第105集


释成观法师
讲于台北大毘卢寺
2011年11月27日
请合掌
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，放掌，请荧光幕前的朋友端身正坐、专心听讲不做旁的事、以重法故。
【注释】
“身心泰然”：“泰”，安；还有一个是大的意思。身心广大安然就是泰。我俗家的名字叫建泰，我妈妈问爸爸为什么要叫建泰，因为我出生的地方叫泰安里，爸爸说将来要让他建设泰安里，可是长大以后看见我的名字到处都有，建泰建材行、建泰水电行。因为前面“能推之心”被斥为非心，佛法实在是太厉害、太棒，在西洋哲学里面最高的部分理则学，又称为论理学。所有一切学问都叫哲学，为什么？你如果读博士学位翻译ph.D.为什么日本人翻译成博士？博学之士，所有一切世间学问尽通叫博士，我们中国古代汉朝也有设立翰林院的博士，英文的博士就是学问到了最高顶点的时候，称为ph.D。这就告诉你，东方跟西方都一样古代都是全才教育，没有分科的，你读书识字做学问什么都要学，分科是后来的事情，一切学问的总称就是哲学。哲学分四部门：形上学、理则学（也就是逻辑、论理学）、价值哲学、应用哲学。
形上学就是本体论、现象论这些研究一切物种的本体它根本的元素是什么，譬如一元论、二元论、唯物论、唯心论等等。理则学就是讲一切学问最重要的工具就是论理学，论理学后面还加一个数学，古代就是数学逻辑是合在一起学，从亚里士多德开始，西洋人就承继希腊的传统，罗马自己本身除了法律没有创作。价值哲学主要就是伦理、就是道德，以及跟一切价值有关系的美学、文学艺术理论，这些都是评判真善美的价值。应用哲学就象社会学、心理学、甚至经济学、政治学都是应用哲学，都是属于哲学的一部分，都是古代读书人所必须研究的，后来太复杂就分科了。形上学是讲哲学的总原理，理则学是讲它的总方法，虽然价值哲学跟应用哲学分开这个都是应用。理则学含一个现在我们很多的知识论，知识论或认识论，就是所有的生物怎么样认知外在以及自己的一切情况。理则学是一切研究学问的根本最重要的方法，理则学也就是论理学、也就是逻辑，也就是我们佛法所说的因明学，它是一个方法，这个论理学本身的方法是什么？也就是逻辑的精要是什么？
逻辑的根本方法就是推理，什么叫推理？本来有一个理让你去推它，去推求它；看是往前推或往后退，顺推或逆推都叫推。以一个理为根本然后去十方推度，这个推就是推度、意测，意测我们用佛法的三量来讲是比量。推度或推求，推度是比较有一个根据，你循着轨迹这样推下去；推求就比较没有太大的根据，虽然是依据原来的原点，可是在推的时候就比较漫无边际一点，所以就推求。推论比推度又更加严谨一点，也就是它更有轨迹可求，所以一般来讲逻辑的根本原理或根本方法那就是推论，推论就是逻辑的生命、逻辑的精神。
当然推论你要有一个基础、一个立足点，也就是必须要有点点根据，依照约定俗成的方式去推求，你不能乱推。它有一个即定的很多任你去选，但你至少要选一个，就好象数学你要证一个题必须要引一个公式或公理，公式是即定的你不能自己乱证，你在推论的时候也必须要循着大家约定俗成的方式去作，这样大家才能认许才能成立。什么叫逻辑？简单一句话逻辑就是推论，你怎么样去推，去学那个知识以及那个方法，然后你去作种种的功课，去熟练推论的方法。推论有什么重要？以世俗来讲，第一个发展你的思想，因为思想是要发展要开拓的，没有读书的人就不知道怎么样发展自己的思想，前人所谓的哲人，有知识、有智慧的人他有很多方法可以发展你的推理力、思想力、思考力、想象力、分析力、综合力。逻辑在西洋人来讲是绝对必修的，因为逻辑学总的就是推论，它要发展、熏陶、培养学者的论说、思想、想象、分析、综合、演绎等等的知识跟技巧，就培养出我们佛法所说的辩才无碍。
一切的辩说，辩论术就是从逻辑培养出来的，你看从希腊到罗马，希腊古代就有议会政治，议会就是辩论，用你的知识跟你的理论来说服对方别人，乃至于压倒别人，让你的意见跟意志能够得到实现实行。说来说去说到最后，这还是归到政治，统理大众，因为这一切学问到后来要得到权力还有利益，都靠一个会想的心跟一个会讲的嘴巴。这就是推论，这个理则学乃至于到现在我们一般人也都知道它是很重要的，近代唯物辩证法就是它的经济理论配合逻辑把它演化成这样，当然里面有它自己的见解，主要在经济学上的一种见解再配合正统的逻辑，所以一般人就搞不懂它是怎么回事。事实上它是用这样子的技巧，如果没有读书的更加说动，因为利益推动；读书的更心服，因为它有逻辑作背景，所以大小通吃。在十九世纪的时候可以说除了资本主义以外，唯物主义共产主义是显学，很多西方的知识分子都是崇尚唯物论共产主义的。
总而言之，就是你越懂得多，头脑清醒不要变成书呆子，一学这些世间都看得很清楚，也不会跟人家奔走呼嚎，不管哪一派的都不用，就能当不动明王我最大。这个推论在整个西洋的学术历史上它是最重要的一个关键，大家都是尊崇的，你看以佛法来看推论是什么？推论正好是众生的生死之本之一，什么呢？言说戏论。推论怎么来的？论就是言语、言语就是言说，推论的根本性质以佛法的观点来看是以依他起性又是遍计所执性，以佛法的圆成的智慧来看就是属于这种，刚刚讲佛法真的是不得了。能推自性这个推，你从这个推就可以溯源到整个西方文化学术的核心，而话说回来，印度文化也是西方文化的一部分，因为印欧民族。不过我们东方文化是另外一种形式，没那么明显，但那种推度的心还是一样有，只不过它没有形成一个工具、一个学问。
因为前面能推之心被斥为非心，推有能推跟所推，所推就是推到的道理，达到的结论；你所推的其实就已经是一种虚妄，能推之心更加是虚妄。于是就“矍然惊怖”，后又听到妄识“离尘无体”便“黯然自失”，阿难后来又听到妄识是离尘无体的，前六尘如果没有外尘根尘不相接的时候，识体就不生；识体不生所以就不无体。我们六根是一直都存在的，但是尘跟识不是一直都存在的，除了八识以外。六尘跟六识是因缘和合才存在，因缘和合的时候尘产生了，再加上根跟尘相接的时候才生识，如果没有前尘的话，识则不生；识如果没有生起的话，识就无体，没有识体可得，所以离尘无体。就进退失据。
接着听到佛开示“盲人瞩暗”，盲人看到前面都一片黑暗，才知见性是心。能见之性是心而不是眼，现在又听到客、尘、主、空之义，更又了知见性不动，见性是不动摇的没有生灭，见性不随外尘或根身而动摇生灭，故知见性是常住不动，因此就很安心。你如果真正了知你自己本身自己里面就有一个能觉知的见性，而且它是不会跑掉的，那时候你心里不很安，不会戚戚惶惶的想要寻找什么东西，我们所说的求菩提，那个求菩提是一个权且的说法，因为菩提是本身的觉性，不是到外面去求得。所谓求一定不是我本来所拥有的叫求，譬如我们求财，那一定是现在没财所以求财。如果公司求材、财，那就是没有才要求，有了就不用求，还求什么？年青人求爱，那就还没得到爱人，得到就不用求了。不过现在也不一样，也有多多益善，不够了才求；跟财一样，不是有财不再求，有财了才要更爱求。有一句话：人欲节节高于天，越是有钱越爱钱，确实这样子。
相反的为什么比较穷的人看起来就比较不爱钱，说够用就好了，事实上他是没有尝到有钱的滋味，等他尝到就不一样，尝到钱可以用这么多作用，那就多多益善。你能够有钱而很纯朴的人很少，可是有钱又很吝啬的人很多，守财奴，有钱不肯用。事实上那个有钱人到后来钱已经不是物质的，是精神的，如果钱没有放银行，他每天数一数摸一摸，以佛法来讲得到那个触，我们唯识学里面的触，那是一种触食，接触那种快感可以是一种食粮，令身心丰裕，所以有钱人光是抹钞票就可以少吃饭。就好象你听音乐就可以忘掉吃东西，或觉得比较饿也是这样，乃至所有五欲，如果不是吃东西的你很投入就可以当一种食物，你作你很爱作的事情都忘掉吃饭，那就一种触食，金钱也是一样，可以变成触食。十六世纪开始有银行，那个金钱变成不是一种物质而是一种精神、一种满足，所以亿万富翁他再继续扩展他的事业不是要钱也不是爱财，只是看到他的事业成长就快乐，他是追求事业成长快乐。以这样来得到快乐，所以金钱对他来讲已经没有意义，他所追求的不是那个。
阿难很安心的原因就是见性就在这里不会跑掉，虽然是这样，但如果真正悟了的话就不会很安心我就慢慢来，不会。因为在这里就好象人家告诉你你床下有两个坛子装金或银，你会不会说我有钱就安心好了，不会，一定会马上就挖出来。同样的你若知道自己真心本性在里面会说好了，不会；你要赶快把它取出来，同样的道理。这是无始以来藏在这里的金山，你一定要赶快把它挖出来用。因为安心的话就不会再往外奔驰，因为你见性在心里面，在自家所以就往内探讨就行了，所以禅师讲就路返家，返字就是归，归到自心本家，归依的归就是这个意思。以归依佛家的手段归到自心本家，自心本家是根本佛、本觉佛，这是真正的佛家，这个是实佛家，外面的有相三宝那是权佛家；以权佛家引摄你回实佛家，这就是归依的意义，权实都具备就圆满。不能说我有实就不要权，也不行，如果有实而无权会有什么危险？会断灭，为什么？以实而言众生即佛，但如果没有权的菩萨示现，从兜率天入神母胎，出家修行，乃至于降魔证道转法轮，这都是权的，因为实的大家都是佛，如果没有这个八相成道，那佛法就断灭。
同样的如果学佛没有权的皈依三宝，持五戒、八戒、比丘、比丘尼戒，那佛法不是一样也是断了吗？你说我心中有佛就行，这是一种类似断灭说。我自心有佛就好了，不用皈依三宝，那就没有佛弟子了，没有佛弟子也就没有僧宝，因为连佛弟子都没有。即使出家受比丘、比丘尼戒、菩萨戒也是以三皈依为体，三皈依是一切戒法的本体，一切戒法是一切佛法的本体，如果没有这个戒体一切佛法皆不得成立。因为三圣学里面第一个是戒圣学，学圣戒，你不学圣戒能学圣定、圣慧吗？不行。那个都是架空的，空中楼阁，所以就断灭。我们一直在讲权法、实法，好象都是注重实法，我现在一个脑筋急转弯，这是正法。讲注重实法，权法不重要那个只是初步的修行，等到最后真实修行的时候，还是以权的为主，脚踏实地在权法上一步一脚印，最后真正权法都圆满以后到达实法，了解？休息。

「楞严经义贯」讲解

大佛顶首楞严经义贯