《楞严经义贯》讲解 第014集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲记基本信息
① 本集为「楞严经义贯」讲解第014集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 开讲日期为2009年12月20日。
(2) 本集内容承接关系
① 本集开篇承接大忏悔仪相关内容，对忏悔文作补充解释。
② 随后法师转向对"现、比、非三量"的深入阐发，并由此展开关于修定的系列重要开示。
③ 全集后半部分集中讨论修定的多重功德与必要性，以法师个人出家经历为实例印证。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人对"现、比、非三量"的概念停留在伦理善恶层面，未能理解其在佛法修证判定上的真正含义。
② 学人修行不得法，以苦修代替乐修，不知修定才能真正离苦得乐。
③ 学人修行过程中缺乏欢喜心，不知道欢喜心与得定之间的内在关联。
(2) 法师如何开解
① 从忏悔文中的"速疾"一词补充解释入手，自然过渡到三量的深入辨析。
② 以三量为框架，阐明修行人的境界层次（现量为佛果、比量为菩萨与二乘、非量为凡夫外道）。
③ 以唯识学的前五识、第六意识（染污意与不染污意）、第七意识、第八识来拆解三量的心理机制。
④ 以般若波罗蜜多心经、心理学、伦理学、个人出家经历等多维度展开"唯有修定"的系列开示。
⑤ 以"心喜则定"的唯识学原理，归结欢喜心与禅定的内在联系。
二、核心法义解构与叙事脉络
大忏悔仪忏悔文补充与"速疾"释义
(1) 忏悔文关键用词释义
① 法师对大忏悔仪中第二项忏悔文作补充解释。
② 忏悔文原文为"令我种种罪障速疾消除"。
③ 法师指出"速"字就是快速的意思。
④ 法师指出"疾"字也是快的意思，与"速"意义相同。
⑤ 法师以此说明"速疾"二字在忏悔文中的语义是重复强调，即令一切罪障快速消除。
现、比、非三量：从伦理层面到佛法修证层面的深入辨析
(1) "非量"在伦理、法律、习俗层面的含义
① 法师指出"非量"是在伦理上的是非、伦理上的善恶。
② 法师指出"非量"还包括理论上的是非。
③ 法师指出"非量"还包括法律、习俗层面的判定。
④ 法师指出逻辑是人造的，理论也是人造的。
⑤ 法师指出伦理也是人造、人定的，不同的民族、国家有不同的伦理。
⑥ 法师指出法律、习俗更是如此——法律跟伦理是出于习俗，先有习俗，依约定成俗再把它制作成法律或伦理。
⑦ 法师指出伦理不一定有文字，但法律通常是有文字。
⑧ 法师指出法律可以判断善恶，乃至于加以嘉奖、惩处。
(2) "非量"在佛法修证层面的真正含义
① 法师强调佛法上的"非量"是指修但修错了、证但证错了。
② "非量"是佛法用来判定修行方法对不对、修的结果对不对的标准。
③ 如果方法或结果不对，就叫做"非量"。
④ 具体包括：发心对不对、修行对不对、证悟对不对，不对就叫非量。
(3) 三量判定修行人的境界层次
① 法师指出现、比、非三量是来判定一个修行人的境界。
② 最高的境界就是现量境界，就是佛或是等觉、妙觉菩萨。
③ 法师说明等觉与妙觉如佛，所以差不多都是现量境界。
④ 现量就是证悟，究竟证、究竟悟。
⑤ 比量境界就是等妙以下的五十二阶位的菩萨。
⑥ 二乘也算是比量境界里面的。
⑦ 比量境界是从始觉到分证觉。
⑧ 法师解释始觉：从1%就有始觉，已经有觉了人生是苦，我要好好修行、我要求解脱、我要学佛，那就是始觉。
⑨ 法师解释分证觉：开始修一直慢慢修上去，分分修、分分证、分分断，这叫分证觉，一直到等觉菩萨都是分证觉。
⑩ 法师说明等到十地菩萨入等觉后心，入金刚喻定就是首楞严三昧。
⑪ 法师说明首楞严三昧是断最后一分无明究竟觉，100%。
⑫ 比量就等于是信解修，比量境界三贤、十圣也有所证悟，只不过不是究竟的。
⑬ 非量境界就是凡夫、外道。
⑭ 非量的外道、凡夫的境界所依的是前五识，加第六、第七意识。
⑮ 第六意识是妄想分别，第七意识是我执。
(4) 三量的心理机制：唯识学拆解
① 法师指出比量是想像的，所以就用第六意识，就比较少第七意识。
② 比量境界中我执、我见比较少，但用意识的分别比较多。
③ 第六意识有两种：染污意和不染污意，不都是坏的。
④ 比量境界中使用的意识是染污意。
⑤ 染污意有贪爱、执着，依染污意而修证。
⑥ 比较低的染污的程度就比较多，到了入地染污的成分就很少很少，但还是有。
⑦ 现量境界证悟所用主要是前五识，因为前五识就是现量境界，没有妄想分别。
⑧ 现量境界还一定要用第六意识，因为要观想，这个观想就是第六意识的非染污意。
⑨ 现量以前五识加非染污意，以及又缘引了第八识的善根，第八识的善根就完全现前。
⑩ 整个结合在一起就到达现前境界。
⑪ 法师感叹要了解这些东西，唯识、因明都要懂，所以佛法是全体佛法，不能分割。
⑫ 法师指出如果强行分割，看到的不是全貌，是片面的、乃至于零碎的。
女众修行指导：情绪管理与生理期坐法
(1) 女众情绪管理
① 法师提到女众情绪不稳定，劝勉女众佛弟子自己觉知自己的情绪，稍微把握一点。
② 法师指出这样对修行、生活都有很大的帮助。
③ 法师建议不一定要强压，多诵经、多礼佛会有帮助。
(2) 女众生理期坐法指导
① 法师指出女众生理期时不要双盘打坐，这是佛制。
② 原因跟生理有关系会伤害，跟清净也有关系。
③ 单盘的话也是生理期的末期才可以。
④ 正在生理期中最好是正坐：跪着，腿坐在自己的脚后跟上。
⑤ 法师指出这种坐法是中国唐朝一直是这样的坐法，以前中国是坐榻榻米。
⑥ 法师指出后来传到日本变成他们坐榻榻米。
⑦ 具体方法：跪下去高跪，然后坐下去坐到自己的脚后跟上。
⑧ 法师指出这种坐法在瑜伽术里有个名词称为"金刚坐"。
⑨ 法师指出金刚坐对身体很好，压到很多穴道，对身体很有帮助。
⑩ 法师指出日本人吃饭就是这样坐，即使吃了很多肚子也不会撑。
⑪ 女众生理期如果想要静坐就这样坐，日本有一个教派提倡打坐的坐法就是这样坐。
⑫ 法师指出这在中文就是"坐禅"的意思。
(3) 佛制女众生理期不能双盘的原因典故
① 佛世时有一位比丘尼在野外坐禅。
② 她已经深入禅定坐了很久。
③ 生理期来了就有异体流出来，就是血流出来。
④ 结果有蛇闻到血腥就来了，钻到她体内去，很惨。
⑤ 幸亏有人禀报世尊救了她。
⑥ 因此如来制戒尼众生理期不能双盘。
⑦ 法师解释双盘时整个阴门是打开的，蛇或虫也都会进去，有危险。
⑧ 法师补充除了这个原因以外，应该跟生理还有其他的关联，那样比较不健康。
"唯有修定"系列开示（一）：不再留恋世法
(1) 修三昧与离世法的关系
① 法师开示唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留恋杂染。
② 唯有修定，才可以对杂染"Say NO"（"说不"）。
③ 法师指出因为你修三昧，所以对世间法就不会再留恋了，也不会徘徊、留恋杂污法的上面。
④ 法师举例：比如想要看电影，可到电影院面前走来走去，这就是留连。
(2) 修定与无怖畏
① 唯有修定，才能于世无畏。
② 只有修定才能在世间法上没有怖畏、恐惧。
③ 原因是以不贪、不执世间法故。
④ 法师指出你若贪、执世间法一定会有怖畏。
⑤ 法师设问为什么有恐惧、不安全感。
⑥ 法师指出这是心理学上一个很大的课题：人的不安全感。
⑦ 不安全感小至令人生活不安。
⑧ 大至令人对他人有防御、攻击性。
⑨ 法师指出有攻击性多数都由不安全感引起的。
⑩ 法师举国际关系为例：大至国家之间常常有侵略别的国家，都是由于不安全感。
⑪ 法师指出不一定是由于武力强大要把人家并吞，而是怕你来打我，所以他先发制人。
⑫ 法师指出这些都是由于贪爱、执着才会产生怖畏恐惧、不安全感。
⑬ 法师总结：你若修定，对世法就不爱、不执，当然就没有恐惧。
"唯有修定"系列开示（二）：般若波罗蜜多心经印证
(1) 心经经文与修定的关联
① 法师引用心经："菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想"。
② 法师指出这个恐怖就是恐惧，因为没有恐惧感所以就没有颠倒梦想。
③ 法师指出因为没有颠倒梦想才能究竟涅槃。
④ 法师指出你如果有颠倒梦想那就还在三界之中。
⑤ 法师指出还在权法权位菩萨、以及三乘的化城里面。
⑥ 法师总结唯有修定，才能真正放下一切。
(2) 发心修定与真正放下
① 法师指出当你一发心要修定就已经大部分放下。
② 但是你一修定以后才能真正放下。
③ 法师强调也真正唯有修定才能修出世法。
④ 如果没有修定，那你就念念日日每一天跟这个世界都是挂钩的、连接的，绝对没有办法割舍。
⑤ 法师指出如果要美名之为"菩萨道"的话那是"臭美"。
"唯有修定"系列开示（三）：坚定勇猛与念念修行
(1) 修定与善法圆满
① 法师开示唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。
② 原因是一切的善法，最后在交总成绩的时候就是在禅定中把它圆满。
③ 法师指出那时候才真正是坚定、勇猛。
(2) 修定与念念修行
① 唯有修定，才能念念修行。
② 法师解释因为修定的时候你心一起妄念，或一起邪念、一起散乱就破功了。
③ 法师指出修定就成就，所以你就会在乎你的每一念。
④ 你才有那个能耐看到你的每一念。
⑤ 你才会看是不是有专摄，是不是有专心、有摄心、有清净、有离染。
⑥ 法师指出如果不修定，修其它的行都是染净和合，有染有净混在一起，不能真正完全清净。
⑦ 法师指出透过修定的动作，你一定是要往这个清净路上走。
"唯有修定"系列开示（四）：不浪费时间与不再迷
(1) 修定与惜时
① 唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事。
② 法师指出每个人都说自己浪费很多很多时间，每个人都说自己很忙很忙，但事实上很忙很忙的中间又浪费很多时间。
③ 法师指出做了很多没有意义、利益、好处的事，更何况愚痴事做一堆。
④ 法师指出所以也没有办法念念不空过，常常都在空过。
⑤ 法师指出忙事业到最后总算帐的时候也空过，不管事业多发达、业绩多好还是空过。
⑥ 原因是无常败坏。
(2) 不蹉跎时光
① 法师开示不蹉跎时光，蹉跎就是浪费。
② 法师指出我们浪费太多好的时光。
③ 法师分享个人勉励：40几岁的时候自己勉励自己现在是黄金时代。
④ 50几岁黄金已经不够，现在是钻石时段。
⑤ 60几岁不晓得什么时段，金刚，创造名词"超钻时代"。
⑥ 法师自嘲说超钻时代的结果是"超亏"。
(3) 不再迷与不再往外驰逐
① 法师开示真正不再迷。
② 法师指出每天忙东忙西的都是迷。
③ 法师引用禅宗六祖大师所说的"迷人"。
④ 法师指出一天到晚没有不迷的。
⑤ 但迷了知道自己迷，知道自己迷要醒过来就不远。
⑥ 不再往外驰逐。
(4) "责任"的佛法批判
① 法师指出众生一辈子就是浪费时间，自己强加于自己很多自己认的责任。
② 法师指出责任主要是从伦理学上来，伦理学告诉我们有些人跟有些人互相有一种责任。
③ 例如父与子之间都有一个责任。
④ 做国民有国民的责任，做领导、皇帝、总统也有他的责任。
⑤ 这都是从伦理学来的，也有从习俗来的。
⑥ 法师指出从佛法来看责任都是贪爱、执着，然后给它一个冠冕堂皇的合理化。
⑦ 法师举明末史可法为例：他认为他有忠君爱国的责任，所以殉身无悔。
⑧ 法师指出这也是受了伦理的熏习，自己强加给自己，自己就信受了这个东西。
⑨ 法师判定其实就是贪爱、执着，不能舍，然后给他一个很漂亮的东西"忠君爱国而死就是忠臣"。
(5) 节妇与亲情执著
① 法师指出乃至于节妇，小则守身，大则殉身，这都是强加的。
② 法师指出自己给她一个合理化，这都是对外法的迷惑。
③ 法师描述一种典型的世俗人生：忙乱了一辈子把子女教育成熟、抚养长大、念大学，还得花笔钱帮他成家，然后还没生孙子，抱了孙子，孙子一抱就抱到自己死掉为止。
④ 法师指出这都是自己一种强加的。
⑤ 法师指出佛法就是让我们看到事实的真相，能够放下自心对外尘境种种的贪爱、执着而得解脱。
法师的提倡与自主修行
(1) 法师的修行态度
① 法师指出自己的提倡是这样：你如果放不下我也不勉强你。
② 法师指出如果你有点点倾向爱孙子、爱老公、爱儿子胜于爱佛法，他不会劝你。
③ 法师指出除非你觉得这一切都到此为止，那他就说可以了。
④ 法师强调"我就喜欢这样你是自主的"。
⑤ 法师指出佛法就是这样，你自己想要走菩提道，从皈依乃至于受戒、出家，他都不会去拉生意。
⑥ 法师指出一定要你相当程度自己自觉的抉择、自我醒觉的抉择，这样来修行才有用。
(2) 一位法师与儿子学佛的公案
① 昨天讲的那位法师说他儿子不肯学佛，他就很难过。
② 法师还给儿子定功课，还要缴作业。
③ 结果儿子说："师父，你不是我心中所要的那种师父。"
④ 法师就回应："我告诉你，你也不是我心中所要的那种徒弟。"
⑤ 结果就是一刀两断。
⑥ 法师点评这位法师没有搞清楚状况。
⑦ 法师说自己把DVD给了对方，结果《六祖坛经》DVD本来是很好玩、很有意思的，这样一搞就让对方痛恨法师的DVD。
⑧ 法师开示：你要跟我学佛就要先学人不要主观。
⑨ 法师说自己可以说已经很少主观了。
⑩ 法师指出因为我很少主观，所以我也不能让你主观。
⑪ 法师指出你主观主观你的，但你的主观不要压到我，那我们就相安无事。
⑫ 法师用"老死不相往来，到了桃花园的境界"来形容这种状态。
⑬ 法师回忆那个时代比较提倡儒家，中华文化复兴运动，课本选的多数都是儒家，道家倾向的都没有收。
⑭ 法师指出陶渊明的《桃花源记》比较出世、离世的就没有收。
⑮ 法师提到初二的国文老师暑期补习了很多课外文章要他们背，所以这一篇他也会背。
⑯ 法师回忆老师在讲这一篇的时候，他在讲话老师就拿书打他的头。
⑰ 法师还回忆一次小学二年级的时候回头跟同学讲话，老师拿竹竿轻轻打他一下，因为打到麻筋他就大叫一声。
⑱ 法师描述老师刚师范学校二年，她也吓得花容失色。
"唯有修定"系列开示（五）：离染离苦与正法乐住
(1) 修定与正法乐住
① 唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住。
② 法师指出"正法乐住"是经上讲禅定时候的一个词语。
③ 正法乐是指禅定乐，因为你在禅定中观想、冥想一切如来正理得到快乐，那种快乐叫法乐。
④ 法师指出这种法乐不是你去参加梁皇忏、拜水陆得到的快乐，不是那种。
⑤ 是自己在静坐中冥想佛理得到很庄严的法乐，因为是正法叫正法乐。
⑥ "住"就是不动，就在正法乐的境界中不动摇叫住。
⑦ 法师指出正法乐住就是大菩萨的境界，得自受用法身。
⑧ 法师指出正法乐住就是自受用法身。
⑨ 法师指出学佛我们不要证到什么东西，我们只要得到这个法乐就可以。
⑩ 法师指出只要有法乐，离菩提就不会太远。
(2) 孔子"知之者、好知者、乐知者"的类比
① 法师引用孔老夫子说"有知之者、好知者、乐知者"。
② 法师解释知之者没什么，知道而已，不见得有什么味道。
③ 好知者尝出味道来了。
④ 乐知者深得其法味。
⑤ 法师指出乐知你这一行，你乐于做哪一件事情，你那件不可能不变成专业的境界。
(3) 教学经验：以兴趣引导
① 法师回忆以前教英文时以自己的经验，要教给学生让对英文产生兴趣。
② 法师指出英文如果引出兴趣，即使只教他一年，他会一辈子都喜欢读英文。
③ 喜欢读英文就不怕英文不好，英文就一定会好。
④ 法师说现在讲经也是同样的道理：要讲得让佛法很有意思、很有兴趣。
⑤ 法师不要讲得让人觉得高深、望之不可及，要让人觉得很有兴趣、很亲切、很近。
⑥ 法师指出这样就不怕你不看它，即使他讲到一半翘翘了，你还会继续看。
⑦ 法师描述"一边看一边想：成观师父以前怎么讲，一边看一边想到他的笑容，越来越简单"。
⑧ 法师提到在家的时候很迷胡适，学佛以后就常常骂胡适，因为他是实证论断灭空、谤三宝的。
⑨ 法师引用胡适之一篇《读书的乐趣》：在读书里面求取乐趣得到知识。
⑩ 法师补充说读书还是要用功，一本书摊开来就从头读到尾，至少这样的毅力要有。
学佛的惰性与老油条现象
(1) 学佛的过程退转
① 法师指出读书虽然为了乐趣但有些不只是乐趣，尤其是世俗的书里面都是废话一大堆。
② 法师描述学佛的过程：开始大家都很努力，开始很容易。
③ 第一年初发心大家都很有进步、很勇猛、很精进，先是用快跑的。
④ 第二年开始不是慢跑，而是常常就原地踏步了，甚至就不动了。
⑤ 等到第三年还能够有进步的人很少了。
⑥ 法师指出第三年就已经自认老兵，事实上是老油条，榨了三年油就变成油条自称老大了。
(2) 学佛时间不等于境界
① 法师指出学佛二十年不得了，开口闭口"我学佛二十年怎么样怎么样"。
② 法师指出学佛二十年通常也没怎么样，因为他是有以时间争取空间。
③ 法师强调学佛不是以长短来看的。
④ 法师引用"闻道有先后，术业有专攻"。
⑤ 法师指出不是越学越久就越好，学佛越久就变成老油条、老LKKB，都没有活力。
(3) 以乐修代替苦修
① 法师指出学佛就是要求正法乐住。
② 法师指出学佛要用种种的方法让你的学佛有意思、有趣，不要苦修。
③ 法师指出苦修修到后来还是很苦、很庄严、都皱个眉头，人家看到你就害怕。
④ 法师指出以种种的方便，只要不越轨、不搞太多的花样，令法很有趣。
⑤ 法师举例：以念佛来讲，他自己创了一套有音阶的念佛，很庄严，越念越有意思。
⑥ 法师描述效果：口也不干、喉咙也不痛，很舒服。
⑦ 法师比喻：就好象在唱歌，可是它又不是真的唱歌，也不会散乱，只会增进专注，非常专注就是超专注。
⑧ 法师卖个关子：现在不讲给你听。
⑨ 法师指出种种方便令自己的修行有乐趣。
⑩ 法师引用密教：曼达拉诸尊自受法乐。
⑪ 法师指出这跟自受用身是一样的。
⑫ 法师指出显教经典里也讲：菩萨以法自娱。
⑬ 法师对比：世间人乃至六欲天、第四天、欲界天的天人都是以五欲为娱乐、为快乐。
⑭ 法师指出第四天释提桓因以五欲而自娱。
⑮ 法师反问为什么以法自娱不容易：那个法本来是很严肃、庄严，你一定是很通达，深入其中得其法味。
⑯ 法师指出法对你来讲好象游戏一样很好玩所以叫娱乐。
⑰ 法师对听众说：可对你们来讲这个法一点都不好玩。
⑱ 法师以打篮球类比：你如果觉得打篮球很好玩，那你一定打得很好，球已经能够控得很好。
⑲ 法师描述控球状态：怎么拍、怎么传、怎么投你都很顺，那个球几乎已经跟你一体，所以那个球玩起来就很好玩。
⑳ 法师又以足球类比：用脚来控球，你能控得很顺要它怎么走就怎么走，这就很难，自得其乐。
㉑ 法师总结：别人看着很辛苦，这就有如菩萨以法自娱一样。
㉒ 法师回忆在教学时中午和几个老师在太阳下打羽毛球。
㉓ 有个老太太看了说："老师那个热，来这边乘凉。"
㉔ 老太太一直劝他们不要那么辛苦，可他们觉得很好玩。
㉕ 法师指出这就象菩萨以法自娱，但这个以法自娱是自受用，他人不能理解，外人看来怎么那么辛苦。
㉖ 法师总结：你要让这件事情很快乐，你才能做的久、而且做的好。
㉗ 法师警告：你老是往苦修那边去想，你想到苦修还没修额头就皱起来，修的很勉强，永远没有办法离苦得乐。
㉘ 法师强调我们要乐修，一开始就乐，越修越乐；一开始就苦，苦不会转成乐，越修越苦。
"唯有修定"系列开示（六）：自受无上法乐与成佛
(1) 自受无上法乐
① 法师开示自受无上法乐。
② 有人问：成佛以后做什么？
③ 法师评价这个问题是很好笑，其实一点也不好笑，因为我们都没有成佛，不知道成佛他们干什么，会不会很无聊。
④ 法师回答：成佛以后当然第一个度众生，第二个自住法乐。
⑤ 法师描述：自己在禅定种种法乐庄严之中又频频度众生。
⑥ 法师说你放心佛不会很无聊。
⑦ 自住清净平等界域。
⑧ 自证金刚不动法身。
⑨ 法师开玩笑说：你看佛坐在那边不动会不会很无聊。
"唯有修定"系列开示（七）：超出世间
(1) 修定与超出世间
① 唯有修定，才能站在另一个level（层次）上看世间。
② 原因是超出故：你只有修定才能超出世间法。
③ 法师指出没有修定你不管修什么都还在世间做。
④ 法师设问：你是不是一定要得定才能超出世间？
⑤ 法师明确回答：没有，我可以很肯定的告诉你。
⑥ 法师指出你只要发心修定，一心求定的时候，你那时候就已经超出了。
⑦ 法师强调发心就已经超出，当然那个发心不是忽然一念想一想，而是真正做了。
⑧ 法师指出那个时候你那个心态就已经离世间。
⑨ 法师强调发心是很利害的一件事情。
(2) 法师的发心经历：在家修梵行
① 法师举例自己在家修梵行。
② 法师坦承事实上没修梵行，我就是做梵行。
③ 法师指出修的话就有点辛苦。
④ 法师说自己只是发心而已，一发心就做到了。
⑤ 做到了就继续做，而且也没有觉得怎么样。
⑥ 法师指出讲到说有修有证，那个中间就有点勤苦，一发心就做到了。
⑦ 法师以吃素为例：一发心吃素就吃素了。
⑧ 法师描述发心之前的挣扎：决定考量要不要断荤食，好挣扎、好痛苦。
⑨ 法师描述：如果跟家里人、朋友聚会怎么办？好辛苦。
⑩ 法师描述渐修的方式：好吧我吃三天素，吃早素，渐渐每天早素，再几天素几天素，渐渐增进，好苦。
⑪ 法师对比：一发心吃素就吃素了。
(3) 法师的发心经历：皈依、受戒、出家
① 法师描述皈依前的挣扎：要不要皈依？皈依以后变成佛弟子会不会被佛法绑住了？
② 法师描述：考虑这个师父我能不能皈依他，怎么样怎么样，参考。
③ 法师描述：绞尽脑汁、打破头，最后绝对皈依，壮士一去不复返。
④ 法师描述受戒前的挣扎：经过若干日以后，师父说还要受戒，又开始挣扎，世界大战。
⑤ 法师描述：好辛苦，最后好不容易搞定受一戒。
⑥ 法师指出这样修行就很苦。
⑦ 法师描述出家的挣扎：要讲到出家那更不得了了，天都要塌下来，922地震了。
⑧ 法师描述：寻寻觅觅、东跑西奔、到处参访结果发现没有地方我可以出家。
(4) 法师关于皈依的建议
① 法师讲一个好笑的：你如果真的绝对要结婚了，好歹先结了再说。
② 法师回忆初发心学佛时看到佛说：你要为佛弟子要先受三皈，再受五戒。
③ 法师知道在修士顿有个佛光寺，就去皈依了。
④ 法师坦承没有想到这个师父是不是值得我崇拜的，这师父是不是够格我可以拜他为师，没有想这个。
⑤ 法师指出你就是皈依，然后为佛弟子。
⑥ 法师类比：譬如你如果要上学，家附近只有这个学校，那有什么选择。
⑦ 法师指出难道一定要说这个学校太差了，我一定要怎么样，可是你又没有那个金钱或是因缘方便可以到比较好的学校怎么办？
⑧ 法师指出那就不要上了，不是这样子，即使再差的国中还是国中。
⑨ 法师指出为佛弟子就应该受持五戒。
⑩ 法师指出每个人不一样，他一受戒当然就是五戒。
⑪ 法师描述一些人的经历：不是说去拜什么梁皇忏、水陆什么，然后顺便就皈依、接着受五戒，回家一看五戒是什么——不杀生，啊做不到，被骗了。
⑫ 法师描述还有三皈五戒、菩萨戒一起都受了，这叫"佛法三归一"。
⑬ 法师描述：等到受完戒回来一看，哇都不行，被骗了。
⑭ 法师强调自己完全不是这样，皈依、受戒都清清楚楚知道是什么。
(5) 法师出家的经历
① 法师指出乃至出家，因为在家的时候就学佛法、闭关三年出来就讲《楞严经》。
② 法师指出那时候39岁。
③ 法师指出也注完《楞伽经义贯》（38岁开始注）。
④ 法师指出这中间还浪费不少时间发露忏悔。
⑤ 法师指出又讲了八个月的《楞严经》，然后出家。
⑥ 法师出家时把所有的家财、不动产全捐给佛光寺。
⑦ 佛光寺来了两辆四十尺的货车。
⑧ 所有的家具、冰箱、割草机全运走。
⑨ 房子卖掉。
⑩ 法师指出那时候经济不是太好，我们前后都有人在卖房子，好几个房子都没有卖出去。
⑪ 法师指出他的房子三天就卖掉了，而且还赚钱，别人卖还亏钱卖。
⑫ 卖掉以后就剩下一辆车。
⑬ 法师就开着那辆车一路旅游，从德州到密西西比，各州的景点都游一游、玩一玩。
⑭ 然后欢欢喜喜去出家。
⑮ 法师强调不要把出家当作是哭哭泣泣、可怜，割舍亲爱，好难过。
⑯ 法师指出这法本来是很好的，都给你们糟蹋。
⑰ 法师指出我们学佛是要以佛法令自己欢喜，他人看着欢喜。
⑱ 法师指出觉得佛法这么好，你学佛这么欢喜、这么快乐，他也想学佛。
⑲ 法师警告：如果看你学佛学的愁云惨雾的他也不要学，太苦了。
⑳ 法师强调所以你一定要自己努力。
"心喜则定"：欢喜心与禅定的内在关联
(1) 喜心与定的因果关系
① 法师指出欢喜的重要性：令他人欢喜、令自己欢喜，诸佛欢喜。
② 法师指出为什么？那就是一切——心喜则定。
③ 法师指出因为心欢喜的关系，你心在欢喜的时候。
④ 法师以唯识学解释：它是有一个次序的，等无间缘就是一个缘。
⑤ 法师解释等无间缘：一个心所有法生起以后它会灭去，灭去以后会有另外一个心所法起来。
⑥ 法师指出甲心所法跟乙心所法之间是没有空隙的，但是不会重叠。
⑦ 法师指出以唯识学来看两个心所不会同时生起，尤其是不同性质的。
⑧ 法师举例：譬如苦与乐，你不会同时觉得很苦、又同时觉得很乐。
⑨ 法师再举例：不会同时觉得很欢喜、可是又很烦恼，不会。
⑩ 法师指出你可能前念欢喜、后念烦恼可以，但是不可能欢喜跟烦恼同时产生。
⑪ 法师指出这中间一定有一个间隔，这个间隔叫等无间缘。
(2) 喜心与初禅的相应
① 法师指出心欢喜的当下，因为等无间缘的关系，这个当下不会有烦恼。
② 因为心没有烦恼，也就没有苦，心是平静的，就容易得定。
③ 法师指出其实它本身就很接近定的境界。
④ 法师引用初禅：初禅是离生喜乐地。
⑤ 法师指出现在喜心已经有了，你要再驱策一下距离离生喜乐地就很近了。
⑥ 法师对比：可是你的心中一片慌乱、一片烦恼，你跟喜乐是很远的。
⑦ 法师指出为什么要入初禅：是为了要得到那个喜乐，住于喜乐之地。
⑧ 法师指出因为要离苦；入初禅是为了要离欲界的苦、欲界的烦恼。
⑨ 法师指出如果你心中有喜的话，你心中当下没有烦恼，跟初禅相应，所以容易得定。
(3) 总结：学佛应以欢喜心修行
① 法师总结：记住，学佛尽量的令自己欢喜。
② 法师指出如果法实在很难、很枯燥，要自己想办法把它转成活泼、可爱、有意思。
③ 法师警告你不要硬头皮去苦修，修到后来是越修越苦。
④ 法师指出世间烦恼还没有解决，又增加学佛学不通的苦，那实在是太苦了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
金刚坐的具体坐法与功效
(1) 坐法的详细描述
① 法师描述正坐姿态：跪着，腿坐在自己的脚后跟上。
② 法师描述具体方法：跪下去高跪，然后坐下去坐到自己的脚后跟上。
③ 法师指出这种坐久了很难过，可是对身体很好。
④ 法师指出这种坐法在瑜伽术里有个名词称为"金刚坐"。
⑤ 法师指出这种坐法对身体很好，压到很多穴道，对身体很有帮助。
⑥ 法师指出日本人吃饭就是这样坐，即使吃了很多肚子也不会撑。
⑦ 法师指出日本有一个教派提倡打坐的坐法就是这样坐。
(2) 历史渊源
① 法师指出这是中国唐朝一直是这样坐。
② 法师指出以前中国是坐榻榻米。
③ 法师指出后来传到日本变成他们坐榻榻米。
比丘尼坐禅遭蛇钻入体内的典故
(1) 故事的完整过程
① 佛世时一位比丘尼在野外坐禅。
② 她已经深入禅定坐了很久。
③ 生理期来了就有异体流出来，就是血流出来。
④ 有蛇闻到血腥就来了。
⑤ 蛇钻到她体内去，很惨。
⑥ 幸亏有人禀报世尊救了她。
⑦ 因此如来制戒尼众生理期不能双盘。
⑧ 法师解释双盘时整个阴门是打开的，蛇或虫也都会进去危险。
法师与学生的互动及教学理念
(1) 英文教学与佛法教学的类比
① 法师回忆以前教英文时以自己的经验，要教给学生让对英文产生兴趣。
② 法师指出英文如果引出兴趣，即使只教他一年，他会一辈子都喜欢读英文。
③ 喜欢读英文就不怕英文不好，英文就一定会好。
④ 法师将此经验应用于讲经：要讲得让佛法很有意思、很有兴趣。
⑤ 法师不要讲得让人觉得高深、望之不可及。
⑥ 法师要让人觉得很有兴趣、很亲切、很近。
(2) 太阳下打羽毛球的场景
① 法师回忆在教学时中午和几个老师在太阳下打羽毛球。
② 有个老太太看了说："老师那个热，来这边乘凉。"
③ 老太太一直劝他们不要那么辛苦。
④ 可他们觉得很好玩。
⑤ 法师指出这就象菩萨以法自娱。
(3) 胡适之与读书的乐趣
① 法师提到在家的时候很迷胡适。
② 学佛以后就常常骂胡适，因为他是实证论断灭空、谤三宝的。
③ 法师引用胡适之一篇《读书的乐趣》：在读书里面求取乐趣得到知识。
④ 法师补充说读书还是要用功，一本书摊开来就从头读到尾，至少这样的毅力要有。
法师出家的完整经历
(1) 出家前的修行历程
① 法师在家的时候就学佛法。
② 闭关三年出来就讲《楞严经》。
③ 那时候39岁。
④ 也注完《楞伽经义贯》，38岁开始注。
⑤ 这中间还浪费不少时间发露忏悔。
⑥ 又讲了八个月的《楞严经》，然后出家。
(2) 出家时的财产处理
① 出家时把所有的家财、不动产全捐给佛光寺。
② 佛光寺来了两辆四十尺的货车。
③ 所有的家具、冰箱、割草机全运走。
④ 房子卖掉。
⑤ 那时候经济不是太好，前后都有人在卖房子，好几个房子都没有卖出去。
⑥ 法师的房子三天就卖掉了，而且还赚钱，别人卖还亏钱卖。
(3) 出家前的旅行
① 卖掉以后就剩下一辆车。
② 法师开着那辆车一路旅游，从德州到密西西比，各州的景点都游一游、玩一玩。
③ 然后欢欢喜喜去出家。
④ 法师强调不要把出家当作是哭哭泣泣、可怜，割舍亲爱，好难过。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"非量"概念的片面理解
① 学人容易将"非量"停留在伦理善恶、法律习俗的层面。
② 法师通过辨析指出佛法上的"非量"是指修但修错了、证但证错了——发心对不对、修行对不对、证悟对不对，不对就叫非量。
③ 建立的正见：三量（现量、比量、非量）是判定修行人境界层次的核心标准，从佛果到凡夫外道形成完整的判摄体系。
(2) 破除对修行境界的模糊认知
① 学人容易不知道自己处于哪个修行境界，也不清楚各境界的心理机制。
② 法师以唯识学拆解：现量境界以前五识为主加第六意识非染污意，比量境界以第六意识染污意为主，非量境界依前五识加第六、第七意识的我执妄想。
③ 法师指出比量从始觉1%到分证觉，直到首楞严三昧断最后一分无明究竟觉100%。
④ 建立的正见：了解三量的心理机制才能准确定位自己的修行阶段。
(3) 破除以苦修为正修的错误观念
① 学人容易把苦修当作正修，不知欢喜心与得定之间的内在关联。
② 法师以唯识学等无间缘解释：欢喜心与烦恼心不会同时生起，心欢喜的当下没有烦恼就容易得定。
③ 法师指出初禅是离生喜乐地，心中有喜跟初禅相应，所以容易得定。
④ 法师强调"一开始就苦，苦不会转成乐，越修越苦"。
⑤ 建立的正见：应以乐修代替苦修，以欢喜心趋向禅定。
(4) 破除修行中的时间执著与惰性
① 学人容易以学佛时间长短来衡量修行成就。
② 法师指出学佛越久就变成老油条、老LKKB，都没有活力。
③ 法师引用"闻道有先后，术业有专攻"，指出不是越学越久就越好。
④ 建立的正见：修行的质量在于是否得法味、得法乐，而非时间长短。
核心难题与开解
(1) 为什么修定是修行的核心枢纽
① 学人容易知道修行要修定，但不清楚修定在修行体系中的多重功能。
② 法师从七个维度层层展开修定的必要性：不再留恋世法、于世无畏、坚定勇猛、念念修行、不浪费时间、离染离苦得正法乐住、超出世间。
③ 法师以般若波罗蜜多心经"心无挂碍故无有恐怖"印证修定与离怖畏的关系。
④ 法师以心理学"不安全感"理论说明贪执世间法必然导致恐惧，唯有修定才能从根本上消除。
⑤ 建立的正见：修定不是修行的一个环节，而是贯穿修行全过程的核心枢纽——从发心到出世法到究竟证悟，每一步都需要定力支撑。
(2) 为什么修行应以欢喜心而非苦修为导向
① 学人容易认为修行就应该苦修，苦才是修行的标志。
② 法师以唯识学等无间缘原理证明：欢喜心当下没有烦恼，接近定的境界。
③ 法师以自身经验说明：苦修修到后来还是苦，"永远没有办法离苦得乐"。
④ 法师以"菩萨以法自娱""曼达拉诸尊自受法乐"说明佛菩萨的修行本身就是充满法乐的。
⑤ 法师以打球、打羽毛球、唱歌念佛等生活实例说明：只有觉得好玩才能做得久、做得好。
⑥ 建立的正见：修行的正确状态是以法自娱、正法乐住——在禅定中冥想佛理得到庄严的法乐，这才是大菩萨的境界。