「楞严经义贯」讲解 第220集
顶戴一下经书，我们继续讲。
看这里，这一切世间法，乃至于佛法的修行，也都令身心等现象相似相续，所以我这一个红色的，这个示意图啊，红色的代表佛性，也就是本觉，这里所说的本觉就是佛性了，也就是本性。
然后这下面就是世间法，或是凡夫法，这个是绿色的凡夫法。那黑色的就是外道法，就邪外。那这一些有波浪的就是相似相续，这一切凡夫外道法都是围绕着我们的本觉身心啊，起相似相续的作用。
那我们修行的时候怎么样呢？我们修行就好像这个箭头，这个就是佛法，这佛法就好像空降部队一样，就打这个我们身心的凡夫跟外道的城堡，攻坚。
为什么攻坚？因为这些凡夫我们众生所拥有的凡夫外道的知见跟行为以及习气，坚固执着，犹如城堡一样，所以佛法的大炮攻坚。攻进去以后，打破一个洞以后，就变成里应外合，所以外面这些围兵啊，就容易解除，这样懂吗？
所以那个攻坚还是要的，否则你佛法进不去你知道吗，你再怎么修都修到这个外面，乃至于有的呢，那个知见不正啊，就把他混合了，就混合了，外道法跟佛法混在一起，比如说佛儒一致啊，佛儒不分啊，或是儒释道合一，乃至于五教齐修啊，那个就跟这些外道法合一了。那人间佛教呢，就跟这世间法合一了。
所以攻坚永远没有这个动作，永远没有攻坚的动作，只有跟邪外凡俗合并的，整合合并的动作而已，所以永远达不到真心本性，ok？
所以永远你还是这样子，看这里，还是这样子在幻海里面起波浪，这个佛法，学了佛法还是结合了凡外邪小起波浪。一面吃大乘信徒的饭，一面提倡小乘法，提倡《阿含经》，提倡小乘的禅定修法。
然后跟耶稣教结合，然后跟他们互通有无，互相来参加世界宗教研讨会，这有什么好研讨的，都是这个样子，都是幻海起波浪。
然后人间佛教也是佛法跟世间法结合起波浪，都是变成非驴非马，四不像，所以永远没有能够到达佛法的门槛，到达本性的门前，都还不到，所以那个五祖看了神秀的偈就说：“只到门口，还未入门。”就说这个意思，是外面，在外面驰求。
所以这个相似相续呢，那佛法你学的人学了佛法以后呢，那就在你的心上，心相上起了相似相续的作用，有什么？就开始转变你的习气，等到打进来以后啊，佛法跟你的本心汇合以后，然后就里应外合，就把这些凡外的力量就驱逐了。可是驱逐了是驱逐了，但是他还有残余的势力，那就是习气，凡夫外道的习气犹在，也还是很难去除。
所以那个就要继续再修，修得让这个伞兵部队一直都降进去了，然后菩提本军啊，就强大了，然后就开始整个出去了，扫荡战场，发光发热，把这些世间外道凡夫的种种邪之见作为啊，都把他蒸发掉，用佛法的大智把他照破蒸发。
那么照破蒸发接着呢，佛法的本觉的光明就散出来了，这样子。所以学佛是学什么？其实最重要就是除掉污秽，除秽、除障。
除秽、除障、破邪，总破一切凡外邪小，然后才显正。显正就是显发一佛乘，也就显发佛性。所以最后就是显发佛性，佛性的光辉普照心地，乃至于普照一切大地。这就是学佛的，乃至于从初发心到成佛的整个的过程。
再看这个，你要认为这个示意图很简单，不简单哦，这个很高你知道吗。看这里，所以这是武林的高招，知道吧。这个凡夫跟外道的生灭变幻的这一些现象，就会好像尘土一样，覆盖我们的本心本性，所以我们永远没有出头之日。
所以呢，这些呢凡夫外道，凡外邪小的知见以及行为啊，这个是属于，大部分属于见所断惑。见所断就是说，简称为见惑，见所断惑就是说当你照见了以后，那这一些惑就断了。
就好像什么？譬如说我跟你们讲说老子《道德经》，乃至于《易经》所讲的，那么他有犯了些根本基本很严重的错误，不管是哲学上的错误或是逻辑上的错误，那么一讲呢，你了解了，然后对他的信仰就破了，对不对？那对他所提出的知见，就破了，对不对？这个叫见所断惑，当下就破了，一知见就破了，一照见就破了。
当我跟你们讲基督教的种种缺陷跟不合理的地方，你懂了，“啊，这样子！”对他的信仰，乃至于大家对他的崇拜，你马上就破了，对不对？而且你也不会有迷惑，以为说：“哦，基督教也有他的好处啊，你看他对世间作了多好多好的事情啊”等等啊。
乃至于人间佛教这个模仿基督教，办佛陀牌十字会，红十字会，那也一样，这因为正版的耶教已经破了，他的附属的，人家是附佛外道，他是外道附……这怎么说呢，没办法讲，我只能说是佛教怪胎，那这个怪胎长得很难看，所以现在很难看嘛，是不是？就这样子。所以佛的护法还是很灵验的，虽然是在末法时期，你看。
所以呢，你一见了知道，啊！原来他是这样没有道理的，就破了，对不对？然后什么亚当夏娃，那个什么咬了一口苹果就有智慧了，美国人一天到晚都吃苹果怎么都没智慧呢？！这很奇怪。我在美国，大家也都吃苹果，可没有看到几个有智慧的啊，莫名其妙。
那如果是吃苹果，那我们台湾也有很多香蕉，吃香蕉也可以有智慧吧，为什么不吃香蕉，耶和华你说个道理来，对不对？那梨子怎么不行呢，日本梨含水分很多，所以这没有道理，你知道吗？
那顺便讲到那个，因为讲苹果嘛，你看那苹果牌电脑不是有一个苹果，他缺了一口对不对？表示什么你知道？表示那一口是被亚当跟夏娃吃掉的，所以这个苹果牌代表是有智慧的意思。这苹果会有智慧？苹果是有苹果酸，很多啦。
那还有呢，我们男人不是有喉结嘛，你知道喉结，知道是什么意思？来源是什么？也是神话啦，喉结英文称为Adam’s throat，亚当的喉咙。因为他不像夏娃，夏娃比较细心嘛，所以她吃了一口啊，大概嚼得很细就吞进去了，那亚当是被逼得吃了一口，吃了一口以后没有好好的咬就吞下去，梗在这里，所以变成一个喉结，这些都是狗屁。
亚当是谁？他姓什么？没有，甚至于连创造他的老爸也都是没有脸的人啊，更何况是他啦。
所以学佛就要了解这个道理，最后就是要显发本性，而这个本性、本觉，注意这个本，注意那个本，那个本就是本来就有，就非修而得本来就有，所以叫非修而得。
那不修亦不得，所以你不修种种烦恼尘劳所覆，这样懂吗？我们外面很多烦恼尘劳啊，很多这个邪魔外道就盖覆我们的本心，再加上自己被那些邪魔外道所转的心态，以贪爱为本这样子，所以就永无出头之日了，外面都被盖住了，所以一定要放一个鸽子祈求，跟佛菩萨求援，希望他们降下一些空降部队，来打进来，这样才有出头的日子。
然后这些你所学到的这些法，犹如空降部队，降入你的本心，那时候开始转你的本心的那些行相、习性啊转变，所以才有能力才有力量打出去，这样。
所以第一个要除秽，虽然说是除秽，但是你要了解我们所有的一切的所思所想所行多半都是污秽的，要先除这些秽，那要先转这些秽，我刚刚讲说见所断惑，见惑，接着要修，习气要用修。
知见是什么？知见就是观念，这观念啊，你要怎么灭他怎么转他，你想通了，解了，真正解了就破了。就好像变魔术的人，你看出他的怎么变的，那就破了，对不对？所以呢一切凡外邪小的这些道理了，你看出弊病、他的缺点就破了，所以见所断。
所以如来就不嫌麻烦了，常常就讲这个深法也是一再地提析，那我也是一样，这最初的那个观念的修正最重要，所以要令你们令大家都坚信信解如来的知见，这样才有第一步可以走。而这个信解其实就是很不容易了，第一步最不容易，对不对？你有信解了，你就可以起行。
修所断惑，这个观念纠正了以后，然后得到正知见，得到对的观念思想，然后再去修。然后修就断那个习气，修所断惑就是断习气。所以这个除秽、除障、破邪，这个就是秽迹金刚他本愿，秽迹金刚的精要就是这三个。
所以这是很奇妙的，我们汉传的密教全都差不多灭尽了，就留了这一尊，而这一尊没有到日本去。日本有乌刍涩摩，但是没有秽迹金刚法。甚至于日本的阿阇梨，大阿阇梨来到我们的大毘卢寺，看到秽迹金刚，就说：“这尊是谁啊？”问我，那我就跟他讲，他也不知道。
一般讲，你若查密教字典，秽迹金刚跟乌刍涩摩是同体别尊。同体别尊什么意思啊？因为都是如来的化身啊，对不对？就好像观世音菩萨，他有白衣观音，有准提观音，那总共有三十二相，三十二化身一样，但是都是观音，对不对？一样的意思。
还有如意轮观音，也是观音啊，鳌头观音也是观音，我们将来译经院的门口第一尊迎接大家的就是鳌头观音，干嘛？要让你在菩提场上独占鳌头，赞不赞？！
而且那里有个池子，你可以去许愿，跟观世音菩萨许愿，我要独占鳌头，我甚至可能会写一个这个祈愿文，然后让你跪在观世音菩萨面前祈愿，这样子。这样赞不赞？
好，而且观世音是大悲，所以以大悲来迎接大家，令大家都同入大悲门，普门大悲，这样赞不赞？！
所以有深意的，而且那有个池子，那个是大悲池。水啊，是一切众生资生的必须有的，所以大悲水一滋润以后，转为大智水，这样就萨婆若水，这样，听得懂吗？一切智水，由大悲进而修行变成转一切智水。这样赞不赞？！
所以你就乘着那个，坐在观世音菩萨后面，乘着他的那一只鳌头，其实是龙啊，然后乘着那一只龙，飞龙升天，然后上去面见世尊，好不好？！
这样一讲，恨不得这个译经院明天就建成了。
同体别尊，所以同体就是他本体是同样的，但是他有好多尊化身，这样子。所以这个法是很奇妙的，你知道，那为什么，我那天就一个弟子讲为什么这密教在中土灭尽，为什么独留这尊秽迹金刚呢？不是我们把他留住，是秽迹金刚不去，本尊不去，不去日本。
你知道吗？我想本尊一定知道，日本佛教会转成僧俗不分就有秽，这个秽是众生共业所成，他没有办法，他想出也出不了。但是我们汉土的汉僧呢，虽然修行很差，很差很烂，对不对？也没法，但是至少还是僧人，还是真正的僧人。所以那一方面的污秽，染世间的污秽，饮酒、食肉、娶妻这种污秽没有，所以还是僧人。
那僧的意思是什么？僧的意思是净，清净的意思，还是有可能清净，其他的那些搞七搞八的那些污秽啊，秽迹金刚他自度还是可以除的，所以我们还是孺子可教焉，所以他留在汉土度化汉土众生。赞不赞？
然后再另外一个任务就是因此呢，让真言密教回到汉僧的身上，对不对？赞不赞？！
所以清净的佛法，不要再跟世间法的污秽搅在一起，搞在一起，搞得僧俗不分面目不分，那样子的话也败坏了佛法，也败坏了众生业，所以一切都败坏了。所以三宝剩两宝，这样子岂非不太好，是不是？所以这就是秽迹金刚留在汉土除秽，恢复密教为汉僧，到汉僧身上，因此可以复兴汉传正法。赞不赞？！
这就是秽迹金刚的使命，那我也有幸秉承我体验他，体会秽迹金刚本尊的意愿志愿，我就也接著作这个事，这也是乘这佛菩萨的慈悲，那我希望也能作到这个事。
所以除秽、破障、除障，这个障是内外障。那邪呢？邪主要是指自己的邪见，以前有一些邪见要改过来，然后这外道的邪见也都要破除，然后自己破除，令他破除；自己除障，令他除障；自己除秽，令他除秽。
自己秽也有身秽心秽，身就是什么？行为上，行为言语的污秽要除掉。什么叫行为言语的污秽？杀、盗、淫、妄、饮都是污秽，对不对？但是呢，我所说的就是说，日本佛教已经没有五戒了，所以他们不传五戒，他们也没有居士。
我跟你们讲一个你们听来是很好笑的笑话，我到日本去的那个高野山那个密教研究所的阿阇梨也是教授啊，他当我的个人指导教授，那我有一些跟你们合照的照片，他指着你们说：“这些人是谁啊？他们是什么？”我说他们是居士こじ，就居士啊。可是他们已经没有居士这个名词了，你知道吗？因为他们没有传五戒。
为什么他们没有传五戒？因为他们自己也不守五戒嘛，所以也就没有传五戒，你知道吗？所以你们穿着那个……合掌听！
你们穿着那个缦衣啊，是你的光荣，那光荣已经胜过一切的外道以及堕落的佛教。所以他们已经不认得那个就是汉传正法里面居士的制服了，他们不知道。
我跟他们讲说こじ，因为他是教授嘛，他应该懂吗，可是他这个好像不太懂，至少他没看过。所以我跟他讲，就解释一下什么叫居士，我就说：他要受持五戒，所以就是称为居士，这居家学佛之士。
可是他们的信徒已经没有这种了，已经没有所谓的居家学佛了，他们的信徒来了就是烧香拜拜，然后顶多阿阇梨教他们念个心经，日文心经啊，乃至于念一两个咒，这样子而已。
你们有去过高野山释迦文院的就知道，他们那个信徒去了，再怎么样发心也都是作早课的时候，他们连课诵都没有你知道吗，他们就是正坐在那边听阿阇梨诵，这样子而已，不像我们显教的，我们每个人还发一本课诵本，让大家跟着一起修，对不对？他们没有诶。
所以你要知道，我们汉传的可贵，众生平等，然后你们又有真正的传承，那个缦衣是诸佛所传，给居士用的，代表你的五戒。那五戒呢，高野山的阿阇梨也没有，他没有传五戒，他有传沙弥戒。
可是沙弥戒就是一个包包，一个白色的称为おりがみ，折纸啊，外面很漂亮，就是很庄严的一个纸包起来，然后里面有一张纸，然后写说某某某姓谁名谁，今受沙弥戒就完了。也没有写出沙弥十戒的戒条，也没有戒本，什么都没有。所以就是一个名词，叫沙弥カイ，什么是沙弥カイ？可能是无虾米，无虾米的意思台湾话没什么叫无虾米。
沙弥戒就叫沙弥カイ，我刚刚讲说无虾米，就跟这个很谐音啊。什么叫无虾米？就是无虾米啊，中文学作无虾米是一种电脑输入法，文字输入法，不是有注音输入法，有仓颉输入法，对不对？那这一种又跟注音输入法又不一样，叫作无虾米。我也不知道他怎么，有的人就学这个很容易听说。
因为这种很容易，比那个输入注音还更容易，比仓颉啊，那些容易的太多，所以就没什么，没什么台湾话就叫无虾米。
我怎么这么啰嗦讲这些，因为大陆同胞会抗议，我又讲台语他们又不懂，如果写那个字幕稿又乱写，这样子。
那我们接着往下看。
阿难,汝虽先悟，你虽然已经悟了；本觉妙明，就是妙明的本觉；性，他的性啊，这本觉的性啊，不是属于因缘的，那不是属于因缘我刚刚已经讲过，如果是因缘所生他就是生灭法，生灭法本觉就有生灭，有生灭就不是常住。
有生灭不是常住有什么关系？有生灭就会断灭了，对不对？断灭了，你不要说你隔世就忘掉了，你今世所修不会带到来世，这问题很大。
不只是这样子哦，因为是因缘生灭，搞不好，你上个月学的，这个月就忘掉了，你看那每个月要从头开始修起，那你看怎么办。所以一定有一个常住的，一个很大的硬碟，五百万T的硬碟，所以你所修的都存进去了，而且那个硬碟是永远不断电，对不对？才行。
但是你如果是因缘生灭，你就没有这样子，没有那个硬碟的机制了，你知道吗？没有这个记忆体。因为因缘是念念生灭，对不对？所以你所修的也会变成念念生灭，你看这不是完了嘛。
所以唯识学他有一个补救的方法，就是说虽然是念念生灭，但是有第八识藏，就是阿赖耶识，阿赖耶识他可以积存，他就是个大的硬碟了，那可以去寄存一切的业，一切的业力都储存在那里，这样子，不过他是会改变的。
所以你前世发的愿力啊，你很难再叫得出来，我这个比喻很棒！你前世发的愿，修的东西，很难再叫得出来，你知道为什么吗？忘掉密码。真的，我不是开玩笑，真的诶，要不然你，除非你就是再重新去修修修修摸摸摸摸，忽然有一天被你摸到了说：“诶，我密码放在这里！”然后就点进去了。
所以这辈子，有一句话说菩萨有隔阴之迷。隔阴就是隔世啊，隔世换了一个五阴啊，就很多都忘掉了。过去世所修的法，所发的愿都忘掉了。那今世就有一个依稀模糊的印象，然后还有那个缘，还有那个吸引力，这样子，但是修呢，还是要从头开始修起。
当然有根器大的，他那个迷就迷的少，那我加一个“小”字是小菩萨才会这样子。那小菩萨，更何况不是菩萨，对不对？然后小菩萨修一修还可以有乘佛威神之力，悟知夙世，这样子。
知道“哦，前世原来我是修行人，我是类似这样子的。”“哦，原来这辈子我就是要再继续做上一辈子的事情。”就是什么？修行或是出家或是等等，这样子，叫悟知夙世。
这悟知夙世不是说有夙世通，不是这个意思，知道自己真正的本愿那是什么，而不是到这边来追逐五欲六尘，然后追逐名利的、追逐享受的、追逐事乐的，不是。悟知夙世，我的宿命的应该是追求菩提道，这样子，这是我真正本心的本愿，这叫悟知夙世，就顺便讲一下。
《地藏经》里面有讲这个对不对？是指这个意思，不是说悟知夙世，你就有夙世通，然后你就什么都知道，现在过去未来都知道，不是这个意思。
好，接着往下看。
性非因缘、非自然性，他不是属于因缘所生，也不堕于无因果的自然外道的自然性。而犹未明如是觉元非和合生，你虽然已经悟了本觉妙明啊，他是不是因缘也非自然。
“不是“因缘”——有条件
非“自然”——无条件”
因缘的意思什么意思？因缘就是条件，不是有条件的。那自然呢，是无条件的。就自然而然就是这样子，那是属于外道。可是禅宗有一句话说，没有自然佛，这佛都是修成的，对不对？这是大家认可的嘛。所以没有自然，一定要修。
那虽然那个佛性不是修了才有的，而是本来就有，但是你不修还是不会成。就好像有金矿，你那个金不开采不炼，还是没有金子可以用，这样懂吗？《圆觉经》所说的，所以那个我们佛性就好像真金一样，金矿你不开采，然后不冶炼，那还是没有金子。你开采出来还是金矿，有矿石结合在一起，那你不冶炼的话，不能得真金。
所以开采跟冶炼，就是整个菩萨道修行的过程，把本来的金炼成纯金，这样子，炼成纯金以后就不变了。
虽然你已经悟到这个性非和合也不是自然性，但是你犹，犹就仍然；仍然未明了如是的觉元，如是的妙觉明元啊，他的性非和合生、及不和合。所以因缘你跟自然你搞清楚了，但是是和合还是不和合，你还是搞不清楚，简单一句话就是这样的。
他把悟的两个层次，一个是因缘跟自然，现在已经先淘汰掉了，已经解决了，但是和合跟不和合，他还没搞清楚，阿难还没搞清楚。
“阿难，吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者”。
我现在仍以前尘，前就是现前，尘是尘境。这前是现前，在你面前的这个。所以我们讲说前尘往事，这个跟那个没关系，那前尘往事是套用佛法的词语，跟这个没有关系。
现前的尘境来问你：汝今犹以，你现在仍然是以一切世间的妄想，妄想是凡夫的妄想，而计本性是由和合而生。
“一切世间（凡夫之）妄想（而计本性是由）和合（而生）”
诸因缘性而自疑惑，而且也认为本性也是这样子和合而生的；所以诸因缘性和合而生，而自生疑惑。证菩提心和合起者，因此这个证是能证。
“（能）证（无上）菩提（的因地）心（也是由）和合（而）起者。”
因为你还是以这个世间的妄想和合啊，那认为本性也是和合的，因此啊，更进而说，能证无上菩提的心，能证无上菩提的因地心，也是由和合而起的。
那为什么这样想？因为你说菩提心是他的，阿难的菩提心是怎么发起的，是佛劝发的，对不对？他本来出家是为了要求佛的相好庄严，所以他没有那么长远的计划说要修成如来的无上正等正觉，他只要修得如来的相好庄严就行了。
所以他这个发无上菩提心是因为佛的开导、接引而证的，所以佛的开导就是因缘嘛，那佛的开导因缘跟他的心结合在一起，成就了菩提心，所以他认为，佛知道他认为有这样的迷惑说这个菩提心也是和合的，这样懂吗？懂不懂？
所以菩提心如果是和合，那么菩提心是因心对不对？因心是和合，果地也应该是和合，那因心和合，果地和合，那就是因缘所生法。所以因心果地全都是因缘所生，那就最后也一定是因缘离散的时候就断灭了，对不对？所以这就很严重的问题。
那虽然在相上，这众生还是要有善知识摄引，然后劝发菩提心，可是真正他发起的是属于他的菩提本觉的一部分，菩提本觉的一部分功能，知道吧？听得懂吗？所以那一个不是善知识能够给你注射进去的，也不能够遥空给你加持，就把这功力加给你，甚至于有法，你真正能够令你这样发起那个心，而是你本来就有那个种，懂吗？
可是你会说：“我业障这么重，可能我没种。”但是我跟你讲，依……合掌听！
依第一义谛来讲，众生都有种。为什么？因为那个种只是埋的地方对不对，埋了不对的地方，那个种有种就好像没种一样。你埋在石头上，就没用啊，埋在水里也没用啊，对不对？要埋在沃土里面才有用啊，是不是？而沃土还要有阳光水分的来源才行。你埋在森林里面的沃土，但是上面都是大树，把你的水跟阳光都遮住了，你还是长不出来，是不是？
所以啊，这个凡夫都有种，所以才称为本觉嘛，这样懂吗？所以只是那个种性能不能够薰发出来，薰发。所以佛就是作一些薰发牵引的工作，这样子。
那我们自己就顺着佛的教敕啊，去作薰发牵引的事情，把自己的本心本觉牵引出来，好像我们在小时候读小学的时候，那一支草去钓毛毛虫一样，把他钓出来。
好，放掌。
我虽然讲这个钓毛毛虫，但是事实上我没钓过。
好，看注释。
所以这里面所讲的，都是第一等重要的事情。
今天就讲到这里。今天几号？十二号。
回向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
【大佛顶首楞严经义贯】