第142集

你们听我讲经，有没有发现一个取向？破斥凡外邪小，建立如来大乘无上法，换一句话讲：破斥世间外道，建立如来正教。这就是我讲经的一个主轴，主要的旨趣。佛出世的目的就是这个，所以其实一切讲经说法就是依佛所教，继佛职事，都应该是这样子才对。破斥凡外邪小，确立如来正教，或者说一佛乘正教。如果你要学佛，或是学大乘，你在任何一方面，绝不能有一点点的堕入凡夫、外道、邪道、小乘的境界，一直要远离这些凡外权小的境界，更不能称扬、赞叹、习学。你说：“我不学怎么会知道呢？”那你听我讲就知道了，你光是学佛，这辈子的时间已经是不够了，所以不需要再去学那些了，你学不完的，就是学完了也没有用，所以何必学呢？所以不要好奇，对于所有外在的一切，凡外邪小，乃至于现在很乱的，你不用好奇，一好奇就很容易出问题。

【经文】

【“阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言：更除虚空方相所在。”】这一段话，看起来没有什么，但是很重要。阿难，如果你还想要令虚空之性回到没有方圆之相（入是回，回去）。这是什么意思呢？换句话就是：复其本性（本相）。你要让虚空再回到没有方圆，没有任何相状的本性（本相），但你只要除去器之方圆，也就是方圆之器。你把器皿的方圆除掉以后，你现在的虚空又变成没有方圆之相了。所以你要令虚空复其本性，不着方圆之相，因为你放在方圆之器以后，这个虚空就着了这个相。你要这个虚空不着方圆之相，要复其本相，那你就把这个方器、圆器除掉就可以了。所以空体无方，空是虚空，虚空他的体本来是没有方圆之相的，所以你不应该说：“把这个方器、圆器 除掉了以后，还需要更除去虚空方圆相的所在。”

把方器、圆器放在虚空里面以后，这个虚空就着了方圆之相，就有了方圆之相。想要让虚空回到它的本相，回到它本来没有任何形相的本相，也是复其本性，那要怎么做呢？佛说：“你只要把这个方器、圆器去掉就好了。”可是你就会说：“我把这方器、圆器去掉以后，应该就没有方形圆形了。可是这个地方原来是放方器的，虽然方器拿掉了，但是这个地方是它原来占有的地方，就是它原来的所在。这个方器、圆器去掉以后，就变成相不在，但是影子还在，我心中的印象还在，说这个地方原来是属于那个方器的，所以这个是方器之所在，所以我还有那个印象、还有那个记忆。所以我觉得即使把那个方器拿走了，只是它那个形相拿走了，可是我还有那个印象，我觉得它的影像还是在那里，所以这个虚空并非完全去掉了方圆，因为他还有残留的影像存在我的心上。”所以这个虚空没有究竟完全的复原，在我的心里面，它还是有方、还有是圆的影像在。譬如有人伤害了你，你很气愤，或是很懊恼，或是很苦恼，后来那个人发现他错了，给你道歉了。道歉完了，那个人认为没有事了，可是你心中伤害已经造成了。虽然方器已经拿掉，而方器的影像还是在心里面，那个影像是忆想（回忆跟想）所成的。那多久会去掉呢？这个结果就很难讲。更进一步讲，如果你被你的男朋友甩了，或是被女朋友甩了，即使事过境迁，那个事情已经不在了。虽然事情已经过去，这两年七百多天你没有天天被甩，但是两年后那个伤痛还在，两年的时间过去了，可是那影像犹在，因为记忆犹新、记忆犹存。所以你自心虚空里面，那个方器、圆器没有办法完全没有了。

这佛就看到阿难的心，因为佛有他心通，所以知道他的毛病在哪里。所以他说：“你如果要让这个虚空恢复他的本性——清净无相、清净无染之相。”所以虚空的意思只是这个意思，而不是说没有任何东西，虚空主要是清净无染之相。方器、圆器就是染，就是一切的染境，所以你如果要让虚空没有方器、圆器的相的杂染，而恢复他本来的清净之相，其实应该就是把那个器除掉就好了，可是因为众生第六意识执着，虽然现相界你除掉了，但是在你的六识，乃至于八识里面，他不会完完全全认同，完完全全马上就没事了，他还是不断的忆想分别，所以还要不断的去疗伤。这个伤每个人都不一样，有的人会疗一年，有的人会疗十年二十年，有的人一两年他就嘻嘻哈哈了。这都是由于忆想分别的执着力的大小，每个人都不一样，所以就让影像久久不能挥去。众生的苦恼也是因为忆想分别，因为不能忘掉，没有办法忘掉。所以修行里面，除了禅定、智慧，那些都别谈，最大的功夫就是忘掉，你能不能忘，尤其是痛苦、烦恼，你一定要想办法把它们忘掉。你不能灭烦恼，你不能断烦恼，可是你可以忘掉烦恼，你能做到，怎样做到？不要去想他。这就是一个功夫了，可是这个功夫读经验咒也有用，也没有用，因为每个人不一样，这就是你心力的功夫。心要有力，而且还要会用，就好像投棒球，有一个方向，有一个势，你用对了力量就比较强。我们的心对付烦恼根本就抓不到那个方位、方向，更不要说有什么势头了。如果能够抓到式的话，那么一下子就可以转了，一下就可以忘掉。总而言之，不忆念是个很扎实的功夫，每个人一定要做，而且不要故意去想，否则那就是自寻烦恼。但是众生就是喜欢沉醉在烦恼里面，觉得好像很浪漫，好像蘸酱油一样。

本来是觉得把器去掉就好了，器去掉就没有相，再也没有痕迹了，春梦了无痕，但对你来讲，不是了无痕，是春梦多痕，会常常回忆品味。佛知道他的毛病，所以不要说把它原来在的地方也都去掉，方器、圆器本来所在的地方可以去得掉吗？不可以去掉，因为那已经没有东西了，所以没有办法去。你过去嗅嗅，还是有点味道，还是有方器的味道。

【注释】

“若复欲令入无方圆，但除器方”：如果要令虚空之性还复到本来没有方圆之相，那么只要把方、圆的容器去除掉就行了。“器方”，器之方圆。“方”包括方与圆等。

“空体无方”：虚空之体本无方圆之相。

“不应说言：更除虚空方相所在”：不应说：还须除去虚空中方圆之相原来的所在之处。（这所在之处是没有办法除掉的）

【义贯】

“阿难，若复欲令”虚空之性“入（回到）”于“无”有“方圆”之相的话，“但除”去“器”之“方”圆，以“空体”本“无方”圆之相，因此“不应说言：更”须“除”去“虚空”之“方”圆“相”的“所在”之处，才能回复其无相。

现在《楞严经》是依性宗所讲的，我们依相宗所讲就是：方圆器是因缘性，是依他起性。因缘是依他起，你如果把它去掉以后，本来就应该是圆成实，虚空之性没有任何染着就是圆成实。那个时候你不要执着徧计所执，你还在执着我还记得有一个影像在那边，那个是原来它的地方，还执着不舍，那个就是徧计所执性。所以不应该说：“还必须要除掉虚空的方圆之相的所在之处，才能恢复其无相。”如果你觉得还没有复恢其无相的话，那就是你除掉了依他起性，你还在徧计所执它的影像，影像就是徧计所执。

【经文】

【“若如汝问：‘入室之时缩见令小’，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。”】就像你所问的：“进到室内的时候，房子的屋宇会把能见之性缩小了。”这里有一个转则没有讲“若此是真”，如果你上面讲的是真的——人进到屋里面，见性就被缩小了，那么当你仰观日时，汝岂挽见齐于日面？你难道是把你的见性拉长（挽就是拉长；见是见性）跟太阳的表面一样长吗？就是到它的那个地方，然后你才能看到太阳。意思就是说，你的见性一进了屋里面，然后就被墙壁与屋顶夹断了，所以你那个见性是可以被夹断的，可以被框起来的。那么既然它可以被框小，那也可以被拉长，佛的意思就是这样的。所以应该可以被拉长，那么拉到多长呢？譬如你看太阳的时候，能看到是因为根尘（眼是根，太阳是尘）相接，所以根尘相接，那么你的见性是拉到太阳那里，碰到一起，所以才看到太阳。因为既然可以被范畴圈在里面，它等于象粘土一样，可以捏的，一下变这样子，一下可以拉得很长，是这样子吗？因此才可以看得到。你被夹断的时候看不到，拉长的时候可以看得到。夹断的时候，就看不到外面了，因为你的根与外面的尘不能相接。佛法就是这样的高深，又是很逻辑性，又是很诗性，我没有看过比这更妙的诗。这是一个比喻，知道诗最重的性质之一是什么吗？就是比喻：你是我冬天的太阳啊，夏天的冰淇淋啊，这比喻就是诗性。诗就是用种种的比喻，有显喻，有隐喻。【“若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。”】如果建筑墙壁（墙就是墙壁，宇就是屋顶，天花板）能夹见断，能把你的见性夹断。姑且承认你说的是真的，如果墙壁与屋宇可以把你的见性夹断的话，那么穿为小窦宁无续迹？是义不然。这是什么意思呢？例如：你的见性跑到屋子里面去以后，你的见性就被这个墙壁与屋顶夹断了，所以你的见性变成屋子那么大，佛说：“如果是真的的话，见性被夹断了，那我在这个墙壁上挖一个洞，那你的见性应该可以跑出去了。跑出去了以后，挖洞的地方应该有一个接的地方，因为本来是断的，现在打通了，那么打通的这个地方应该有一个接头，然后见性就跑出去了。”因为你要过去的话，不可能无故就过去了，应该要有一个接头接出去。“穿为小窦”： 窦就是孔；穿一个小孔在墙上，那墙里墙外怎么（宁是怎么）没有再接起来的痕迹呢？你看佛的想象力，诗a，文学，想象，简直是不得了，萨士比亚跟这个比，没得比，“是义不然”：故这个道理是不对的了。意思就是说：见性没有被墙壁夹断，且你穿一个孔，那个见性也没有被接起来了。

【注释】

“仰观日时，汝岂挽见齐于日面”：“挽”，牵引、拉长。当你仰观太阳时，你难道是把你的见性拉长到与日面齐（才能看到）？因为根尘相接，那个时候你的根就接长到与太阳一齐才看得到。甚至于我们可以这样讲：我看到你的时候，我一定要把我的见性拉长到撞到你了，那我才能看到你。

“若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？”：“能夹见断”，可以把见性夹断，如是则见性一半在墙壁内，一半在墙外。“窦”，孔。“续迹”，接起来的痕迹。此言，这就是说如果说建筑墙壁及屋宇，能把见性夹断，成为墙内墙外两段，那么如果再在墙上打一个洞，怎么会没有看到见性内外接起来的痕迹？

【义贯】

佛言：“若如汝”所“问”的：“入”到“室”内“之时”能“缩见”性“令”变“小”，若此为真，则当你“仰观日时，汝岂挽见”（把见性拉长到）“齐于日”之表“面”？然而实际上，你要看太阳时，并不须把见性拉到太阳表面，才看得到；故知见性看远时并没有拉长，看小时，也没有缩小。所以见性本身不管看长，看近，看大看小，它本身都不需要变大变小，变长变短，它原来就是那个样子，它可以看到一切。又“若筑墙”壁及屋“宇”便“能夹”你的“见”性令内外“断”绝，那么如果再于墙上“穿为小窦”（孔）“宁无”（怎么没有）墙内外的见性显出再接“续”起来的痕“迹”？故知“是义不然”。（因为实际上，在墙上打个洞，并没有看到见性有内外再接起来的痕迹，所以可知见性原本即未被墙壁夹断。所以说见性会缩小或夹断，是错误的。）

这一段主要的意思是：见性没有大小，伸缩、断续之事，没有这样的事情。

【经文】

【“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中观大观小。若能转物，则同如来。】“若能转物，则同如来”，千古名句，前面那句，“迷己为物，失于本心”也是千古名句【身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。”】千古绝句，太棒太漂亮了。

回向

愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

大佛顶首楞严经义贯