2017年11月12日

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

【放掌】

请拿起《大佛顶首楞严经义贯》，今天讲600页，鼻入本如来藏性。

这个分类这个章节啊，都是我弄上去的，本来没有，《楞严经》都是从头到尾唰唰唰，连句逗都没有，连标点都没有，这整个都是这样子，所以那看了就糊里糊涂的。

这个分章节啊，经文分章节啊，我们中国自古称为科判。分科，科就是分科，也就是分章节的意思。然后判呢，就是判别，分辨判别这一章或这一节的主要意义是什么，主要意思是什么，所以叫判别大义。

好，古人是有很多科判，但是我这个是特创的，跟一般不一样。我这反正特殊，不能自己太赞自己。

“阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触；因触分别通、塞、虚、实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。”

阿难，例如啊，就有人急畜其鼻，就无故妄为，没事他就（抽鼻子），这个叫作畜其鼻。那畜久了以后，因为那个空气充了鼻孔、鼻黏膜啊，然后就鼻孔就会生出劳相，就尘劳吧，然后尘劳之相就变成有一种虚妄的感觉。

则于鼻中闻有冷触，就冷气吸入的幻嗅之触，你其实不只是冷触也有热触了啊，吸进来是冷的，呼出去的时候是热的，但是那个冷气的感觉比较强一点，所以经文就写冷触。那冷热触啦，所以具闻，完全说的话说是冷热触。

因触分别，因有这个嗅触，冷热嗅触的分别，就分别触鼻中有通、塞、虚、实。那你鼻子（鼻子呼吸），然后就会觉得，这个鼻子是通了还是塞住了，是虚的还是实的现象，通、塞、虚、实的现象，或是感觉。

如是乃至嗅到了诸种香气或是臭气的味道，这个香气臭气就跟什么，跟你的鼻子的问题有关。鼻子不好的话可能就会产生臭气，鼻子好的，没什么问题的，就有时会变成有香气。

兼鼻与劳，兼能嗅之鼻根，这个鼻是指鼻根，兼就是连了，连同这个能嗅的鼻根与所嗅的劳相，劳尘之相，这《楞严经》就是太简略了。

“兼（能嗅之）鼻（根与所嗅之）劳（尘——通塞虚实）”

兼，连同；这鼻就是能嗅的鼻，鼻就是指鼻根，能嗅的鼻根与所嗅的劳尘，这个劳是指劳尘。劳尘是什么呢？就是通塞虚实。劳尘再讲一下，劳就是错觉的意思了，错觉之尘。

兼鼻根与劳尘同是菩提瞪发劳相。

菩提（真性中）瞪（直所）发（之）劳相。（错觉之相）——世间一切觉皆是错觉！

菩提瞪发劳相，都是菩提真性，菩提是指菩提真性。我就不知道为什么这一个《楞严经》把他，最后那个宰相房融把他顺一顺啊，就顺成这样，他为什么不把菩提加真性，加了真性有什么损失呢？奇怪，因为如果加了真性我们就好懂一点对不对？他可能就是让我们难懂一点，然后你们难懂，就有朝一日成观法师出现，就可以讲给你们听。很多都是这样子诶。

菩提真性的瞪直所发的劳相，瞪直，为什么叫瞪直呢？傻愣愣的瞪直，目瞪口呆瞪着，你这样瞪久了以后，眼睛就产生幻象了，这样懂吗？这是用来比喻，但是这个瞪也有包括愚痴在里面，那就是愚痴才会这样子嘛，愚痴人才会目瞪口呆嘛。这目瞪，那口呆了，不是口呆了，这个心也呆了，对不对？所以整个都是呆子嘛，所以瞪发劳相，所以你要目瞪的时候那就会法出劳相，劳相是什么？错觉之相。

所以这个也是我刚刚外太空来的讯息，忽然想到就瞪发的意思，瞪发就是瞪直傻愣愣的。这劳相，错觉之相。这一个更棒了，也是刚刚才收到的讯息，“世间一切觉皆是错觉”这劳相就是错觉，所以这世间一切的觉相都是劳相，都是错觉之相。所以众生的觉啊，都是什么？都是搞错了的觉，广东人说搞错了，所以这世间一切都是搞错了，皆是错觉。

所以因为搞错了才有这一切的现象，一切相出现，如果没有搞错了，只有一相，是不是？真相一相，妄相无量，对不对？赞不赞？

哇！这么猛烈地鼓掌。

好，所以呢，如果没有那个瞪发的劳相呢，那这个菩提真性本来是一相的，所以也没有通塞虚实种种相，种种相凡所有相皆是虚妄，所以你这个以经证经，这是最高的解经，你知道吗？这不是我自己捧自己啊，这是解经的一个最重大的守则，或是最高的境界，以经证经，而不是你说了算。

你用如来说的经来证明，别的经来证明这个经，这个经来证明别的经，那都是相通的，那这一个解经就是正确的，就是正解。你正解才能得如来真实义，对不对？

“因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。”

因于，就是由于通塞两种妄尘，我们讲尘，这个一般的唯识学讲尘是哪几尘？六尘对不对？什么？色身香味触法，六尘，对不对？但是依《楞严经》尘不止六尘，这无量尘。所以什么？这通塞也是尘。那为什么通塞也是尘呢？你会不会觉得纳闷，你不要纳闷，你可以纳，不需要闷，我一讲你就通了。

根是能觉，对不对？尘是所觉，对不对？那能觉觉什么？能觉觉色声香味触法，眼耳鼻舌身根觉色声香味触法，对不对？所以六尘是所觉，但是不止，在《楞严经》里面，他就扩而言之，而且这个是真实义、了义，所觉的不只是六尘，六尘及其衍生物。六尘以及衍生的，从六尘生出来的，譬如说这里面讲说通塞，通塞就是触尘的衍生，对不对？

你这样子（抽鼻子），通气跟鼻孔接触了就变成触尘嘛，那触尘经过鼻孔的时候通还是不通，你通了怎么样？说：“我觉得我的鼻子通了。”是不是？那就我的鼻子有通相，对不对？那所以这个通呢，就变成一个尘，这个通相是我的鼻根所觉知的，对不对？

那如果（吸鼻子）不通，我觉得我的鼻子塞住了，这就塞，跟通相反，也是鼻根所觉知，那鼻根所觉知的就都叫作尘，都叫嗅尘，这样懂吗？所以不只是香臭是嗅尘，通塞也是嗅尘，乃至于虚实也是嗅尘，你闻到的感觉是虚的还是实的，也是嗅尘，反正这鼻子能觉的对象都叫作他的所觉，那所觉都是尘，这样懂吗？所以这个又更圆满，所以《楞严经》圆满究竟。

什么叫了义？就是圆满究竟。所以这个修多罗了义经，《大佛顶修多罗了义经》，了义就是圆满究竟。所以这个含盖又更圆满了，没有缺漏，叫圆满究竟，称为了义。

譬如说以小乘来讲，小乘的法就没有大乘圆满究竟，譬如说以唯识来讲，大乘这唯识百法，事实上不止百法，是六百多法，六百五十法，然后小乘只有七十五法，小乘的《大毗婆沙论》以及世亲的《具舍论》都讲七十五法，那就少得多。你看七十五跟一百，少四分之一啊，所以小乘跟大乘比就打七五折啊。

这光是从相上来讲，光是从唯识相上来讲，那从性上来讲，不止打七五折啊，恐怕就打……多少折啊？变成说折还有扣嘛，可能变成二扣了。

好，那接着。

因于通、塞二种妄尘，发闻居中；发为劳闻……所以他为什么翻译的时候不把他翻成劳闻，不是让我们比较好懂吗？啊，对了，还是回到那一句就是要让我讲啊。

你看他所省略的不是不重要的字，而是都是重要的字，这英文讲叫Key Words，那个Key Words都省略掉，所以怪不得《楞严经》读不懂嘛，是不是？

发为劳闻，这闻是劳闻；居中，是居于鼻根之中。什么意思呢？我只能这样比啊，你们看这里，有没有一个桶状的东西？假如这个是个鼻子，然后你那个急畜其鼻，那个气进去出来，进去出来进去出来，然后就发为劳闻，那个劳闻啊，就居在这个鼻上，这个鼻黏膜上，能觉就是那个鼻黏膜啊，然后就黏在那上面了，叫作居中。那个劳闻的通塞相就黏在这个鼻根之中。

吸此尘象，接着又麻烦了。

吸此尘象，这就头大了，为什么？这个主词省略了，谁吸此啊，心，心再吸取这两种幻尘，比如说通塞，或是虚实，这两种相，然后去再分别之，再分别这两个妄尘，那变成再分别的时候起鼻识了，对不对？这本来是鼻根，鼻根吸取，然后鼻识再分别。名为有能嗅闻之性，然后你这个鼻识起来以后就去分别说：哦，这是我鼻子里面所产生，所吸取的冷热啊、通塞啊、虚实啊等等，去分别他。

“此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。”

（然）此（能）闻（之嗅精，乃托尘妄现若）离彼通、塞二（种妄）尘，毕竟（有自）体（可得）。

要加这些字才能够懂。

此闻，这闻就是能闻，这能闻就是嗅精，什么叫嗅精呢？前面有讲见精跟见性对不对？见精跟见性是很不一样，对不对？以前在讲见性的时候，有讲见精，见精的意思就是依尘而起，也依尘而灭，所以尘有则有，尘灭则无，这叫见精，依尘生灭的。

那见性是什么？离尘长存，这一直都有的，那叫见性，这样懂吗？那见精呢，见精是一切众生都共有的，都能体知的，譬如说眼见色、耳闻声、鼻闻香，这个眼见色的那个见字呢，就是一种见精所产生的作用。可是见性呢，所以见精是在六根里面，见性呢，是从第八识发出来的，那所以呢，他是离尘长存的，所以他是不会生灭，这样子。所以我们所谓明心见性是见这个性，那如果你那个见到那个见精、闻精，那个就不是真正的见性，这样懂吗？

所以有觉知的，有两种，也就是说，觉知有两种，一个是妄觉，一个是真觉。什么是妄觉呢？妄觉，觉妄，听得懂吗？妄觉这种觉呢，是觉知妄相的，真觉这种觉是觉知真相的，所以妄觉觉妄，真觉觉真，这样子。赞不赞？！

那妄觉称为见精、闻精、嗅精，那精是什么意思？精就是精明，这精明这个词还有意思，他是一种反讽，讽刺的，这见精实不精，你知道吗？他只是古灵精怪，听得懂吗？也像妖精一样，所以叫见精。所以为什么跟妖精一样？善于变化，对不对？然后自以为很精明很了不起，所以叫见精。自以为很了不起，那就是不了不起了，不是了不起而是起不了了，对不对？

所以妄觉觉妄，名为见精；真觉觉真，名为见性，觉知见本性，这样子。知见本性，这个是知见妄性，一切幻化之性，这样子。

那你说知见幻化之性而不以为幻化，那叫作妄觉。真觉能够觉真性，而也能觉妄性，但是觉妄性的时候知其妄，知觉其妄，差别在这里，赞吧？

所以见性那个真觉呢，不是只能觉真性而已哦，那只能觉真性碰到妄性的时候那就傻了，是不是？不行啊，他永远是明白的，这样子。所以不能越学越狭窄、越学越呆，对不对？

所以这个能闻的嗅精啊，如果离开通塞两种妄尘啊，是毕竟无有自体可得，因为那个嗅精呢是依通塞而有，如果没有通塞这个尘呢，他也就没有了，因为他是依他而起嘛，依他起性，这样子嘛，这个就是唯识学用上了吧，这就很明白了，这个嗅精是依他起性，这依什么他呢？依通、塞二尘而起。

那依他起性，依他起性就是无自体，对不对？然后依他起也就是因缘起，也就是缘起，缘起就是缘生，缘生无性，对不对？那生者缘生，灭者缘灭，无体可得。

好，接着。

“当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？”好，看到这里。

当知是闻，这闻就是能闻；能闻之性啊，或是这个是能闻的嗅精，这能闻的嗅精不是从通塞来，这能闻的嗅精不是从通、塞二种妄尘来。

这《楞严经》实在是太棒了。

（能）闻（之嗅精实）非（从）通塞二（种妄）尘来（非他生）；非于（鼻）根（中出）（不自生）。

这能闻的嗅精从通塞二种妄尘来，刚刚前面不是讲说，那个嗅精是从这个二种妄尘生嘛，然后现在又更进一步了，刚刚那个是依相宗，依法相来看，依世间相来看是这个样子，现在依实义来看，能闻的嗅精实在非从通塞二尘来的。

这什么意思啊？这通塞二尘是他，就是境嘛，对不对？听得懂吗？二尘是境，尘境嘛，所以这个尘不是从境来的，境是他，所以非他生。这二尘不是别人生的，他生就是别人生的。别人是谁？别人就是这个尘嘛。

好，这闻精不是从二尘他生的，不是别人生的。非从鼻根出，也不是从鼻根生出来的，如果是鼻根生的话，那就是自己生的。所以这嗅精呢，不是别人生的，也不是自己生的，不是外国制造也不是本土制造，ok。

不于空生，不于（虚）空（中）——非无因生。

不于空生，所以不是他生的，也不是自己生的，也不是空中生的。空中生是什么？无中生有嘛，无中生有就是无因生，所以也不是无因生。所以自生他生是有因生，空中生是无因生，这样懂吗？

所以有两种生啊，一个是有因生，一个是无因生。有因生又分为自生跟他生，自生就变成自产自销了，他生的话就是进口的啦。

所以不是有因生，所以这个嗅精不是有因生，也不是无因生，不是自生也不是他生，那这到底是什么意思啊？我告诉你，我今天在下面准备的时候，又忽然刹！闪电一下，太棒了！

“非自生、非他生、非无因生——总破一切生：一切法本不生，不生不灭是一切法真性（诸法实相）；有生有灭皆是幻化虚妄之相。”

我这一个可以轰动武林。

非自生、非他生……我刚刚那句话布袋戏讲的，“轰动武林，惊动万教。”

非自生、非他生、非无因生，这是干什么？总破一切生。哇，这个是不是心脏砰砰跳是不是？有没有？！

所以《楞严经》从头到尾一直讲非自生、非他生、非无因生，总破一切生。那总破一切生干什么？就显示一切法本不生，所以显密二教全都是发扬此义，最甚深了义之义。不生不灭是一切真性，对不对？也就是诸法实相，诸法实相不生不灭。反之，有生有灭皆是幻化虚妄之相。

然后再来。

“一切生灭皆是真如本性的幻化游戏。如是，破一切生，破一切有，破一切相——离贪——断根本无明。”

这句话是我自己体会的，然后也是常常拿来鼓励自己的，这句话可以当今天的佛子自励箴言，赞不赞？

一切生灭皆是真如本性的幻化游戏。所以你呢，你如果尤其是碰到挫折失败的时候，就用这一个鼓励自己，这个是最究竟的了。然后如果碰到很高兴的，高兴得都要飞起来了，忘掉自己了，赶快提醒自己，一切生灭皆是真如本性的幻化游戏。所以甚至于一切世间也都是真如本性的幻化游戏，所以跟《圆觉经》的话也是一致的，对不对？

那这个干什么用啊？就在这里了：如是，破一切生，破一切有，破一切相。那为什么要破一切生，破一切有？如来为什么要破一切生、破一切有、破一切相？达摩也有一个《达摩破相论》，那为什么要破相？凡所有相皆是虚妄，为什么这样破？

破相不是为了破相，破相为了令你离贪，离贪、离一切贪。那离三界贪，就出三界了，然后如果是离一切贪的话，那么就入法界了。离三界贪出三界；离一切贪，入法界，这样懂吗？

所以叫你层层深进，先离三界贪出三界，出生死轮回，那是变小乘，对不对？就小乘的果位啊，然后再进一步离一切贪，离一切人贪、离一切法贪，那就入法界，然后入法界就与诸佛同在。

所以离贪，那离贪干嘛？就断根本无明。贪是什么？根本无明。贪嗔痴，那个痴就是无明了，但是无明无相，以什么为相？以贪为相，何以故？贪不可思议故。贪可思议吗？你为什么贪生？贪生就怕死对不对？你为什么贪生？你为什么贪爱？你为什么贪钱？不可思议，无始业力不可思议。

你就是贪钱、你就是贪色、你就是贪权、你就是贪名、你就贪位，对不对？那这一切贪都是根本无明，根本无明以无明故，不能断。因为无明嘛，所以无明就没有办法断，但是如来有善法门，这就都是般若门啊，般若大智门。然后一层一层的破，那破到最后呢，破到最初（粗）的东西了。

刚刚讲到《楞严经》那一些破有破相，离相啊等等，这些都不是……离相不是为了离相，你知道吗？离相就是为了断贪。那贪你说贪财可以断，贪心不可断，贪心难断。

为什么？贪心是无明，贪财你只要不去争财就好了，那就根本上可以了，可是那个贪心难断。贪淫，你贪那个淫欲的快乐，你也可以说我行梵行就不贪了，就不贪淫了，可是不贪淫，那个淫心还在，你知道吗？那个就是他的根本无明。

所以那个根本无明没有断，即使你出家了，然后断了淫欲，但是淫心还在，所以轮回还在，所以断了淫心根本，那淫心根本是什么？是无明的，你没办法控制的，无始业力所成。无始业力啊，那个业力是几千万亿劫所积成的，几千万亿劫以来行淫所造成的业力，那个推动力，所以那个推动力那个发电机是不断电系统，生生世世不断电。所以就很难断，所以他不断电你就是要让他断电，他断电了你才有希望，ok，他断电了你就出生死尘劳。

所以种种的妙法修修修修，修到后来，回到最初，贪嗔痴，断那个贪。嗔痴，嗔好断啊，贪就难断了，贪就是一切生死的总相，ok，一切生死总相就是贪。

那这个贪呢，就以那个痴为本，以无明为本，以无明故生贪，这样子。那以贪不得故，生嗔，这样子，ok，所以那个嗔是无明的第二代子孙，第一代就是贪，所以无明是爷爷，贪是儿子，嗔是孙子。

那所以呢，种种慧观、种种般若法，最后还是回到这最原本的贪嗔痴三毒，这也是最粗显的相，所以最后是要断最粗的，最后最高的智慧是要断最粗的。所以唯识里面的五八六七果因转，也是一样，最后最后是要转这个身，转心还容易一点，转身就难了。

为什么？这法如是故，这身是具体的。那真正要起作用是要由身，真正轮回生死的是身，所以转到后来就转这个自身，转凡夫身为如来身，那就大功告成了，这样懂吗？这样，这个《楞严经》这样讲就更清楚了，是不是？

好，休息一下吧。

这环扣原来是绳子绑的，真言宗到现在还是绳子绑的，我们中国人喜欢吉祥如意，所以弄个如意。