第014集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2009年12月20日

大忏悔仪有个地方我再解释一下，第二项的忏悔文：令我种种罪障速疾消除，这个速就是快速的意思，疾也是快，意思都是一样的。现在补充一下，我刚讲现、比、非三量：非量是在伦理上的逻辑上的是非、伦理上的善恶、乃至于还有理论上的是非，或者是法律、习俗这都是一类的东西。逻辑是人造的、理论也是人造的，事实上这些都是人造的，伦理也是人造、人定的，不同的民族、国家有不同的伦理，法律、习俗更是这样子。其实法律跟伦理是出于习俗，先有习俗，依约定成俗再把它制作成法律或伦理，伦理不一定有文字，可是法律通常是有文字。可以判断他的善恶、乃至于加以嘉奖、惩处。所谓的非量是指这些东西的过、恶、错，这些是指一般事法上的；佛法上的非量是指你修但是修错了，你证但证错了，是佛法用来当作判定你所修的、走的方法对不对，修的结果对不对，如果不对就叫非量。譬如你的发心对不对，发心对不对；你的修行对不对、你的证悟对不对，不对叫做非量。

接着我们讲深一点的东西，再重复一句你的印象比较深刻，现、比、非三量是来判定一个修行人的境界。最高的境界就是现量境界，就是佛或是等觉、妙觉菩萨，因为等、妙如佛，所以差不多也都是现量境界。现量就是证悟，究竟证、究竟悟，比量境界就是等妙以下的五十二阶位的菩萨，都是比量境界；二乘也算是比量境界里面的。比量境界是从始觉到分证觉，从1%就始觉，已经有觉了人生是苦，我要好好修行、我要求解脱、我要学佛，那就是始觉；开始修一直慢慢修上去分分修、分分证、分分断，这叫分证觉一直到十一菩萨都是分证觉。等到十地菩萨入等觉后心入金刚喻定就是首楞严三昧，断最后一分无明究竟觉，100%。比量就等于是信解修，比量境界三贤、十圣也有所证悟，只不过不是究竟的。非量境界就是凡夫、外道，非量的外道、凡夫的境界所依的是前五识，加第六、第七意识，我执跟妄想分别，第六意识是妄想分别；第七意识是我执。因为比量是想像的，所以就用第六意识，就比较少第七意识，这里面的我执、我见比较少。但是用意识的分别比较多，第六意识有两种：染污意和不染污意，不都是坏的，这里面的意识是染污意。染污意有贪爱、执着，依染污意而修证的；当然这也看你修行的层次，染污的成份多少不一样。比较低的染污的程序就比较多，到了入地染污的成分就很少很少，但还是有。

现量境界，证悟所用主要是前五识，因为前五识就是现量境界，没有妄想分别，还一定要用第六意识，因为要观想，这个观想就是第六意识的非染污意。以前五识加非染污意以及又缘引了第八识的善根，第八识的善根就完全现前，整个结合在一起就到达现前境界。你看要了解东西就唯识、因明都要懂，所以佛法就是如我所说的它是全体佛法，不能分割，你强要分割可以，但你所看到的不是全貌，看到的是片面的、乃至于零碎的。

接着看女众情绪不稳定，我讲这个时候不好意思多多得罪，劝勉女众、佛弟子，自己在觉知自己的情绪，稍微把握一点，这样对你的修行、生活都有很大的帮助。当然不一定要强压，但你如果多诵经、多礼佛会有帮助。顺便讲到你女众生理期的时候不要双盘打坐，这是佛制。跟生理有关系会伤害、跟清净也有关系，单盘的话也是生理期的末期，但正在生理期中最好是正坐：跪着，腿坐在自己的脚后跟上。你们尽力，这其实是我们中国唐朝一直是这样坐，以前中国是坐榻榻米，后来传到日本变成他们坐榻榻米。你象跪下去高跪，然后坐下去坐到自己的脚后跟上，这个坐久了很难过，可是对身体很好，这个在喻咖术里有个名词称为金刚坐。这种坐法对身体很好，压到很多穴道，对身体很有帮助，日本人吃饭这样吃，即使吃了很多肚子也不会撑。女众生理期如果想要静坐就这样坐，日本有一个教派提倡打坐的坐法就是这样坐。事实上中文就是坐禅的意思，这个你可以学习，多多参考，对身体也是有帮助的。女众佛制不可以双盘坐的原因是有一次佛世的时候，一位比丘尼在野外坐禅，已经深入禅定坐了很久，生理期来了就有异体流出来，就血流出来，结果有蛇闻到血腥就来了，钻到她体内去很惨。幸亏有人禀报世尊救了她，因此如来制戒尼众生理期不能双盘，因为双盘你的整个阴门是打开的，蛇或虫也都会进去危险。除了这个以外，应该是跟生理还有其它的关联，那样比较不健康。

▲唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留恋杂染。唯有修定，才可以对杂染Say NO(“说不”)。因为你修三昧所以对世间法就不会再留恋了，也不会徘徊、留恋杂污法的上面。比如想要看电影，可到电影院面前走来走去，这就是留连；下面唯有修定，才能于世无畏，只有修定才能在世间法上没有怖畏、恐惧，为什么？以不贪、不执世间法故。你若贪、执世间法一定会有怖畏，为什么有恐惧、不安全感？这是心理学上一个很大的课题：人的不安全感。小至令人生活不安，大至令人对他人乃至有防御、攻击性；有攻击性多数都由不安全感引起的。大至国家之间常常，有的国家侵略别的国家，都是由于不安全感，不一定是由于武力强大要把人家并吞，怕你来打我，所以他先发制人。但是，那个都是由于贪爱、执着才会产生怖畏恐惧、不安全感；你若修定，对世法就不爱、不执，当然就没有恐惧。

“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想”，这个恐怖就是恐惧，因为没有恐惧感所以就没有颠倒梦想，因为没有颠倒梦想才能究竟涅槃。你如果有颠倒梦想那就还在三界之中，乃至于还在权法权位菩萨、以及三乘的化城里面，唯有修定，才能真正放下一切。当你一发心要修定就已经大部分放下，但是你一修定以后才能真正放下。也真正唯有修定才能修出世法，如果没有修定那你就念念日日每一天跟这个世界都是挂钩的、连接的，绝对没有办法割舍。那如果要美名之为菩萨道的话那是臭美。

▲唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。因为一切的善法，最后在交总成绩的时候那就是在禅定中把它圆满，那时候才真正的是坚定、勇猛，唯有修定，才能念念修行。因为修定的时候你心一起妄念，或一起邪念、一起散乱就破功了，修定就成就，所以你就会在乎你的每一念，你才有那个能耐看到你的每一念，是不是有专摄，是不是有专心、有摄心、有清净、有离染，否则你不修定，修其它的行都是染净和合，有染有净混在一起，不能真正的完全清净。透过这个修定的动作，你一定是要往这个清净路上走。唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事，每个人都说自己浪费很多很多时间，每个人都说自己很忙很忙，但事实上这很忙很忙的中间又浪费很多时间。然后做了很多没有意义、利益、好处的事，更何况愚痴事做一堆，所以也没有办法念念不空过，常常都在空过。你说你很忙那好吧，忙事业到最后总算帐的时候也空过，不管你的事业多发达、业绩多好还是空过，为什么？无常败坏。不蹉跎时光，蹉跎就是浪费，我们浪费太多好的时光。我40几岁的时候自己勉励自己：现在是黄金时代；50几岁黄金已经不够，现在是钻石时段；可是60几岁不晓得什么时段，金刚，创造名词：超钻时代，因为超钻时代，其结果超亏。不蹉跎时光，真正不再迷，你每天忙东忙西的都是迷，禅宗六祖大师所说的“迷人”，你一天到晚没有不迷的，不过你迷了知道自己迷，知道自己迷要醒过来就不远，不再往外驰逐。我们众生一辈子就是浪费时间，自己强加于自己很多自己认的责任，责任怎么来？责任主要是从伦理学上来，伦理学告诉我们有些人跟有些人互相有一种责任，譬如父与子，这样都有一个责任，做国民有国民的责任，做领导、皇帝、总统也有他的责任，这都是从伦理学，也有从习俗来的，但是从佛法来看责任都是贪爱、执着，然后给它一个冠冕堂皇的合理化。明末的史可法，他认为他有忠君爱国的责任，所以殉身无悔，那个也是受了伦理的熏习，自己强加给自己，自己就信受了这个东西，其实就是贪爱、执着，不能舍，然后给他一个很漂亮的东西，忠君爱国而死就是忠臣。

乃至于节妇小则守身，大则殉身，这个都是强加的，自己给她一个合理化，这个都是对外法的迷惑。忙乱了一辈子把子女教育成熟、抚养长大，念大学，还得花笔钱帮他成家，然后还没生孙子，抱了孙子，孙子一抱就抱到自己死掉为止。这都是自己一种强加的，佛法就是让我们看到事实的真相，我们能够放下自己自心对外尘境种种的贪爱、执着，而得解脱。但我的提倡是这样，你如果放不下我也不勉强你放不下；我要看到你有点点倾向爱孙子、爱老公、爱儿子胜于爱佛法那我不会劝你，除非你觉得这一切都到此为止，那我就说可以了。我就喜欢这样你是自主的，佛法就是这样子，你自己想要走菩提道，从皈依乃至于受戒、出家，我都不会去拉生意。一定要你相当程度自己自觉的抉择，自我醒觉的抉择这样子来修行才有用。

昨天讲的那位法师说他儿子不肯学佛，他就很难过，还给他定功课，还要缴作业。结果那个儿子说：师父，你不是我心中所要的那种师父；师父就说：我告诉你，你也不是我心中所要的那种徒弟。那怎么办，我们一刀两断，这就没有搞清楚状况，我说：你把我的DVD拿去糟糕了，我的《六祖坛经》DVD本来是很好玩、很有意思，你这样一搞他就痛恨我的DVD。你要跟我学佛就要先学人不要主观，我可以说我已经很少主观了。因为我很少主观，所以我也不能让你主观；你主观主观你的，但是你的主观不要压到我，那我们就相安无事，老死不相往来，到了桃花园的境界。我们那个时代比较提倡儒家，中华文化复兴运动，课本选的多数都是儒家，道家倾向的都没有收；陶源明的《桃花园记》比较出世、离世的就没有收，我们初二的国文老师暑期补习了很多课外文章要我们背，所以这一篇我也会背。不过想到这个，老师在讲这一篇的时候，我在讲话老师就拿书打我的头。我还有一次小学二年级的时候回头跟同学讲话，老师拿竹杆轻轻打我一下，因为打到麻筋我就大叫一声，老师刚师范学校二年，她也吓得花容失色。

▲唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住，这个是经上讲禅定时候的一个词语，正法乐是指禅定乐，因为你在禅定中观想、冥想一切如来正理得到快乐，那种快乐叫法乐。这法乐不是你去参加梁皇忏、拜水陆空得到很快乐，不是那种。是自己在静坐中冥想佛理得到很庄严的法乐，因为是正法叫正法乐。住是什么？住就是不动，就在正法乐的境界中不动摇叫住。正法乐住就是大菩萨的境界，得自受用法身，因为正法乐住就是自受用法身；学佛我们不要证到什么东西，我们只要得到这个法乐就可以。为什么？只要有法乐那你离菩提就不会太远，孔老夫子说有知之者、好知者、乐知者，知之者没什么，知道而已，不见得有什么味道；好知者尝出味道来了；乐知者深得其法味，乐知你这一行，你乐于做哪一件事情，你那件不可能不变成专业的境界。

我以前教英文的时候是以自己的经验，我要教给学生让对英文产生兴趣，英文如果引出兴趣，我即使只教他一年他会一辈子都喜欢读英文，喜欢读英文就不怕英文不好，英文就一定会好；我现在讲经干什么？我要讲得让你是佛法很有意思，很有兴趣，我不要讲得让你觉得这么高深、望之不可及，我要让你觉得很有兴趣、很亲切、很近。这样就不怕你不看它，即使我讲到一半翘翘了，你还会继续看，一边看一边想：成观师父以前怎么讲，一边看一边想到他的笑容，越来越简单。我以前在家的时候很迷胡适，学佛以后我就常常骂胡适，因为他是实证论断灭空、谤三宝的，不过他讲了一个我觉得很好，我们中国人读书讲究苦读，修行就讲究苦修，但是胡适之写了一篇《读书的乐趣》：在读书里面求取乐趣得到知识。不过话说回来读书还是要用功，一本书摊开来就从头读到尾，至少这样的毅力要有。

读书虽然为了乐趣但有些不只是乐趣，尤其是世俗的书里面都是废话一大堆，读书开始大家都很努力，开始很容易，学佛也一样，第一年初发心大家都很有进步、很勇猛、很精进，为的很多，先是用快跑的；第二年开始不是慢跑，而是常常就原地踏步了，甚至就不动了；等到第三年还能够有进步的人很少了，第三年就已经自认老兵，事实上是老油条，榨了三年油就变成油条自称老大了。要学佛二十年不得了，开口闭口我学佛二十年怎么样怎么样，学佛二十年好象通常也没怎么样，因为他是有以时间争取空间。所以学佛不是以长短来看的，闻道有先后，术业有专攻，不是越学越久就越好，学佛越久就变成老油条、老LKKB，都没有活力。

学佛就是要求正法乐住，你学佛要用种种的方法让你的学佛有意思，有趣，不要苦修；苦修修到后来还是很苦，很庄严，都皱个眉头，人家看到你就害怕。以种种的方便，只要不越轨、不搞太多的花样，令法很有趣。譬如以念佛来讲我自己创了一套有音阶的念佛，很庄严，越念越有意思，口也不干、喉咙也不痛，很舒服。就好象在唱歌，可是它又不是真的唱歌，也不会散乱，只会增进专注，非常专注就是超专注。卖点关子，现在不讲给你听，种种的方便令自己的修行有乐趣，在密教里面讲：曼达拉诸尊自受法乐。这跟自受用身是一样的，显教经典里也讲：菩萨以法自娱；世间人、乃至六欲天、第四天、欲界天的天人都是以五欲为娱乐、为快乐，第四天释提桓因以五欲而自娱。为什么以法自娱，这不容易，那个法本来是很严肃、庄严，你一定是很通达，深入其中得其法味，法对你来讲好象游戏一样很好玩所以叫娱乐；可对你们来讲这个法一点都不好玩。你打篮球如果觉得打篮球很好玩，那你一定打得很好，球已经能够控得很好，怎么拍、怎么传、怎么投你都很顺，那个球几乎已经跟你一体，所以那个球玩起来就很好玩。足球也是用脚来控球，你能控得很顺要它怎么走就怎么走，这就很难，自得其乐，别人看着很辛苦，这就有如菩萨以法自娱一样。

我在教学时中午和几个老师在太阳下打羽毛球，有个老太太看了说：老师那个热，来这边乘凉。她一直劝我们不要那么辛苦，可我们觉得很好玩，这就象菩萨以法自娱，但这个以法自娱是自受用，他人不能理解，外人看来怎么那么辛苦。我要说的就是你要让这件事情很快乐，你才能做的久、而且做的好，你老是往苦修那边去想，你想到苦修还没修额头就皱起来，修的很勉强，永远没有办法离苦得乐。我们要乐修的一开始就乐，越修越乐；一开始就苦，苦不会转成乐，越修越苦。下面，自受无上法乐，有人问：成佛以后做什么？这问题是很好笑，其实一点也不好笑，因为我们都没有成佛，不知道成佛他们干什么，会不会很无聊。成佛以后当然第一个度众生，第二个自住法乐，自己在禅定种种法乐庄严之中又频频度众生，你放心佛不会很无聊。自住清净平等界域，自证金刚不动法身。开个玩笑，你看佛坐在那边不动会不会很无聊。

▲唯有修定，才能站在另一个level（层次）上看世间，为什么？因为超出故：你只有修定才能超出世间法，没有修定你不管修什么都还在世间做，但你是不是一定要得定才能超出世间，没有，我可以很肯定的告诉你。你只要发心修定，一心求定的时候，你那时候就已经超出了。发心就已经超出，当然那个发心不是忽然一念想一想，而是真正做了，那个时候你那个心态就已经离世间，发心是很利害的一件事情。譬如我在家修梵行，事实上我没修梵行，我就是做梵行，修的话就有点辛苦。我只是发心而已，我一发心就做到了，做到了就继续做，而且也没有觉得怎么样。讲到说有修有证那个中间就有点勤苦，一发心就做到了。吃素一发心就做到，发心之前有没有挣扎，决定考量要不要断荤食，好挣扎、好痛苦，如果跟家里人、朋友聚会怎么办？好辛苦，所以我说好吧，我吃三天素，吃早素，渐渐每天早素，再几天素几天素，渐渐增进，好苦。一发心吃素就吃素了，然后皈依，要不要皈依？皈依以后变成佛弟子会不会被佛法绑住了，考虑这个师父我能不能皈依他，怎么样怎么样，参考。绞尽脑汁、打破头，最后绝对皈依，壮士一去不复返，经过若干日以后，师父说还要受戒，哇，又开始挣扎，世界大战。哇，好辛苦，最后好不容易搞定受一戒，所以这样修行就很苦。要讲到出家那更不得了了，天都要塌下来，922地震了，寻寻觅觅、东跑西奔、到处参访结果发现没有地方我可以出家。

现在讲一个好笑的，你如果真的绝对要结婚了，好歹先结了再说。我初发心学佛的时候，看到佛说：你要为佛弟子要先受三皈，再受五戒，然后我那个时候知道在修士顿有个佛光寺，就去皈依了，也没有想到说这个师父是不是值得我崇拜的，这师父是不是够格我可以拜他为师，没有想这个，你就是皈依，然后为佛弟子。譬如你如果要上学，家附近只有这个学校，那有什么选择，难道一定要说这个学校太差了，我一定要怎么样，可是你又没有那个金钱或是因缘方便可以到比较好的学校怎么办？那就不要上了，不是这样子，即使再差的国中还是国中。为佛弟子就应该受持五戒，当然每个人不一样，我一受戒当然就是五戒。不是说去拜什么梁皇忏、水陆什么，然后顺便就皈依、接着受五戒，回家一看五戒是什么，不杀生，啊，做不到，被骗了。乃至还有三皈五戒、菩萨戒一起都受了，这叫“佛法三归一”，等到受完戒回来一看，哇，都不行，被骗了。我完全不是这样，皈依、受戒都清清楚楚知道是什么。

乃至出家，因为我在家的时候就学佛法、闭关三年出来就讲《楞严经》，那时候39岁，也注完《楞伽经义贯》（38岁开始注），这中间还浪费不少时间发露忏悔。又讲了八个月的《楞严经》，然后出家。出家的时候把所有的家财、不动产全捐给佛光寺。他来了两辆四十尺的货车，所有的家具、冰箱、割草机全运走，房子卖掉。那时候经济不是太好，我们前后都有人在卖房子，好几个房子都没有卖出去，我房子三天就卖掉了，而且还赚钱，别人卖还亏钱卖。卖掉以后就剩下一辆车，就开着那辆车一路旅游，从德州到密西西比，各州的景点都游一游、玩一玩，然后欢欢喜喜去出家。不要把出家当作是哭哭泣泣、可怜，割舍亲爱，好难过。这法本来是很好的，都给你们糟蹋，我们学佛是要以佛法令自己欢喜，他人看着欢喜，觉得佛法这么好，你学佛这么欢喜、这么快乐，他也想学佛。如果看你学佛学的愁云惨雾的他也不要学，太苦了，所以你一定要自己努力。

这还有什么重要性？我说令他人欢喜、令自己欢喜，诸佛欢喜，为什么？那就是一切——心喜则定。因为心欢喜的关系，你心在欢喜的时候，以唯识学来讲，它是有一个次序的，等无间缘就是一个缘、一个心所有法生起以后它会灭去，灭去以后会有另外一个心所法起来。所以甲心所法跟乙心所法之间是没有空隙的，但是不会重叠，以唯识学来看两个心所不会同时生起，尤其是不同性质的。譬如苦与乐，你不会同时觉得很苦、又同时觉得很乐；不会同时觉得很欢喜、可是又很烦恼，不会。所以你可能前念欢喜、后念烦恼可以，但是不可能欢喜跟烦恼同时产生，这中间一定有一个间隔，空上间隔叫等无间缘。所以心欢喜的当下，因为等无间缘的关系，这个当下不会有烦恼，因为心没有烦恼，也就没有苦，心是平静的，就容易得定。其实它本身就很接近定的境界，初禅是离生喜乐地，现在喜心已经有了，你要再驱策一下距离离生喜乐地就很近了，可是你的心中一片慌乱、一片烦恼，你跟喜乐是很远的。为什么要入初禅是为了要得到那个喜乐，住于喜乐之地，因为要离苦；入初禅是为了要离欲界的苦、欲界的烦恼，如果你心中有喜的话，你心中当下没有烦恼，跟初禅相应，所以容易得定。记住，学佛尽量的令自己欢喜，如果法实在很难、很枯燥，要自己想办法把它转成活泼、可爱、有意思，你不要硬头皮去苦修，修到后来是越修越苦。世间烦恼还没有解决，又增加学佛学不通的苦，那实在是太苦了。

第十四集结束

「楞严经义贯」讲解