坚执不舍，但是又没有真正地理解。所以你看到那样的孩子那种表情，你心里就很不舒服，是不是？那个就是菩提瞪发的意思。

我为什么会突然想到这个比喻？不晓得，反正就这就是解释这个情况最明显的。因为菩提是觉知的，对不对？然后菩提绝不会直愣愣、傻愣愣地瞪着，对不对？但是你如果傻愣愣地瞪着的时候，本来是觉知、本来是明觉的，但是你又很坚持的一定要这么作，那一种坚执造作的情况就叫瞪发。

如果你坚持要造作某一种事情的话，他就一定会产生跟这个相关、相应的劳相，劳相就是幻相。

所以一个孩子讲都讲不听，然后眼睛瞪大大的，也不是傻傻的，是眼睛睁得大大的，好像一种反抗那种感觉，知道吧？这个心理学叫fixation，他心里那个坚固执着，我碰过好几个孩子就是这样子，他就这样子瞪着你，很明显是不太听你的话，可是他又没有真正地反抗，但是他也不顺从，这样子。那个就是瞠目而视，就是瞪发。

所以也不能称为傻愣愣的，你知道吗？那如果是菩提的觉知呢，觉知本来应该是很明觉、很轻快的，对不对？但是你如果很凝滞、凝滞的在瞪着，那就是这种瞪发的现象。

那你如果这样瞪发的话，他就会产生一些幻象出来，所以叫瞪发劳相。

所以你那个菩提的觉性如果是很灵活，那就没有劳相了，就没有那种幻象，就把他称为劳相。你很灵活、很容易领取前境，听得懂吧？那就没有劳相。

好，所以总而言之，这整个所有讲六尘、六入都是本如来藏，总括可以讲这句话：我们的六根、六尘都有所觉知，有能觉、所觉、能知、所知，但是一切的能觉、所觉、能知、所知都是劳幻之象。

为什么是劳幻之象？因为我们这个觉心不用这样子劳动去捕捉内外一切境界之象，你这个心跟着那些尘象跑，就好像你要去追一只兔子一样，你看兔子很小，可是你追得到吗？你追不到诶，对不对？所以就会很辛苦。那我们的心要去捕捉这些形象，就很心劳，然后就会产生一些幻象。

“因于离、合二种妄尘，发觉其中，吸此尘象，名觉知性。”

因于就是由于，由于离、合二种尘象。好，看这里：我这两只手这样子钉在一起，这是合了对不对？分开就离了对不对？离、合、离、合，离合只一次就没什么问题，离合多了以后就会产生一些虚妄的相出来，尤其是一手冰的一手热的，然后这样子的话就会产生一些幻象出来。

光是这个离合两个就是一种尘，你知道吗？这两种妄尘就发觉，就发为劳尘的妄觉，居于身相之中，然后再吸取劳尘之象，就名为觉知性。

因于就是由于，由于离跟合这两种妄尘——再看这里一下，这合跟离本来是两种动作，但是精细的唯识学把他当作也是一种尘，这本来是动作，但是是当作是一种尘相。像身体的来去、屈伸、坐卧，全都是一种尘，这样懂吗？本来是一张动作，行住坐卧都是一种尘，最精细、严格的这种唯识的法相。

所以离合这两个尘，因为什么叫尘呢？能够触，能触即尘，这样懂吗？这样子碰在一起就是触嘛，触让你有觉知就是尘了，ok。触令人觉知，所以名为尘。

由于离与合这两种妄尘黏于湛然之体，发为劳触之妄觉，居于身根之中。这妄尘就粘黏在我们的身根里面，就变成妄尘。

吸此尘象，名觉知性。

再看这里，这个是很微细的东西。两手这样碰了以后，你就有觉知，对不对？有觉知就变成一种尘。本来没有碰的时候，我们的心是清清净净的，对不对？但是一碰的时候他就有触，有触就有觉，就觉得有东西扒在上面，所以我们的心就去缘取这一个触觉，然后去吸取这一个尘相，这样子，懂吗？这个时候，我们就称我们自己“我有觉知性”，这样懂吧？

譬如说假如你开刀了以后，不是麻醉嘛，麻醉了以后你全身都没有感觉、没有知觉，对不对？医生跟你说，你过半个小时开始会有感觉，那有感觉的时候，有个护士跑过来说“你现在有没有感觉？”你说有感觉，然后他说“好，那你动一动你的大趾头看看。”动一动表示说有感觉了，这样懂吗？

所以能够动，那个就是动尘啦，你能够动就表示你有那个觉知性，这样懂吗？表示有那个觉知性，所以你就称为“我能觉知，我的大趾头有觉知了，因为我的大趾头能动”，听得懂吗？所以这个是反过来讲的啦，因为你能动，有那个动尘，所以表示你有觉知；你动不了，就是没有觉知。

所以现在呢，有东西扒在上面，你有感觉，那你就觉得说“啊，我的身体有觉知性，我的脚有觉知性”这样子。那如果护士摸着你的大腿说“你有没有感觉？”那你觉得“我有感觉”，那就有觉知性，就是那个触觉的尘扒在你上面，这样子，这就称为有觉知性。

但是经文这里要反驳的是：你实在没有什么所谓的觉知性不觉知性，因为你这个觉知性，是依靠外在的东西而产生的，依靠外在的东西而产生的觉知性，不叫作觉知性，这样懂吗？因为这个是高阶层的觉知，懂吗？你觉知六尘的觉知不叫真觉知，那个叫什么？那个叫妄觉。

那什么叫真觉呢？真觉觉自心，妄觉觉外尘，这样懂吗？赞，我也没有想到可以这样讲你就懂了，这是很难讲、很难懂的。

所以，明觉之性。所以我们认为乃至于我们称为“我有觉知性”的时候，那时候实在不是真正的觉知性，那实在不是真觉，而是妄觉，ok。

所以妄觉是被幻化所幻，这样懂吧？

能觉知六尘或是外尘不是真觉，是妄觉，妄觉觉外尘，真觉觉自心。

由这句话来看，下面就很容易懂了。

“此知觉体离彼体、合违顺二尘，毕竟无体”：这个能觉知的妄体如果离开了离合这两个尘，违顺这两个尘，违顺就是苦乐，就毕竟无体。

也就是说你要依于外尘的有无而才有觉知的话，外尘没有的时候你就没有觉知了，那你就变成死人了，是不是？

所以外尘有无你才有觉知、才活过来，等外尘没有了你就死掉了，所以那个不是真觉，那个是随尘生灭之心，所以是心所法。

因外尘有无才有觉知（或无觉知），这样的话呢，则这个能觉知之体就变成是随尘而生灭之心，那如果是随尘生灭的心，那就是心所有法，所以不是本心，也就是随缘生灭了。

所以既然随缘生灭，就离于尘缘他就灭了。所以毕竟无体，就离尘无体，那就不是真心，真心不是随缘而生灭，永远是这样子。

接着，下一段。

“如是，阿难，当知是觉非离、合来，非违顺有；不于根出；又非空生。”

看这一段。阿难，你必须要知道，这个能觉触的这个体不是从离、合来的，不是因为离而知离，合而知合这样子从这两种妄尘中生出来的，所以这一个就是表示觉知体不是从外尘而生。

非违顺有：违顺呢？违顺是受，不从受生。

不于根出：根出，根就是身根，身根就是我们自己本身啦。所以第三个，不于根出就是不自生，觉知性不是自己生出来的。

又非空生：空生是什么？无因生。

所以这四个合起来，这四句话就总破一切生：1、不从尘生；2、不从受生；3、不自生；4、非无因生。

所以总破一切生，表示说觉性本不生，本不生就是本不生不灭，这样子，他永远是在那里。

“何以故？若合时来，离当已灭。”

为什么呢？如果是双手合起来的时候，合尘产生了，然后那个时候能觉知性就生出来了；如果两手相离的时候呢，能觉知性应该也跟着就灭了。

“云何觉离？”那怎么还能够有那个觉知，知道两手相离呢？

这一个辩证很有意思，这只有印度人可以这样子，中国人没有办法。看这里：合起来，合时知合对不对？然后合时知合有觉知性。

离时呢？因为合时知合，这个觉知性是从合的时候产生，然后离时已经不合了，对不对？已经没有合在一起了，那个觉知性应该是不见了，是不是？

那如果那个觉知性分开的时候已经不见了，怎么知道他已经分开了？觉知性既然已经没有了，怎么会觉知他已经分开了？这样懂吗？

这个是脑筋急转弯喔，转得过来吗？棒！所以你们没那么笨嘛，对不对？恐怕是我教导有方吧（阿阇梨笑）。这个很难呐，这个比一只牛拖到北京去还要困难呐，是不是？我已经拖到蒙古去了。

好，云何觉离？同样的，违顺二相亦复如是：如果合起来的时候不舒服知道，分开来的时候是舒服，那也应该不知道才对啊。

“若从根出”：如果是从自己根里面出来的，那必无离、合、违、顺四相。

好，看这里，比一比你就懂了。如果那一个觉知性是从我自身里面的身根产生的，那我身根本身就有觉知性，那根本就用不着离合或是违顺。

譬如说这样子双手相摩擦，滑滑的就很舒服，那如果用爪这样抓的话，就不舒服，这就是顺、违对不对？所以如果那个觉知性是从自体里面产生出来，本来就有的，外面这些接触的、分开的、抓的、摩的这些都不需要，我本身就有了嘛。

所以变成怎么样呢？变成我这个手也不需要合就觉得合，不需要离就觉得离，也不需要摩擦就觉得摩擦，因为我那个觉知性一直都是有的。那你看这样会变成一个什么样的世界？

你这个身体随时都会感觉种种的触觉，是不是？那不是一个很可怕的噩梦了吗？那你还能睡得着吗？还能休息吗？是不是？那个种种触觉都不断的自己一直在产生，那你不疯了？是不是？就是这样子，赞不赞？

所以啊，若从根出，必无离、合、违、顺四相，你自身就能产生这离、合、违、顺的四尘，那就比世界末日还可怕了。

“则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？”

如果那个觉知性是从空中出来，无中生有的，那空中能够产生觉知性，跟你有什么关系，你一定不会知道嘛，是不是？

所以就是这样的辨析，这只有这种印度阿三能够想到这些东西，我们老中啊，你看老子那一套哲学跟这个是完全不一样。

我们老子哲学怎么样呢，你知道吗？老子怎么样？一言以蔽之，是不是？那若问孔子，孔子更不要说了，知道吗？孔子就“哎呀，这个有什么关系，只要君君臣臣父父子子这样，有好工作，有好薪水领就好了，想这些没有用嘛。”对不对？

倒是孟子或是庄子会对这些东西比较有兴趣，他们那种思惟比较玄、玄密。

看注释——注释今天不讲了，吃太饱也不好。

今天课诵班我想也放假一次好了，我想四月份开始——你们课诵班的举手，理趣经班是不是？那有参加声明班的也都是一样，是不是？四月份开始，教新的声明赞。赞不赞？不过考试继续，还没有考完的要继续考。

好，回向：

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行一乘道

世世常行一乘道

世世常行一乘道

文王一定不会想到，他那“元亨利贞”就让我四两拨千斤就把他拨掉了吧，是不是？赞不赞？

【大佛顶首楞严经义贯】